Культура Сибири и Алтая. Практикум, приложение к учебному пособию с мультимедийным контентом

тящихся существа. Верхняя часть давно истлевших тел была покрыта как бы звёздной россыпью, состоявшей из тысяч мелких золотых бляшек. Каждая бляшка – прекрасно выполненное стилизованное изображение зверя, условно называемого археологами «пантерой». Золото светилось возле полуразрушившихся черепов усопших; окружало кости ног; лучилось вдоль темных костяков. Это было полурасчищенное главное погребение «царского кургана» Аржаан-2.

Сразу цифры, ибо они впечатляют. Размеры могильной ямы – 4,5 м в глубину, площадь – 5х5 м. В главном погребении к концу сезона было обнаружено свыше 5000 золотых изделий (не считая мельчайших бисеринок золота: на то, чтобы отделить их от земли ушло, уже после завершения раскопок, несколько месяцев). Общий вес золотых изделий – больше 20 кг. До сих пор ни один из скифских курганов не приносил такого количества драгоценного металла.

После некоторых уточнений основной комплекс Аржаана 2 датируется 7 в до н. э. (Аржан-1 на 100–150 лет старше). Это – один из древнейших скифских курганов на всём пространстве от Саян до Дуная. Такая датировка в сочетании с количеством, и главное, качеством находок, заставляет пересмотреть привычные схемы исторического развития Евразии 1-го тысячелетия до н. э. Колоссальные богатства погребённых в кургане царя и его приближённых дополняются удивительным техническим и художественным совершенством металлических изделий. «Пантеры», кабанчики, массивные золотые пектораль и гривна, горит (футляр для лука и стрел), украшения головных уборов и другие произведения искусства из главного погребения являют собой великолепные примеры раннего «звериного стиля», поражают утончённой законченностью изображений. Напомню, что древнегреческая культура в это время ещё только зарождалась, о Риме не было и помину, и даже Китай едва-едва осваивал письменность. А скифские «цари», вожди кочевнических племенных союзов сооружали погребальные памятники сопоставимые по масштабам с египетскими пирамидами, и наполняли их богатствами, которые можно сравнить с сокровищами Тутанхамона.

Всё это говорит о том, что в 8–7 вв. до н. э. в Центральной Азии существовала мощная держава и расцветала замечательная культура, центр которой располагался в долине Уюка.

Работы в Аржаане-2 продолжились этим летом, принесли новые находки, и если все сложится благополучно, будут завершены на будущий год. Если все сложится благополучно. Не получается закончить речь на оптимистической ноте. Слишком много проблем, подобно пыльным вихрям, закружилось вокруг кургана – с того самого момента, когда золотое сияние вырвалось из тысячелетней бездны на современный воздух. По времени первая из них – проблема охраны. Как только весть о найденном золоте разнеслась по окрестностям (а она не могла не разнестись мгновенно, ибо на раскопках было занято несколько десятков рабочих, преимущественно из Турана и Аржаана) – сразу же археологи почувствовали к своей работе сторонний интерес, увы не познавательного, а криминального характера. Возникла необходимость в вооруженной охране. Это дело стоит дорого: 50 руб. на одного охранника в час. Самый минимум – два охранника в сутки – уже кругленькая сумма. Поначалу власти (как и следует по закону) обеспечивали сохранность объекта, на раскопе постоянно дежурили сотрудники ОВО МВД. Но в некоторый момент "забыли" или "не успели" перевести деньги... И охрана была снята. К счастью, основной объем работ на кургане в тот сезон был завершен. И все же: археологам пришлось спешно извлекать оставшиеся находки вместе с землей из могильной ямы, упаковывать и увозить в Туран. Завершающий этап исследования главного погребения был скомкан, а значит, ка- кая-то часть ценной с научной точки зрения информации утрачена безвозвратно. В 2002 г охрану кургана осуществляли казаки. Другая проблема: что делать дальше с уникальными ценностями? Они нуждаются в детальном изучении, консервации, реставрации и правиль-

61

ном хранении. Ни то, ни другое, ни третье, ни четвертое невозможно осуществить не только в Туране, но и вообще в Туве по объективным причинам. В республике нет хранилищ, приспособленных для таких вещей; нет оборудования для консервационнореставрационных работ; нет и соответствующих специалистов. Выход был один: срочно вывозить аржаанские находки в единственное на всю страну место, где с ними будет сделано все, что нужно: в Государственный Эрмитаж в Петербург. В Туве стали раздаваться голоса: республику грабят!

