Культура Сибири и Алтая. Практикум, приложение к учебному пособию с мультимедийным контентом

Копьё – самое грозное оружие каменного века. Технология изготовления оружия из камня, дерева и кости… Слабым местом любого оружия являются места соединения его частей. Охотники каменного века искали и, по всей видимости, к эпохе позднего палеолита нашли надёжное средство скрепления в одном изделии разнородных материалов – древка и наконечника из камня рога или кости. Наконечники вставлялись в пазы, приклеивались смолами, обвязывались ремнями, сухожилиями или растительными волокнами. Узлы соединений, закреплённые горячей смесью из равных частей битума и кварцевого песка и усиленные обвязкой, выдерживали нагрузку на растяжение до 70 кг, при которой лопался сам наконечник копья. При всех своих достоинствах копьё как оружие дистанционного боя имело один существенный недостаток. Метнув его, человек оказывался безоружным до тех пор, пока не удавалось поднять брошенный снаряд.

Однако в те времена оружие ещё редко направлялось на человека. Племена были немногочисленны. По некоторым данным, плотность населения в эпоху позднего палеолита составляла 1 человек на 20 квадратных километров. Человеческие коллективы того времени достигали в среднем 40 человек, и вообще, людей на земном шаре было совсем не много. В 1960 году американский исследователь Э. Дивей высказал мнение, что на всей планете в раннем палеолите обитало всего полмиллиона человек. К эпохе позднего палеолита население земли увеличилось до трех миллионов человек. Но даже если допустить, что людей насчитывалось в несколько раз больше, до борьбы за «жизненное пространство» всё равно было ещё далеко. Естественно, в древности происходили вооруженные конфликты, но войны станут приметой более поздних исторических эпох. Вот тогда-то и появится настоящее боевое оружие – специальный инструмент для поражения неприятеля и для защиты от него.

Мезолит – ХII–VII тыс. до н. э. – переходная историческая эпоха между палеолитом и неолитом, выделяемая исследователями для некоторых регионов.

Лук и стрелы с момента своего появления и на протяжении нескольких тысяч лет оставались самым дальнобойным оружием в руках человека – вплоть до изобретения огнестрельного оружия. Да и тогда этот проверенный временем механизм ещё долго на равных конкурировал с «громобойными палками». Во время Крымской войны 1853–1856 годов лук с успехом применяли инородческие формирования русской армии. С луком нередко ходили на охоту (например, в западносибирской тайге) ещё в 40–50-х годах XX века, когда возникали перебои с поставками боеприпасов.

Изготовление даже простого лука – достаточно трудоёмкий и долгий процесс, требующий немалого опыта и навыка. Некоторые племена особенно славились своими луками и выпускали их на обмен. Так, во время освоения русскими Сибири селькупские луки шли в государеву казну в качестве ясака наравне с пушниной.

Как показывают этнографические материалы, для изготовления кибити лука необходимо специально подобранное дерево. За таким сырьём снаряжались даже экспедиции. Лук, к сожалению, недолговечное оружие, ни один охотник не упускал возможности запастись подходящей древесиной. В течение полугода она сушилась в тени, вдали от сквозняков, и пропитывалась смолами. И только затем из неё тщательно выстругивалась кибить. От того, насколько равномерно и плавно выгибались её плечи (гнущиеся части лука между рукоятью и местом крепления тетивы), во многом зависели и долговечность, и эффективность оружия. Важно было, подбирая профиль сечения, добиться, с одной стороны, наибольшей гибкости, с другой, – приемлемой жёсткости, чтобы лук не получился излишне слабым и ломким.

Изготовление тетивы было не менее сложной процедурой. В дело шли хорошо просушенные и сплетённые волокна сухожилий со спины добытого зверя. Позже стали использоваться растительные волокна – например, крапивы. На тетиву годилась и сыромятная кожа со спины животного (с участка, расположенного вдоль позвоночника). Но самой

51

лучшей (в частности, у бурят) считалась кожа с живота тощей коровы. Сыромятину обезжиривали, растягивали и скручивали. Такая тетива не вытягивалась и не давала усадки.

Лук не являлся серийным оружием, и каждый его экземпляр обладал только ему присущими свойствами.

