Лингвистическое краеведение. Элективный курс для учителей общеобразовательных школ

Занятие 10

РЕГИОНАЛЬНАЯ ЭТНОНИМИЯ

Цель: научиться определять функции этнонимов (названий народов) в различных текстах.

Задачи:

1.Усвоить понятия «этноним» и «этнонимия».

2.Получить представление о функциях этнонимов в разных типах текстов.

3.Усвоить понятия «этнический стереотип» и «этническая ассоциация».

4.Получить представление о взаимодействии этносов на территории региона и проблемах воспитания этнической толерантности.

Планируемые результаты:

1.Знать определение этнонима и этнонимии.

2.Сравнительный анализ научно-популярных текстов.

3.Актуализация изученной терминологии в ходе работы

стекстом.

1учебная ситуация.

КОМПОНЕНТ «ЭТНО…»

Вопрос: Многие современные науки имеют единый предмет изучения. Это этнология, этнография, этнонимика. Как вы думаете, чем они различаются? Какие еще науки, название которых начинается на «этно», вы слышали?

2 учебная ситуация.

КАКОГО МЫ РОДУ-ПЛЕМЕНИ?

1.Знаете ли вы, как назывались раньше коренные жители ХМАО – ханты и манси?

2.Прочитайте отрывки из энциклопедии «Народы России», посвященные данным этносам (автор – З.П. Соколова),

иответьте на вопросы.

72

РАБОТА ПО ГРУППАМ

1 группа

Х‘АНТЫ, ханти, хандэ, кантэк (самоназвание – «человек»), народ в Российской Федерации (22,3 тыс. человек). Живут по Оби, Иртышу и их притокам в Ханты-Мансийском (11,9 тыс. человек), Ямало-Ненецком (7,2 тыс. человек) автономных округах. Общая численность 22,5 тыс. человек. Близки к манси, с которыми объединяются под названием обские угры. Среди хантов выделяются три этнографические группы – северная, южная и восточная. Они отличаются диалектами, самоназванием, особенностями в хозяйстве и культуре, эндогамией. До начала 20 века русские называли хантов остяками (возможно от «Ас-ях» – «народ большой реки»), ещё ранее (до 14 века) – югрой, югричами.

Говорят на хантыйском языке. Письменность создана в 1930-х годах – первоначально на основе латинской, с 1937 – на основе русской графики. 38,5% хантов считают родным русский язык. У части северных хантов распространены также ненецкий и коми языки. Верующие Ханты – православные.

До прихода русских в Сибирь у хантов были племена, большей частью ставшие позднее территориальными группами. В процессе межплеменных и иных военных столкновений (с ненцами, русскими, татарами) сложились союзы племён – так называемые «княжества». Во главе их стояли представители родо-племенной знати – «князцы». В 1930 был создан ХантыМансийский национальный (теперь – автономный) округ. Под влиянием национальной государственности и движения в защиту своих территорий от промышленного освоения завершилась консолидация хантов в единый народ.

Традиционные занятия хантов – речное рыболовство (особенно на Оби, Иртыше, в низовьях их притоков), таёжная охота (в основном пушной зверь, а также лось, медведь) и оленеводство. В южных районах и по Оби с 19 века распространено животноводство и овощеводство. Большое значение имеет собирательство. Женщины занимаются шитьём одежды и обуви из оленьего меха, замши, цветного сукна, вышивкой бисером. Сохраняются

73

традиционные орнаменты («заячьи уши», «ветви берёзы», «след соболя», «оленьи рога», «щучьи зубы» и др.). Традиционные средства передвижения – лыжи, оленьи и собачьи нарты. Летом пользовались лодками-долблёнками, дощатыми лодками-неводниками, для переездов на дальние рыболовные угодья – большими лодками с каютами, крытыми берестой.

Зимой ханты жили в постоянных зимних селениях, с весны разъезжались в сезонные селения на места рыболовных угодий. Зимние капитальные постройки были либо каркасными, углублёнными в землю, пирамидальной или усечённо-пирамидальной формы, либо срубными. Они отапливались открытым глинобитным очагом-чувалом или железной печкой. Сезонные жилища – каркасные из жердей, крытые корой деревьев. Постройки располагались разбросанно: жилой дом (иногда – зимний и летний дома), один или несколько хозяйственных амбаров (чаще всего свайных), навесы для хранения имущества, глинобитная печь для выпечки хлеба под навесом, открытый летний очаг для приготовления пищи, вешала для просушки сетей, одежды, для вяления и копчения рыбы, иногда – собачьи домики, в 20 веке – баня. Охотники зимой во время промысла жили в избушках в лесу.