Необходимо подчеркнуть: речь не шла и не идет о том, чтобы лишить Туву ее национального достояния. Однако оставить аржанские вещи в республике – означало бы просто погубить их. Это, к счастью, властями было понято; достигнуто разумное решение: ценности будут вывезены на временное хранение, консервацию и реставрацию в Эрмитаж, затем там же выставлены, а после этого возвращены республике Тува.

Правда, и это решение вызывает ряд вопросов. Например, вопрос о финансировании консервационно-реставрационных работ. По имеющейся смете – это около двух миллионов рублей. Пример трудоемкости: в главном погребении был найден железный кинжал с тончайшей инкрустацией золотом. В момент находки он представлял собой бесформенную массу окислов железа, т.е. попросту говоря, ржавчины. Лишь в рентгеновских лучах можно было увидеть золотые нити. На реставрацию одной только рукоятки ушло около полугода. А это одна вещь из тысяч. Для Эрмитажа расходы на работу с аржаанскими материалами являются внеплановыми. Вполне естественно, что при возвращении вещей в Туву расходы должны быть компенсированы. Однако, местные власти до последнего времени уклонялись от решения этого вопроса. Сейчас подготовлен проект соглашения, в котором говорится об обязательствах республики Тыва частично компенсировать реставрационные расходы (правда, размер этой части никак не оговаривается: он должен быть установлен отдельными соглашениями). Будет ли подписан проект или уйдет на доработку – неизвестно.

Надо сказать: горячие головы в Туве, вдохновленные лучшими чувствами местного патриотизма, высказывали (и высказывают) идеи вовсе экзотические. Так, в республиканской прессе звучал призыв: чуть ли ни немедленно передать все аржаанские находки Туранскому краеведческому музею. Не говоря уже ни о чем прочем, даже если оценивать их по весу металла (излишне говорить, что настоящая стоимость сокровищ на несколько порядков выше, а точнее – они бесценны) – то и в этом случае речь идет о 20–30 млн руб. Ради такой суммы грабители без долгих раздумий разнесут вдребезги не только здание Туранского музея, но и весь Туран. (Добавлю в скобках. При всей деликатности темы национального достояния Тувинской республики нужно помнить, что аржаанские находки настолько ценны и уникальны, что по большому счету являются достоянием не только Тувы, и даже не только России, но всего человечества. Поэтому и хранится они должны, с моей точки зрения, там, где их может видеть наибольшее число желающих... Но это – мое личное мнение).

Разум возобладал, приемлемое, хотя и временное решение вопроса о судьбе находок было достигнуто. Но улегся один вихрь – и тут же налетел другой. Среди местного населения стали ползти слухи о губительном воздействии археологических работ на жизнь поселка Аржаан, об осквернении святого места, о гневе духов предков... Что, якобы, в день вскрытия могилы в поселке от неизвестных причин умерло 5 человек, что во всем районе возросла преступность, что дети перестали рождаться... Увы и ах, но эти диковатые слухи, как бы залетевшие в наши времена из первобытной эпохи, нашли понимание и поддержку у части местной интеллигенции и в некоторых СМИ. Странно было слышать уверения о гибельности научных работ на кургане и о гневе предков из уст учительницы аржаанской средней школы. Еще более странно читать о том же в статьях Татьяны Верещагиной («Центр Азии». № 23, 2002 г.) и Александра Филатенко («АиФ на Енисее». № 28, 2002 г.).

62

Помимо общей нелепости наивной веры в мертвецов, выходящих из потревоженных могил, все это попросту не соответствует истине. Данные статистики показывают (об этом заявила зам. главы администрации Пий-Хемского района В. Иусова на пресс-конференции К. Чугунова в Республиканском доме печати 02.08.2002 г.), что никаких заметных изменений показателей рождаемости, смертности и преступности с момента начала раскопок в районе не зафиксировано. Да и потом: люди, погребенные в аржаанском кургане 27 столетий назад, не являются предками современных тувинцев; по антропологическим признакам они были европеоидами. С чего бы это их духам заботиться о потомках более поздних пришельцев?