Неолит и переходное к бронзовому веку время

(VII–III тыс. до н. э.)

Минули тысячелетия, закончился ледниковый период, вместе с вечной мерзлотой ушли в прошлое стада мамонтов и бизонов, вымерли шерстистые носороги, и природа в Сибири приобрела современный вид. Зашумела тайга. Задышала теплым ветром степь. Бесчисленные стаи птиц гнездились на озерах. Медведь и лось, как самые крупные млекопитающие, определили колорит тайги, быстроногие косули паслись в речных поймах, а сами реки кипели от многочисленной рыбы. Наступил голоцен – время, в котором мы живём.

В это время высочайшего уровня достигли уже известные приёмы скола и отжимной ретуши. Наконечники стрел и дротиков, кинжалы, изготовленные тогдашними умельцами, и сейчас поражают совершенством форм и изяществом. Некоторые из них столь тонки, что кажутся почти прозрачными… Человек научился шлифовать и сверлить камень, после чего стал работать с более вязкими и твердыми каменными породами – такими, как нефрит или диорит. В результате появились орудия незнакомых ранее форм, а следовательно, и свойств.

Другое крупнейшее изобретение новой эпохи – керамика. Свойство глины твердеть при обжиге было использовано для изготовления различных ёмкостей, применявшихся в процессе варки. Варка изменила весь образ жизни древнего человека, что сказалось и на его боевом оснащении. Знаменитый рыбий клей, вываренный из рыбьих костей и внутренностей, позволил надёжно скреплять между собой различные сорта древесины и рога и создавать таким образом прочные и упругие луки. Это были уже не те согнутые и, вероятно, ошкуренные ветки с тетивой, которые появились в переходную эпоху мезолита, а достаточно совершенное и мощное оружие, состоящее из деревянной основы и хорошо пригнанных друг к другу роговых пластин, расположенных по всей её длине. Вообще, соединение в одном изделии разнородных материалов, взаимно дополняющих и усиливающих свойства друг друга, кажется весьма характерной чертой той далекой эпохи.

Бронзовый век – примерно с конца 4-го до начала 1-го тысячелетия до н. э.

Для людей той эпохи плавка металлов явилась лишь одним из целого ряда изобретений. Нарастающая лавина последствий, вызванных открытием металлургии, имела огромное значение в истории человечества. Оно вступило в бронзовый век. Это было время победы пастушеского и земледельческого хозяйств, время демографических всплесков и широких миграций, появления колесного транспорта и новых технологий, позволивших быстро и точно копировать самые совершенные орудия труда и оружие, создавать украшения невиданных прежде форм. Ремесленники выделяются в особый «клан», бдительно хранящий от чужих глаз тайны своего мастерства. Изменяется духовная культура – появляются новые божества и их служители. Возрастает значение организационной деятельности предводителя, усложняются общественные отношения, создаются первые государства. В бронзовом веке тесались камни Великих пирамид, возводились стены «священной» Трои, слагались гимны Ригведы, под мостами Вавилона плавно катились воды Евфрата, утреннее солнце освещало ворота Мардука и кровли храмов Эсагилы, царственная Семирамида вступала в прохладу своих висячих садов. А где-то на полях сражений вздымали пыль колесницы древних ариев и свирепых гиксосов, скакали по крепкому насту коренастые лошади, а следом за ними в снежных вихрях пыли скользили, схватившись за упряжь, сибирские лыжники...

52

Бронза стала основным производственным материалом. Бронзой называется сплав металлов, состоящий из 9-ти частей меди и 1-ой части олова. Температура плавления бронзы 700 градусов, а её твёрдость ближе к железу, чем к меди. Для того чтобы получить в руки этот материал, человеку потребовалась тысяча лет. Это время называется энеолитом (медно-каменный век).

Распространение скотоводства позволило древним коллективам время от времени поправлять своё благосостояние за счёт угона скота, грабежей и военного насилия. Все взрослые мужчины из охотников и пастухов при малейшей необходимости теперь превращаются в воинов – защитников своих и грабителей чужих. Военные походы уже настолько выгодное дело, что общества все чаще организовываются на военный лад, война является непременным условием их существования. Оружие, ещё вчера охотничье, сегодня становится боевым. Изменяются и требования к нему. В боевое оружии, от степени совершенства которого зависит жизнь его владельца, всегда воплощались новейшие технологические достижения эпохи. Так, в век бронзы основное количество металлоёмких изделий – это предметы вооружения, а не средства трудовой деятельности.

