Культурная экология. Учебное пособие

Башкортостан. К сожалению, этот процесс происходит повсеместно, особенно в отношении деревянных строений.

Требования Федерального закона № 73-ФЗ зачастую игнорируются, что приводит к подмене ремонтно-реставрационных работ работами по коренной реконструкции объектов культурного наследия: возведением пристроек и новых этажей, перепланировкой, строительством мансард и т.п. При этом игнорируются требования сохранения окружающей среды объектов наследия, нарушается режим застройки на территории памятника и в зонах охраны. Около многих из них возводятся громадные новостройки.

Особенно пострадали в этом отношении малые города, где в советское время велось интенсивное жилое и промышленное строительство. В результате многие замечательные города в значительной степени утратили свою историко-

культурную ценность. В то же время города, оказавшиеся в стороне от процессов индустриализации, были мало затронуты процессами деградации исторической застройки и во многом сохранили свой уникальный облик. Это такие города, как Великий Устюг, Торопец, Каргополь. Однако сегодня эти города переживают процесс стагнации: многие исторические здания ветшают и разрушаются, а их территории занимают новые чужеродные строения.

Таким образом, Россия обладает большим количеством памятников истории и культуры, однако их состояние вызывает серьезную тревогу. К сожалению, к настоящему времени значительная часть их уничтожена, находится под угрозой уничтожения или значительно снизила свою ценность в результате хозяйственной деятельности, природных процессов, а также из-за недостаточной охраны. По оценкам специалистов РАН, состояние памятников истории и культуры, находящихся на государственной охране, почти на 80% является неудовлетворительным. Около 70 % памятников нуждается в принятии неотложных мер по спасению от разрушения и уничтожения, в том числе архитектурные комплексы, внесенные в список ЮНЕСКО: кремли Великого Новгорода, Нижнего Новгорода и Астрахани, Кирилло-Белозерский монастырь в Вологодской области, памятники белокаменной архитектуры Владимирской

131

области и многие другие. Чрезвычайно остро стоит проблема сохранения памятников деревянного зодчества. Только за период с 1996 по 2001 годы было безвозвратно утрачено, по меньшей мере, 700 недвижимых объектов культурного наследия народов России.

1.8.6 О состоянии нематериального культурного наследия в России

XX век – это век концентрации населения в городах. Традиционная крестьянская культура, попадая в городскую среду вместе с крестьянами,

частично адаптировалась к новым условиям, а что-то бесследно исчезло. Степень сохранности нематериального культурного наследия невозможно определить в процентах. Необходимо говорить о степени сохранности каждого из его компонентов и особенностях его бытования в современной культуре. Хорошей степенью сохранности традиционной культуры отличаются черноземные земледельческие районы страны, однако наиболее архаические черты до недавнего времени сохранялись на промысловом Русском Севере.

Язык, фольклор. Давно идет процесс исчезновения диалектной лексики и замены ее литературным языком, что в целом закономерно в условиях всеобщего образования. Диалектно окрашенная речь исчезает даже в сельской местности.

Идет обеднение русского языка, засорение его иностранными и жаргонными словами. Образность, красота речи зависит от восприятия картины мира носителями культуры, поэтому обеднение языка является индикатором тех изменений, которые происходят в сознании людей.

Устная традиция передачи духовной культуры заменена письменной. В

настоящее время даже заговоры передаются преемникам в письменной форме,

что вообще не характерно для заговорной традиции. В основном в народной среде бытуют поздние духовные стихи, связанные с похоронно-поминальной обрядностью, лечебные заговоры. Свадебный фольклор используется редко.

В силу проникновения сельского населения в города, в городском фольклоре присутствуют те же жанры, что и в сельском, хотя их наполнение

132

претерпело существенные изменения. На традиционные фольклорные образы,

особенно народной демонологии, в городской среде сильный отпечаток накладывает западный кинематограф. Городской фольклор, в отличие от сельского, значительно «осовременен» и бытует значительно шире.

В 1970-80-е годы было создано большое число аутентичных фольклорных ансамблей, которые исполняли песни без профессиональной обработки, в

народной манере. Большую роль в этом движении сыграли преподаватели Московской и Петербургской консерваторий. Такие ансамбли отдавали предпочтение местному фольклору и выступали в традиционных костюмах данной местности. Эти ансамбли не только способствовали сохранению фольклорного наследия, но и становились культурными центрами в своих селениях. В настоящее время число аутентичных ансамблей катастрофически быстро сокращается. Фестивали аутентичных коллективов, которые проводят Московская и Петербургская консерватории, для широкой публики мало привлекательны. Современные массовые фольклорные праздники – это яркие зрелищные шоу, досуговые мероприятия, весьма далекие от подлинной традиционной культуры.