Сочетание замечательных памятников древнекочевнической культуры скифов и живого быта современных кочевников-тувинцев создает здесь ощущение огромного музеязаповедника под открытым небом. Музеефикация наиболее выдающихся археологических комплексов, подобно Аржаану-1 или Аржану-2 – вот действенный фактор привлечения средств в слаборазвитый на сегодняшний день республиканский турбизнес. Для этого, правда, необходимо организовать охрану исторических памятников, наделить реальными полномочиями и средствами ответственный за эту сферу орган (не важно, будет ли он называться службой охраны памятников или археологической службой, важно, чтобы это был один действенный и полномочный орган). Необходимо добиваться строгого соблюдения Закона об охране исторических памятников и прилегающих к ним территорий. Закон, между прочим, запрещает на этих территориях любые землеустроительные работы; а вот мы уже слышим, что этим летом два кургана поблизости от Аржана-2 были запаханы тракторами. И еще нужны инициатива, предприимчивость и отказ от примитивных надежд на то, чтобы как-нибудь прожить за счет дани: не важно с кого, с немцев ли, с археологов ли, с федерального ли Центра.

Об идеях музеефикации кургана Аржаан-2 очень интересно говорил на своей прессконференции К. В. Чугунов. И не только на ней. Никто ему, естественно, и не возражает. К. В. Чугунов ведь ученый. Мечтатель. Для осуществления его идей нужно действовать, изыскивать и вкладывать средства. Проще, указывая на аржаанское золото, твердить словами летописи времен упадка и гибели Древней Руси: «Се мое, и се мое же».

На будущий год работы на Аржаане-2, надеемся, будут закончены. Что же? Неужели его постигнет судьба засыпанного землей неповторимого по красоте предшественника – Аржаана Первого?».

(Иконников-Галицкий, А. В лучах Аржаанского кургана [Электронный ресурс] /

А. Иконников-Галицкий. – Режим доступа: http://www.centerasia.ru/issue/ 2002/35/2150-v- luchakh-arzhaanskogo-kurgana.html).

Задания по тексту

1.Выпишите проблемы научного исследования и сохранности археологических памятников, которые упоминаются в данном фрагменте текста.

2.По материалам данного фрагмента текста дайте оценку культурно-исторического значения Сибири в древнейший период развития мировой культуры.

3.Перечислите открытия мирового значения на территории Алтайского края и Республики Алтай.

5. Тагарская культура в Хакасско-Минусинском крае

«В конце бронзового века начинает распространяться верховая езда на коне – это ознаменовало новую эпоху в истории Великой степи Евразии. Эпоху всадничества и номадизма. Эпохальные события начинают в корне изменять культуры степных племён. Это также коснулось и карасуской культуры, носители которой проживали в Хакасско-

63

Минусинском крае. На её основе к VII веку до н.э. формируется новая тагарская культура. В сложении этой культуры также приняли участие переселенцы с берегов Оби, остатки андроновских племён. Передвижение племён, вероятнее всего, связано с изменениями климата, который значительно увлажнился.

Хакасию до этой эпохи ещё не населяло такое огромное количество людей. Эта культура оставила самое большое количество археологических памятников. Практически все курганы, хорошо видимые в степи, малые и большие, без которых сложно представить ландшафт хакасских степей, были сооружены тагарцами. Наверное, нет в Хакасии ложбины и долины, где не встретишь эти курганы. Они могут стоять по одному, особенно большие, а могут составлять целые могильные поля. Первоначально даже культуру эту С. А. Теплоухов назвал курганной. В тагарскую её переименовал С. В. Киселёв, по наименованию острова и озера, где в конце ХIХ столетия были произведены раскопки, давшие показательный материал.

Столь бурный рост населения ученые связывают с интенсивным развитием основных видов хозяйственной деятельности – скотоводства и земледелия. В эту эпоху широко распространилась верховая езда на коне и усовершенствовалась упряжь. Это дало стимул для более мобильного ведения скотоводства, позволяя одному хозяйству эксплуатировать обширные пастбища и тем самым увеличивать поголовье скота. Я. И. Сунчугашев доказал, что многие оросительные каналы, остатки которых до сих пор встречаются в степи, сооружены именно в тагарскую эпоху. Большей частью они использовались для орошения пастбищ, что, естественно, увеличивало их травостой. Также ирригационные системы применяли для орошения посевов. В это время совершенствуются орудия мотыжного земледелия, появляется бронзовый наконечник мотыги, увеличиваются в размерах бронзовые серпы, используемые для сбора урожая. Точно установлено, что в это время начинает использоваться вращающаяся зернотёрка, которая значительно повышает производительность переработки зерна.