Одежда у северных хантов близка к ненецкой. В меховой одежде сочетаются белый и тёмный цвета, отделка цветным сукном (красным, зелёным). Суконная одежда расшита бисером, металлическими бляшками, аппликацией. Женщины носят украшения из бисера, кольца, серьги. Косы раньше украшали накосниками с ложными косами. Мужчины также носили косы. Была известна татуировка.

Основные продукты питания – рыба, мясо оленя, лося и других животных, ягоды, орехи. Ханты пьют много чая, едят много хлеба. Рыбу вялят, жарят, варят, коптят, едят свежей, сырой и мороженой (строганина). Мясо едят сырым, варёным. Пьют рыбий жир, заготавливая его с ягодами. Излюбленное блюдо – рыбья икра, вываренная в рыбьем жире.

Хотя ханты были христианизированы, старшее поколение и сейчас сохраняет многие традиционные верования и культы, основанные на представлениях, связанных с тотемизмом, анимизмом, шаманизмом, культом предков и пр. Большое значение

74

имеет культ медведя и связанный с ним комплекс мифов и обрядов («медвежий праздник»), празднуемый как периодически, так и по случаю добычи медведя на охоте. С «медвежьим праздником» связаны богатый фольклор, народная хореография, песенное искусство, театр.

Вопросы и задания к тексту:

1.Выделите в тексте микротемы и озаглавьте каждую

из них.

2.Как условия жизни ханты влияют на их культуру? Приведите не менее 2 примеров из текста.

3.Выпишите из текста по 1–2 примера слов, относящихся

кследующим языковым пластам:

диалектизмы;

этнонимы;

оронимы;

гидронимы;

историзмы.

2группа

М‘АНСИ (самоназвание – «человек»), вогулы, народ в Российской Федерации, коренное население Ханты-Мансийского АО Тюменской области (в бассейне реки Обь. Численность в России – 8,3 тыс. человек, из них вХанты-Мансийском АО – свыше 6,5 тыс. человек. Родственны хантам, с которыми объединяются под названием обские угры. Говорят на мансийском языке финно-угорской группы уральской семьи. Свыше 60% Манси считают родным русский язык. Письменность с 1931 на основе латинского, с 1937 – на основе русского алфавита.

Верующие – православные. Сохраняются традиционные верования.

Как этническая общность манси сложились, вероятно, в 1-м тысячелетии нашей эры. В первом – 1-й половине второго тысячелетия нашей эры предки Манси были оттеснены коми и русскими на восток за Урал. Контакты с русскими, в первую очередь с новгородцами, с 11 века. По русским письменным источникам известны с конца 11 века (вместе с хантами) под именем «югры», а с 14 века – «вогуличи», «вогулы». Ко времени

75

присоединения Сибирского ханства к Русскому государству (конец 16 века) манси жили родо-племенным строем, пережитки которого сохранились вплоть до 1930-х годов. Официально обращённые в 18 веке в православие, сохраняют дохристианские верования (развитую мифологию, культ духов-покровителей, предков, медведя, шаманство и др.).

Традиционные занятия – охота, рыболовство, оленеводство (заимствовано в 13–14 веках у ненцев), у некоторых групп - земледелие (заимствовано в 16–17 веках у русских), разведение домашней птицы. Передвигались на лодках (иногда с берестяным верхом), лыжах, нартах (в собачьей и оленьей упряжке), в отдельных районах – на санях или особых конных нартах.

За годы советской власти у манси наряду с традиционными развиваются новые отрасли хозяйства – звероводство, животноводство, овощеводство. Часть Манси занята в промышленности. Свыше 45% живёт в городах (1989). Сформировалась собственная интеллигенция.