Традиционные образцы семейной обрядности. Развитие медицинского обслуживания населения и законодательно закрепленной охраны материнства и детства привело к тому, что родильная обрядность среди русского населения,

особенно городского, была практически утрачена уже в 1950-е годы. В начале

1990-х годов в связи со снятием запретов на отправление религиозных культов,

возросшим интересом к православию, крестильная обрядность вновь получила широкое распространение.

Свадебная обрядность давно утратила многие традиционные элементы и духовное наполнение. Лучше она продолжает сохраняться в сельской местности,

преимущественно те ее элементы, которые интерпретируются как игровые. До сих пор популярны выкуп невесты, встреча молодых с хлебом-солью, обсыпание конфетами и деньгами, ряженье на второй день свадьбы. Вместе с тем продолжается нивелировка сельской и городской свадьбы. Появилось много

133

новых игровых моментов: пронести невесту на руках через мост, привязать на счастье ленту на дерево у святого источника или у дороги, прикрепить амбарный замок к решетке моста и тем самым закрепить (замкнуть) союз. Из западноевропейской свадебной обрядности заимствовано бросание невестой букета в толпу подружек. Возвращается в жизнь обряд венчания, хотя зачастую он мотивируется не религиозными, а эстетическими целями.

Наиболее устойчивым остается похоронный обряд и поминальная обрядность. Широко практикуется отпевание покойного. В сельской местности,

среди старшего поколения, сохраняются неканонические представления о загробном существовании души и связанная с ними обрядность, особенно на 40-

й день после смерти. Эти представления и обряды вызывают крайнее раздражение представителей церкви. Известно случаи, когда священники запрещали певчим участвовать в обрядах, особенно в «проводах души».

Поминальная обрядность – одна из самых сильных сторон духовной культуры. Родительские субботы, особенно Троицкую, массово соблюдают преимущественно в сельской местности и малых городах. В календарные поминальные дни на кладбище собираются не только местные, но и те, кто давно уехал из родного села. Эта обрядность способствует поддержанию групповой идентичности.

В сельской местности и малых городах сохраняется обычай посещения кладбищ на Пасху и христосования с покойными (катание пасхального яйца по могиле). Благодаря этому поддерживается свойственное русским представление о связи этого и «того» мира. Священники борются с этим старинным обычаем, и

в некоторых местах им почти удалось искоренить его. В городах под влиянием этой пропаганды люди все чаще приурочивают посещение кладбищ к Радунице,

а не к Пасхе.

Народные праздники. Русская и общероссийская народная культура по своей сути относится к коллективистскому типу, для которого всегда были характерны яркие, многолюдные праздники. В настоящее время в связи с резким сокращением численности сельского населения, сократилось число участников

134

праздничных действ, а во многих селениях их просто некому праздновать. Кроме того, технический прогресс способствовал индивидуализации досуга и изменению стереотипов поведения. Праздники обычно организуют работники домов культуры, а остальное население присутствует в качестве зрителей. Это затронуло даже такие популярные традиционные праздники, как Новый год и Масленица. Рождественские обходы христославов, сбор яиц на Пасху давно уже перешли в разряд детской игры с целью получения лакомств и выполняются по упрощенной схеме.

Система престольных и своих деревенских праздников с обычаем гостевания друг у друга жителей разных деревень способствовала объединению людей. В настоящее время эти праздники практически не празднуют, за исключением некоторых этнографических и субэтнических групп населения,

например, казаков-некрасовцев Ставропольского края. На Русском Севере во многих деревнях до сих пор сохраняется обычай варить пиво на престольные праздники и на Николу зимнего (19 декабря), но гуляний и гостеваний нет.

Из большого числа появившихся в конце 1980-х – в 1990-е годы праздников самым удачным оказался День города (поселка, села, деревни). И

хотя он тоже организуется и проходит в зрелищно-досуговой форме, участие в нем способствует формированию у жителей местной идентичности. В сельской местности и малых городах празднование Дня селения обычно стараются приурочить к осеннему престольному празднику, с целью создать ощущение преемственности традиции.