Широкое распространение конной верховой езды не только благоприятно сказалось на скотоводстве, но и на развитии всей культуры. Общество стало более мобильным, значительно увеличились контакты разного характера с соседями. Весь степной пояс Евразии в это время был объединён в единое культурное пространство. Некоторые вещи, найденные в тагарских курганах на берегах Енисея и Абакана, аналогичны предметам из курганов знаменитых скифов Причерноморья. Порой кажется, что они сделаны одним мастером. Практически на всех степных просторах Евразии в это время можно встретить такие же, как у тагарцев, бронзовые удила, кинжалы, стрелы. И, конечно же, образцы художественного бронзового литья, выполненные в скифо-сибирском зверином стиле.

Название этого стиля говорит само за себя, основными персонажами этого искусства являлись дикие и домашние животные… Вполне закономерно, что искусство тех далёких племён было неразрывно связано с их религиозными представлениями. Скифо-сибирский звериный стиль отобразился и в наскальном искусстве… Помимо статичных фигур, часто встречаются батальные сцены и сюжеты из мирной жизни. Особо необходимо отметить знаменитую Боярскую писаницу, на которой изображено целое селение позднетагарского времени. По ней можно судить о быте той эпохи. Здесь представлены изображения срубных домов, юрт, людей, домашних и диких животных. Изображены большие бронзовые котлы, с поддоном и ручками по венчику, в которых варили пищу для большой патриархальной семьи. Причём подобные котлы тагарцы изготовляли в реальной жизни. Это позволяет считать, что всё, что изображено на этой писанице, отражение реально существовавшей картины жизни».

(Хакасия в скифскую эпоху [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.nhkm.ru/ancientculture/21.html).

64

Задания по тексту

1.Назовите последствия формирования эпохи всадничества в истории Великой степи Евразии.

2.Поясните смысл названия и культурно-исторические особенности тагарской эпохи.

3.Докажите, что элементы скифо-сибирского звериного стиля имеют всеобщий характер в степной культуре Евразии бронзового века.

4.На основе интернет-ресурса: Соловьёв, А. И. Оружие народов Сибири [Электронный ресурс] / А. И. Соловьев. – Режим доступа: http://history.novosibdom.ru/ – заполните типологическую таблицу 2:

6. Культ лошади у алтайцев и его значение в истории Великой степи Евразии

«Культ лошади у алтайцев необычайно ярко проявляется и в устном народном творчестве, в частности в героическом эпосе. В сказаниях конь наряду с богатырём является одним из центральных персонажей. Конь – это мудрый советник и сподвижник богатыря, вещун, целитель. Он входит в число главных родовых атрибутов богатыря вместе с коновязью, родовой горой, верховным божеством и родной землей. Образы богатыря и его верхового коня настолько слиты, что не существует отдельно, а личное имя богатыря включает в себя в качестве эпитета имя или название масти своего коня, которые произносятся вместе. Связь настолько неразрывна, что гибель коня лишает богатыря силы внутреннего сопротивления, хотя срок жизни лошади биологически примерно втрое короче, чем человека. В эпосе к вещим свойствам коня относится его искусство превращений. Это искусство не изолировано от цикла превращений самого героя. Наиболее часто конь превращается в звезду. Обычно он делает это временно, если бессилен помочь хозяину. По мнению Р. С. Липец, образ коня-звезды в некоторой степени связан с астральным культом и «небесными конями» (Липец Р. С., 1984, с. 133). Слитность судьбы богатыря и его коня выражается в стереотипной фразе: «Умрём – кости будут в одном месте, живы будем – жизнь у нас одна». Это отражает древнейший обычай кочевников – погребение коня вместе с умершим хозяином, что нам доказано археологией. По верованиям алтайцев, лошадь должна была сопровождать хозяина и в потустороннем мире. Коня, которого должны были похоронить вместе с хозяином, называли койлоо am (Потапов Л. П., 1977, с. 172). В науке существуют разные высказывания в отношении той информации, которую заключают в себе конские захоронения в погребальных комплексах. По одной из версий, лошади из курганов это собственность захороненного в нём человека. А М. П. Грязнов полагал, что лошади из больших курганов это не собственность погребённых в них вождей племён, а подношения им

65

со стороны подвластных родовладык. Исхода из этого, он полагал, можно подсчитать количество родовых коллективов, составлявших то или иное племя, вождь которого захоронен в каждом данном кургане (См: Суразаков А. С., 1988, с. 4).