Поселения были постоянные (зимние) и сезонные (весенние, летние, осенние) на местах промысла. Традиционное жилище зимой – прямоугольные срубные дома, нередко с земляной крышей, у южных групп – избы русского типа, летом – конические берестяные чумы или четырёхугольные каркасные постройки из жердей, крытых берестой, у оленеводов – крытые оленьими шкурами чумы. Жилище отапливалось и освещалось чувалом – открытым очагом из жердей, обмазанных глиной. Для выпечки хлеба вдали от жилищ строили глиняные печи.

Традиционная женская одежда – платье, распашной халат (сатиновый или суконный) и двойная оленья шуба, на голове – платок, большое количество украшений (кольца, бисерные ожерелья и др.); мужская одежда – рубаха, штаны, глухая одежда с капюшоном из сукна, у оленеводов – из оленьих шкур. Было распространено ткачество из крапивного и конопляного волокна.

Традиционная пища – рыба и мясо в вяленом, сушёном, жаренном на костре, мороженом виде, ягоды. Грибы в пищу не употребляли, считая их нечистыми.

Сохраняется богатый фольклор, обрядность (медвежьи праздники и др.).

76

Вопросы и задания к тексту:

1.Какое значение в жизни манси имеет олень? Где используются продукты оленеводства? При ответе на вопрос приведите не менее 3 примеров из текста.

2.Выпишите из текста по 1–2 примера слов, относящихся

кследующим языковым пластам:

диалектизмы;

этнонимы;

топонимы;

историзмы.

Итоговое задание. В мире есть народы, которые, как ханты и манси, миновали в своей истории несколько общественных формаций (например, некоторые африканские племена). Попробуйте определить положительные и отрицательные стороны этого исторического явления. Не забудьте отразить проблемы развития национальных языков.

Методический комментарий. На этом занятии уча-

щимся предлагаются для анализа довольно сложные тексты: они объемны и содержат большое количество разнородной информации. Поэтому девятиклассникам потребуется умение не просто выделять главную информацию в тексте, но отбирать материал в соответствии с учебной задачей. Это задание коррелирует с подобными в КИМе.

Тексты содержат материал по истории, географии, этнографии коренных народов Югры, поэтому занятие носит межпредметный характер.

 Литература для учащихся

1.Агеева, Р.А. Какого мы роду-племени? Словарь-справочник /

Р.А. Агеева. – М., 2000.

3.Агеева, Р.А. Страны и народы: происхождение названий / Р.А. Агеева. –

М., 2002. – 320 с.

 Литература для учителя

1.Бондалетов, В.Д. Эрготическая этнонимия / В.Д. Бондалетов // Этнография имен. – М. : Наука, 1971. – С. 30–32.

77

2.Бурыкин, А.А. К интерпретации некоторых загадочных этнонимов Арктического побережья Чукотки / А.А. Бурыкин // Этнографическое обозрение. – 2000. – № 4. – С. 45–59.

3.Буряковская, В.А. Оценочный компонент значения этнонима / В.А. Буряковская // Языковая личность: аспекты лингвистики и лингводидактики. – Волгоград, 1999. – С. 85–89.

4.Васильева, Н.В. Этнонимы и псевдоэтнонимы: попытка сравнения / Н.В. Васильева // Изменяющийся языковой мир. – Пермь, 2001. – С. 187–188.

5.Вольский, К.П. О происхождении этнонимов «Чудь», «Пермь», «Печора» / К.П. Вольский // Живое слово Русского Севера. – Архангельск, 1988. – С. 38–49.

6.Грищенко, А.И. Экспрессивные этнонимы как приметы языка вражды / А.И. Грищенко, Н.А. Николина // Язык вражды и язык согласия в социокультурном контексте современности : колл. монография / отв. ред. Т.И. Вепрева, Н.А. Купина, О.А. Михайлова. – Труды Уральского МИОНа. Вып. 20. – Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2006. – С. 175–187.

7.Кашкин, В.Б. Этнонимы и территория национальной души / В.Б. Кашкин, С. Пёйхёнен // Русское и финское коммуникативное поведение. – Воронеж, 2000. – С. 62–70.

8.Ковалев, Г.Ф. История русских этнических названий / Г.Ф. Ковалев. – Воронеж, 1982. – 160 с.

9.Сироткина, Т.А. Этнонимия Прикамья : учеб. пособие по спецкурсу / Т.А. Сироткина. – Пермь, 2004. – 169 с.