Наряду с Днем города статус традиционного принимает Валентинов день

– праздник, заимствованный из западной культуры. Следует отметить, что это произошло в рекордно короткие сроки, во-первых, потому что у молодежи была жгучая потребность в «лирическом» празднике, во-вторых, потому что этому способствовали СМИ, работники культуры и учителя. Попытки противопоставить западному празднику свой «родной» день Петра и Февроньи большого успеха не имели.

135

Некоторые дохристианские праздники пытаются возродить неоязычники.

Так, ежегодно около Малого Ярославца Калужской области толпы язычников отмечают день Ивана Купалы, совершают обряд моления, потом празднование.

Все участники приходят в древнерусских, реконструированных костюмах. Этот праздник собирает много зрителей. Неоязычество – явление городское. Оно стало идеологией русского национализма, поэтому было негативно встречено церковью и властями.

Таким образом, можно говорить об угасании традиционной праздничной культуры русского народа, хотя этот процесс в разных местностях идет неравномерно.

Народные промыслы, знания и умения. В условиях индустриализации традиционные знания и умения оказываются все менее востребованными. Так,

фенологические наблюдения для человека не имеют никакого значения, так как действует метеослужба, дающая более верные прогнозы погоды.

Стремительное угасание народных промыслов связано с тем, что основные потребности населения стала удовлетворять промышленность. Кроме того,

произведения промыслов и ремесел были рассчитаны на невзыскательный вкус,

а потребности покупателей росли. Низкие цены на продукцию перестали покрывать затраты труда на ее изготовление. Выжили те промыслы, которые были взяты под опеку государства и поставлены на промышленную основу.

Были созданы государственные мастерские по производству дымковской игрушки, жостовских подносов, городецкой росписи по дереву, лаковых миниатюр Палеха, богородской резной игрушки, хохломской посуды. Изделия этих «промыслов» стали своего рода визитной карточкой России, однако, по своей сути, это коммерческое производство сувенирной продукции, внешне очень красивой, чисто исполненной, но не характерной для народной традиции.

Нижегородская резная игрушка (дер. Федосеево, Кондратьево и др.), например,

изготовлялась ножом и топором и называлась «топорщина». Естественно,

современному потребителю такая топорная вещь не интересна.

136

В настоящее время еще бытует промысел по изготовлению плетеных из лозы и лыка изделий: корзин, коробов, набирок и т.д. Их делают для себя, на заказ или на продажу. Распространено среди сельского женского населения разных областей узорное вязание из шерсти платков, носков, варежек.

Больше всего попыток возрождения было сделано применительно к изготовлению глиняной игрушки. Игрушка, в древности имевшая культовое значение и связанная с земледельческой культурой, давно утратила свою семантику, хотя ее формы, сюжеты и раскраска очень долго развивались в русле традиции. В игрушке отразились особые образные мотивы, древние представления, художественные принципы народа. В ее основе лежит мифологическое сознание, которого нет у современного человека. Она была рассчитана на невзыскательную крестьянскую и мещанско-пролетарскую аудиторию, поэтому выполнена грубовато. Современный покупатель приобретает игрушку как сувенир и хочет, чтобы она выглядела эстетично, но его точка зрения отличается от эстетических представлений народа в XIX или даже первой половины XX века. Поэтому народный мастер вынужден идти навстречу покупателю и подстраиваться под него. Невозможно законсервировать промыслы на том уровне, каким он был лет 50 назад.

Возмущение искусствоведов, фольклористов и этнографов по поводу того, что изменяется качество исполнения, появляются несвойственные данному промыслу сюжеты, вполне обоснованны, но этот процесс закономерен.

В стране было много центров изготовления глиняной игрушки. В

настоящее время подавляющее большинство их не существует. Характерная особенность попыток возродить этот промысел заключается в том, обучение и производство восстанавливали не в традиционных местах их производства, а в районных центрах, так как в селениях некому было передавать навыки и умения.

Так, хлудневскую игрушку (д. Хлуднево Калужской области) из-за опустения деревни начали делать в нескольких мастерских в самой Калуге, где лишь один мастер является действительно потомственным гончаром из Хлуднево. По сути,

производится подделка под традиционную игрушку. В детской художественной

137

школе г. Касимова Рязанской области обучают и изготавливают вырковскую глиняную игрушку (дер. Вырково).

Большой проблемой сегодня является хранение собранных фольклорных и этнографических материалов и доступ к ним. Во многих учреждениях и центрах созданы свои архивы. Хранящийся в них материал не доступен даже специалистам, так как нет средств на публикацию, на расшифровку записей и перевод на долговечные электронные носители. Если что-то и издается, то тиражи ничтожны и издания не попадают даже в центральные библиотеки Москвы и Петербурга.