В героическом эпосе конь – это покровитель, друг и помощник богатыря. Он даётся богатырю небом или небесным божеством, а иногда духами гор и воды. Обычно он рождался именно для данного богатыря. В народе существует поверье о том, что если рождается богатырь, то его конь должен родиться с ним (в это время). Об этом говорит поговорка: «Баатыр чыкса, ады кожо чыгар». В героическом эпосе обычно богатырь и его лошадь с раннего возраста отличаются от других своими необычными способностями. В эпосе дети нередко растут сиротами после разгрома страны, под присмотром лошади. В сказании «Маадай-Кара» охранителем героя Когюдей-Мергена является кобылица, родившая четырёхухого серого жеребёнка, родившегося в один день с ним и впоследствии ставшего его боевым конём. Эта кобылица необычайной силы и прозорливости происходит из табуна рыжих коней огненно-рыжего жеребца. Она вскармливает молоком вместе со своим жеребёнком и младенца, оставшегося при разгроме его страны и пленении родителей. Кобылица спасается бегством из плена и опекает младенца (Маадай-Кара, 1973, с. 105, 291). Конь, таким образом, является священным родовым покровителем богатыря, наделённый чудесной силой. Во многих алтайских сказаниях богатыри имели несколько коней: для сражений, для охоты и присмотра за табунами» (с. 254–256).

(Мендешева, В. М. Конь в традиционной культуре алтайцев / В. М. Мендешева // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе : сб. ст. / под ред. П. К. Дашковского. – Барнаул : Азбука, 2008. – Вып. II. – 303 с.)

Задания по тексту

1.Охарактеризуйте роль и значение коня в бытовой практике и картине мира древних кочевых народов Сибири (на примере алтайцев).

2.Какой символический смысл несёт в себе традиционное для кочевников погребение коня вместе с хозяином?

3.Найдите и выпишите из эпоса «Маадай-Кара» описание богатырского коня и его отношений с хозяином (2–3 примера).

7. Выполнение Мультимедийного проекта «Портрет историко-культурной эпохи» по выбранной теме

1. «Стерегущие золото грифы». Культура скифов (на Алтае, в Туве, Хакасии – на вы-

бор).

2.Становление скифской цивилизации на территории Сибири.

3.Выдающиеся памятники культуры скифо-сибирского мира.

4.Алтай – центр евразийской культуры.

5.Погребальная обрядность в культуре скифо-сакского мира на территории Сибири (пазырыкцы, тагарцы, уюкцы – на выбор).

6.Оленные камни Минусинской котловины – свод ведических знаний народов Си-

бири.

7.Ритуальные «пирамиды Сибири».

66

2.3. ЗАДАНИЯ ДЛЯ ПРОВЕРОЧНЫХ РАБОТ ПО МАТЕРИАЛАМ ГЛАВЫ 3 «СРЕДНЕВЕКОВЫЙ МИР КУЛЬТУРЫ СИБИРИ»

1. Суперэтнос хунну

«Все люди имеют отца и мать, но этносы – продукт прямо-таки свального греха народов. Этносов, происходящих от одного предка, не бывает в принципе. В острой экологической ситуации, когда прежние этнические стереотипы поведения перестают соответствовать изменившейся природе, ослабевшие этнические общности людей ищут поддержки друг у друга, нередко сливаются и образуют новую оригинальную систему более высокого порядка – суперэтнос (Гумилёв). Хунны не составляют исключения из этого правила.

Этнос «хун-ну» или «хун» существовал с 3 в. до н. э. по 4 в н. э. и был незаконнорождённым дитятей престарелого китайского суперэтноса, согрешившего с обречённым на гибель скифским.

История хуннского суперэтноса началась на южной окраине Монголии. Степь под влияние жаркого климата начала превращаться в пустыню. Племена кочевников двинулись в сторону Китая.