10.Сироткина, Т.А. Этнонимы как материал для лингвокраеведческой работы / Т.А. Сироткина // Этническая культура и современная школа. – Пермь, 2005. – С. 31–34.

11.Сироткина, Т.А. Этническая личность в языковом пространстве региона / Т.А. Сироткина // Филологические науки. – 2009. – № 1. – С. 74–80.

12.Сироткина, Т.А. Этнические стереотипы в речи русских жителей Пермского края / Т.А. Сироткина // Русская речь. – 2010. – № 3. – С. 95–97.

13.Сироткина, Т.А. Этнонимы в художественной прозе уральских писателей / Т.А. Сироткина // Вестник Сургутского государственного педагогического университета. – 2010. – № 4 (11). – С. 12–18.

14.Сироткина, Т.А. Человек этнический в зеркале языка : монография / Т.А. Сироткина. – Пермь : Кленовый лист, 2011. – 265 с.

78

Занятие11

ЯЗЫК СИБИРСКОГО ФОЛЬКЛОРА

Цель: получить представление об основных жанрах сибирского фольклора.

Задачи:

1.Повторить сведения о фольклоре как виде словесного искусства и его жанрах.

2.Актуализировать знания, полученные на предыдущих занятиях, при анализе фольклорного материала.

3.Совершенствовать умение формулировать идею текста.

Планируемые результаты:

1.Уметь определять жанр фольклорного текста.

2.Идейно-тематический анализ текста.

3.Создание сочинения-рассуждения по цитате.

1 учебная ситуация.

ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ СИБИРСКИЙ ФОЛЬКЛОР?

Прочитайте текст и ответьте на вопросы.

ФОЛЬКЛОР НАРОДОВ СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА – это многоязычное и сложное явление, представленное произведениями устного поэтического творчества тюркских, монгольского (бурят), тунгусо-маньчжурских, финно-угор- ских, самодийских и палеоазиатских народов. В исторически короткое время, начиная с 17 века, к богатейшей совокупности аборигенных традиций прибавился фольклор восточно-славянских народов (русских, украинцев, белорусов).

В жанровом отношении даже внутри одной языковой семьи народов устное поэтическое творчество неоднородно. Если произведения несказочной прозы встречаются широко у всех народов, то героический эпос и все другие разновидности повествовательного и песенного фольклора сохранились у более

79

крупных этносов. Немногие этносы (алтайцы, буряты, тувинцы, хакасы, шорцы, эвенки, эвены, якуты) располагают всеми известными фольклорными жанрами. Сказки, песни, обрядовая поэзия, мифы, легенды, предания, пословицы и поговорки, загадки широко бытуют у них и в наши дни. Вершиной поэтического творчества этих народов стал монументальный по широте повествования, стихотворный по форме героический эпос, который в живом исполнении бытует в наши дни у алтайцев и якутов. Широко известны такие сказания, как алтайский «МаадайКара», бурятский «Гэсэр», якутский «Нюргун Боотур Стремительный», тувинский «Бокту-Кириш, Бора-Шээлей», хакасский «Алтын Арыг».

В РУССКОМ ФОЛЬКЛОРЕ Сибири представлены основные виды и жанры, присущие русскому фольклору других мест: предания, былинный и сказочный эпос, календарнообрядовая поэзия, лирические песни, мифологические и легендарные рассказы, заговоры, пословицы, поговорки, загадки. Среди сибирских текстов немало классических и уникальных образцов русского фольклора. Особое место в духовной культуре русского населения занимали народные предания – неписаная история заселения и освоения огромного сибирского пространства. В преданиях, более чем в других фольклорных жанрах, отразились взгляды на явления природы и общественной жизни, в них выражено народное осмысление процесса заселения и освоения края, содержится информация о локальных исторических событиях. Нередко предания были единственным источником для освещения местной истории. Не всем преданиям уготована долгая историческая жизнь, многие из них сохранялись в определенных локально-временных рамках, поэтому вовремя не зафиксированные собирателями произведения исчезли безвозвратно.

Вопросы и задания:

1.Вспомните и запишите известные вам фольклорные

жанры.

2.Как вы думаете: какие их этих жанров актуальны до настоящего времени?

80