Необходимо создать единый центр по хранению копий фольклорно-

этнографический полевых материалов различных учреждений и центров, по переносу информации на современные носители. Без этой меры все собранное будет просто утрачено. Даже записи, сделанные 20–30 лет назад, уже находятся в критическом состоянии, так как хранятся без соблюдения температурно-

влажностного режима из-за плохой технической оснащенности этих архивов.

Для того чтобы сохранить этническое наследие, необходимо как можно больше рассказывать и писать о нем. Для выполнения этой задачи необходимо не только вести изучение народной культуры по всем регионам, но и делать его результаты широко доступными: издавать полевые материалы с комментариями,

материалы исследований, тематические фотоальбомы, делать видеофильмы.

Необходимо подключить к выполнению этой задачи СМИ.

В рамках краеведения необходимо развивать этнографическое направление: создавать этнографические общества, кружки, устраивать фестивали; создать сеть домов народного творчества для детей и подростков.

Особую тревогу вызывает состояние материальной и духовной культуры

малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, которая разрушается в условиях экспансии техногенной цивилизации [см. 8, глава 3.2].

138

Контрольные вопросы

1.Каково общее состояние объектов природного и культурного наследия в России?

2.Каково состояние и организационные проблемы музейного фонда Российской Федерации?

3.Каково состояние Архивного фонда Российской Федерации?

4.Какими положительными результатами характеризуется развитие библиотечной сети России?

5.Какие проблемы испытывает библиотечная система в настоящее время?

6.Каково состояние недвижимых объектов материального культурного наследия в России?

7.Назовите основные причины разрушений и потерь памятников природы и культуры.

8.Каково состояние нематериального культурного наследия?

9.Каковы объективные причины угасания традиционной народной культуры?

10.Как решаются в нашем обществе проблемы поддержки и сохранения языка, фольклора, народных праздников и промыслов, традиций и обрядности народов России?

11.В чем причина разрушения традиционной культуры малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока?

12.Как решается в нашем обществе проблема их сохранения?

13.Как решается данная проблема в странах Северной Европы?

14.Что означает понятие «мониторинг» объектов культурного наследия?

15.В чем состоит его значение для развития российского общества и культуры?

16.Назовите объекты культурного наследия Оренбургской области.

17.В каком состоянии находятся они?

18.Может ли культурное наследие стать фактором устойчивого развития нашей области?

139

Литература, рекомендуемая для изучения темы

1.Боргоякова, Т. В. Российский и зарубежный опыт сохранения историко-

культурного наследия / Т. В. Боргоякова // Аналитический вестник Совета Федерации ФС РФ. – 2009. – № 5 (372). – С. 15-23.

2.Государственная стратегия формирования системы достопримечательных мест, историко-культурных заповедников и музеев-заповедников в Российской Федерации. Режим доступа: http://www.nwae.spb.ru/pdf/law/ mkmk.pdf.

3.Дзасохов, А. С. О мерах по сохранению историко-культурного наследия народов Российской Федерации / А. С. Дзасохов // Аналитический Вестник. – 2009. – №5 (372) – С. 5-25.

4.Кондаков, И. В. Методологические проблемы изучения культурного и природного наследия в России / И. В. Кондаков // Наследие и современность. – 1998. – № 6. – С. 29-95.

5.Культурное наследие народов Российской Федерации: актуальные вопросы: экспериментальная версия ежегодного доклада / Общественная палата РФ, 23 ноября 2009 г. Режим доступа: http://www.voopik.ru/doc/news/v_strane/2009-11-23_01_doklad.pdf.

6.Культурное наследие России под воздействием экологических факторов: современное состояние и проблемы охраны / Ю. А. Веденин [и др.] // Ориентиры культурной политики. – 1998. – № 6. – С. 14-34.

7.Михайлова, Н. В. Государственно-правовая охрана историко-культурного наследия России во второй половине XX века / Н. В. Михайлова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, Закон и право, 2001. – 280 с.

8.Мухамеджанова, Н. М. Особенности самоорганизации этнических культур

России в условиях модернизационных преобразований: монография / Н.М. Мухамеджанова. – Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2006. – 229 с.

9. Селезнева, Е.Н. Проблемы культурно-исторического наследия в контексте идей модернизации / Е.Н. Селезнева // Вопросы охраны и использования

140