Окрепнув, они расположились в Забайкалье. Там они в очередной раз смешались с местными аборигенами, имевшими к тому времени развитую материальную и духовную культуру. Это были древнейшие племена (глазковская культура).

По китайским описаниям, самой характерной чертой хуннской жизни было скотоводство и притом чисто кочевое, с постоянной переменой мест.

Эти люди с детства составляли единое целое с конём. Только у хуннов коней хоронили рядом с телами любого пола и возраста. Главным родом войск у них была конница. Оружие ближнего боя – меч и копьё, дальнего – лук и стрелы. Излюбленная военная тактика – мощное движение вперёд. При неудаче конница рассыпалась в стороны и исчезала в степном мареве. Гуннские набеги всегда сопровождались свирепым грабежом, угоном скота, захватом рабов и имущества. Поэтому их важнейшим союзником был страх, который они внушали одним своим именем» (с. 176–183).

(Мордкович, В. Г. Сибирь в перекрестье веков, земель и народов: очерки этноэкологической истории региона / В. Г. Мордкович. – Новосибирск : Сова, 2007. – 396 с.)

Задания по тексту

1.Охарактеризуйте место и значение коня в цивилизации хуннов.

2.Докажите, что хунны являют собой типичный пример кочевой культуры.

3.Опишите характер типичного представителя этноса хунну, опираясь на материалы данного фрагмента текста и иллюстрации в пособии: Глава 3. Средневековый мир культуры Сибири. 3.2. Первая евразийская кочевая империя. Гунны.

2. Концепт лука в духовных традициях сибирских народов

«Какими бы поэтическими и мифологическими сюжетами ни оперировало традиционное мировоззрение в процессе познания окружающего мира, основу его всегда составляют представления о жизни и смерти. Жизнь – это обладание жизненной силой, которая вечна и неистощима. Она пронизывает всё пространство, наполняя его воздухом, эфиром – этим истинным дыханием всего живого. А значит, всё полно жизни, она составляет основу мироздания, его единство, скрытое в многообразии. Она текуча, подобно воде, перетекая из одной формы в другую. Она легка, бесплотна и подвижна подобно огню, но в то же время тяжела, сильна и могуча подобно земле, вмещающей в себя элементы небытия, которое есть не что иное, как потенциальная основа для новых рождений. В этом круговороте стихий человеку необходимо было найти своё место, место скромное, но достойное. Жизнь

67

первична по отношению к человеческой форме, но ведь человек – носитель жизни, её воплощение. Цена человеческой жизни равна объёму той жизненной энергии, которой он обладает. И закон сохранения этой энергии был непреложным. Она неуничтожима, но постоянно должна обновляться, обретая новые формы. Старики должны были уступить своё место детям, не отнимая у них тот запас жизненных сил, который был отпущен им при рождении.

Поскольку традиционное мировоззрение оперирует образами и символами, то идея круговорота жизни также была выражена символически. И здесь наиболее показательной является символика лука и стрел. Связь лука с идеей жизни этимологически зафиксирована в языке древних греков, где слово βίος означает одновременно «жизнь» и «лук».

Мифологема такого орудия, как лук, уходит своими корнями вглубь шаманской традиции. Как модель вселенной он олицетворяет всё сотворённое мироздание. Общетюркское слово jaja – лук – родственно алтайским словам jaja – творить, jajam и jajy – творение (Радлов В. В., 1905, с. 72, 73, 75, 77). Бурятское слово «ухта» имеет несколько значений: «острие стрелы», «душа» и «шаманский корень» (Потапов Л. П., 1934, с. 74). У алтайцев «шаманская сила» означает обладание стрелой. Сильный шаман носит название uktu-kam, то есть «шаман, имеющий ик». Термин ик-ок означает стрелу (Потапов Л. П., 1934, с. 74). Лук был древнейшим атрибутом шамана и подобно бубну являл собой модель вселенной.

Можно предположить, что лук был древнейшим атрибутом центрального божества древнегреческого пантеона Аполлона, выполняя одновременно функцию орудия поражения и музыкального инструмента. Уже позднее с развитием музыкального инструментария лук трансформировался в лиру, которая в свою очередь так же, как и лук, представляла модель вселенной, легко сопоставимую с Мировым деревом. Подтверждением этой мысли служит то, что происхождение арфы, древнейшего струнного инструмента, а вслед за ней и других инструментов типа лиры и кифары, возводится учёными к обычному луку с натянутой тетивой.

Аполлон – бог солнечного света, в мифологическом образе которого сильны черты его хтонического и демонического прошлого. Он прямой потомок Матери-Земли Геи – первопророчицы и первой владычицы Дельфийского оракула. Он же, в прошлом, – бог северного ветра и сын бога грозы – податель дождя. Совмещение всех этих функций в лице одного из центральных божеств греческого пантеона не является удивительным. Каким образом можно лучше всего выразить идею единства жизни и смерти, хаоса и гармонии, как, не объединив их в лице солнечного бога, подателя жизни, утверждающего её гармонию с помощью соразмерности музыкального лада, и в то же время насылающего смерть, гибель и разрушение. Ведь аπολλυω в переводе с древнегреческого означает «губить».

Идея единства жизни и смерти была закреплена в древнетюркской традиции на уровне языка, который, как известно, является главным хранителем древнего мировоззрения. Так древнетюркское слово Jas обозначает одновременно «год», «жизнь», а также «смерть» и «гибель» (Древнетюркский словарь, 1969, с. 244, 245).

Втрадиционных культурах Сибири и Севера человек рождался с луком, с луком ходил на охоту и с луком отправлялся в иной мир. На Васюгане ханты укрепляли на спинке колыбели мальчика миниатюрной лук. И в то же время среди многочисленных названий для обозначения смерти они использовали термин «аиль ях», то есть «сходивший впустую на охоту» (Кулемзин В. М., 1995, с. 66). Хакасы и алтайцы делали для мальчика маленький лучок со стрелами, которые должны были выступать в качестве оберега. А на могилу покойника клали сломанный пополам лук (Потапов Л. П., 1934, с. 70).

Впогребальной обрядности древних греков угадываются мотивы, близкие традициям сибирских народов. Так, в Ольвии было раскопано погребение мальчика сер. V в. до н.э., в котором находилась бронзовая модель лука явно культового назначения (Козуб Ю. И., 1973, с. 270). Таким образом, мёртвый возвращался в состояние, предшествовавшее творению, замыкая в круг свой собственный жизненный путь и символизируя завершение определён-

68

ного космического цикла. Никто не имел права злоупотреблять этим общим фондом космической субстанции, и смерть одного человека должна была сопровождаться рождением другого» (с. 245–247).

(Нам, Е. В. Представления о смерти в Античной культурной традиции и шаманском мировоззрении народов Сибири / Е. В. Нам // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе : сборник статей / под ред. П. К. Дашковского. – Барнаул : Азбука, 2008. – Вып. II. – 303 с.)

Задания по тексту

1.Перечислите понятия, символы или явления универсального характера, указывающие на единство оснований развития мировой и сибирской культуры в её древнем периоде.

2.На основе духовно-мифологического представления о значении и свойствах лука поясните связанные с этим оружием некоторые элементы традиционной обрядности в Сибири (по данному фрагменту текста).

3.Объясните символику лука и стрел в культуре древних народностей Сибири.

4.На основе интернет-ресурса составьте типологическую таблицу 3 изменения типов вооружения и их влияния на развитие культуры народов Сибири: Соловьёв, А. И. Оружие народов Сибири [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://history.novosibdom.ru/.

3. Потомки серой волчицы. Древние тюрки

«В 552 году в Центральной Азии родилась огромная кочевая империя – Первый Тюркский каганат. Не остались в стороне от его кровавой истории и просторы Сибири – долины Алтая и Минусы, Приобское плато, глухая южная тайга вместе со всем населением. Двадцати лет тюркскому государству хватило, чтобы стать влиятельнейшей евразийской державой с границами, протянувшимися от берегов Хуанхэ на востоке до Северного Кавказа и Керченского пролива на западе. Её правитель, каган Истеми, установил равноправные политические и торговые отношения с «владыками мира» того времени – Византией, сасанидским Ираном и северокитайскими царствами. Северное Ци и Северное Чжоу фактически превратились в данников каганата. Ядром нового законодателя мировых судеб был «тюрк» – народ, сложившийся в глубине алтайских гор.

Согласно легенде, древние тюрки ведут происхождение от мальчика – потомка «отдельной отрасли Дома Хунну». Когда все его сородичи оказались перебиты воинами из соседнего племени, мальчика с отрубленными руками и ногами враги бросили умирать в болото. Здесь калеку нашла и кормила волчица. Одним из детей выросшего мальчика и волчицы был Ашина – «человек с великими способностями». Его потомок Асянь-шад переселился на Алтай. На новом месте пришельцы смешались с местным населением и образова-

69

ли новый народ – тюрк, правящим родом которого стал Ашина. Потомок Асянь-шада Бумынь (в другой транскрипции, Тумынь) и основал Первый Тюркский каганат…

Наивысшего расцвета государство достигло во времена правления Бильге-кагана (716–734 гг.). Тюрки разгромили сначала китайских союзников, а потом и Китай, который после этого был вынужден согласиться на мир с могучим победителем и выплату ему дани, однако после смерти Бильге среди его наследников началась борьба за престол. В 744 году был убит последний правитель каганата Озмиш, и Второй Тюркский каганат прекратил своё существование. На его месте возник Уйгурский каганат (745–840 гг.)…

Но, потерпев поражение, тюрки не исчезли с исторической арены. Часть населения Горного Алтая, его степных предгорий и Центрального Казахстана откочевала на север в западно-сибирские лесостепи (Обь-Иртышское междуречье, Приобье), где внесла свою лепту в сложение сросткинской культуры и значительно повлияла на развитие местных верхнеобской, релкинской, усть-ишимской культур. Другие, вместе с енисейскими кыргызами, участвовали в изнурительной войне с уйгурами (820–840 гг.), завершившейся разрушением уйгурской столицы, города Ордубалык на реке Орхон. Новый, уже Кыргызский, каганат включил в свой состав Алтай с предгорьями и земли на западе почти до Прииртышья. В середине X века под ударами монголоязычных киданей енисейские кыргызы покинули территорию Монголии, сохранив за собой владения лишь в Южной Сибири – на землях Горного Алтая, Тывы и Минусинской котловины…

Влияние тюрков на исторические судьбы и материальную культуру народов Сибири и Центральной Азии было столь велико, что период господства Первого и Второго Тюркских каганатов археологи зачастую называют просто «тюркским временем». В это время целый ряд открытий кочевой культуры распространился по землям оседлого населения от востока Азии до Европы, и, в свою очередь, немалое число достижений земледельческого населения стало достоянием кочевников. В эпоху Первого Тюркского каганата были созданы руническая письменность, появились новые виды конской упряжи, одежды, оружия.

Крупнейшим событием в истории техники, во многом определившим облик эпохи, явилось изобретение жёсткого каркасного седла и стремян. Резко расширились боевые возможности всадников, и возросла ударная мощь тяжёлой кавалерии. Сидя в прочных сёдлах с жёстким каркасом и упирая ноги в подножки стремени, наездники получили необыкновенную свободу движений, что немедленно привело к созданию новых типов оружия. Это не могло не сказаться на тактике ведения боя…

С самого нежного возраста мальчиков приучали к стрельбе из лука, владению арканом и оружием. Часто между ними устраивались специальные состязания. У тех же киргизов практиковались поединки верхом на жеребятах, баранах или молодых бычках. Роль верховой скотины выполняли порой и сверстники. Популярны были соревнования по стрельбе из лука на полном скаку, известные по многочисленным описаниям очевидцев. Стреляли обычно вполоборота назад (знаменитый скифский выстрел) по нитям, на которые подвешивался приз. Каждый участник имел право на неограниченное число попыток. Соревнования продолжались, пока кто-нибудь не добивался успеха».

(Соловьёв, А. И. Древние тюрки. Тюркский каганат [Электронный ресурс] / А. И. Соловьев // Оружие народов Сибири. – Режим доступа: http://history.novosibdom.ru).

Задания по тексту

1.Назовите этнические корни древнего народа «тюрк».

2.Основываясь на фрагменте главы 3 (параграф 3.2) данного пособия, перечислите достижения цивилизации тюрков.

3.Напишите эссе, создав образ типичного представителя тюркского народа на материалах данного фрагмента текста и иллюстрациях в Пособии «Культура Сибири и Алтая»: Гл. 3. Средневековый мир культуры Сибири. 3.2. Первая евразийская кочевая империя, 3.3. Культурный космос евразийских номадов.

70