Почти не встречались теперь копья и дротики с тонко ретушированными изящными наконечниками. На смену твёрдому и хрупкому кремню пришли мягкие сланцевые и шиферные породы. Ненужной стала ювелирная обработка камня. Достаточно было быстро и довольно грубо несколькими сколами придать подобранной заготовке задуманный контур и обточить неровности острия. Основные типы боевых топоров бронзового века, встречающихся в Южной Сибири.

Одним из первых средств защиты, придуманных древнейшими конструкторами, был щит. Вероятно поначалу это были лёгкие плетёные изделия, действенные в эпоху холодного оружия. Стальное лезвие, с силой посланное поперек прутьев, упруго отскакивает от них, а направленное вдоль прутьев – застревает между ними. Щит, сплетённый из тщательно подобранных прямослойных веток даже самым простым способом – крест-на-крест, защищал вполне надёжно. Если же такой щит ещё обтягивали толстой сырой кожей, то пробить его даже копьем было весьма трудно.

Древние андроновцы (эпоха развитой бронзы) XVI–XI вв. до н. э.

В третьей четверти бурного 2-го тысячелетия до н. э. начинается массовое перемещение европеоидного населения в восточном направлении. Оно происходит несколько южнее

– по открытым степным и лесостепным пространствам Сибири – и связывается с появлением на исторической арене скотоводческих племен андроновской культуры. Это название они получили по месту нахождения оставленных ими на этой территории памятников – у села Андроново Ужурского района (Красноярский край). Андроновцев, представлявших собой союз многочисленных родственных европеоидных племён, можно определить как культурно-историческую общность. Они умели разводить породистых белоногих овец, бы- ков-тяжеловозов и прекрасных коней – стремительных и выносливых. Их принято связывать с древними ариями, часть которых вторглась в Индию и заложила там основы новой цивилизации. Веды зафиксировали их древнейшие гимны и заговоры.

Причины, вызвавшие столь мощную миграцию, до конца не ясны, но большинство исследователей склоняется к мысли, что покинуть обжитые места в поисках новых благодатных земель людей заставили резкие изменения климата. Бескрайние евразийские степи были охвачены длительной засухой. Обмелевшие водоёмы, растрескавшаяся от зноя земля, выгоревшие пастбища – всё это грозило самим основам скотоводческого хозяйства. И люди двинулись в путь на восток.

Стремительному продвижению древних ариев, их военным успехам в немалой степени способствовала новая боевая техника – колесницы. Сконструированные первоначально для степной охоты, для управления многотысячными стадами, они стали древнейшими, если даже не первыми, военными «машинами». Существует мнение (в частности, автори-

53

тетного археолога, исследователя восточных древностей Г. Чайлда), что по своему тактическому применению колесницы сопоставимы с современными танками.

Небольшие отряды сибирских охотничьих племён, вооружённых в основном ещё каменным оружием, даже будучи прекрасными стрелками из лука, неизменно проигрывали пришельцам, использовавшим колесницы.

Ирменская и карасукская культуры (эпоха поздней бронзы)

Возвращение из тайги в лесостепь аборигенов. Эпоха кровавых побоищ сменилась эпохой обмена опытом. Одна из таких культур, выявленная в Минусинской котловине, получила название карасукской (по раскопкам могильника на речке Карасук). Однако, варианты карасукской культуры являются самостоятельными образованиями: в Западной Сибири, например, такая культура получила название ирменской (по раскопкам памятника близ одноименного села на Оби). Для предметов бронзолитейного производства и, в первую очередь, для разнообразного вооружения конца 2-го – начала 1-го тысячелетия до н. э., распространённого на огромных территориях Южной, Западной и Восточной Сибири, Казахстана, Монголии, Ордоса, Северного Китая, нередко используется собирательное название – карасукские. Превращение фехтовального копья в длинный кинжал. Изменение структуры лука. Новый принцип конструкции кибити лука, ставший определяющим для луков западносибирского типа. Реконструкция вооружённого воина карасукской культуры.

(Соловьёв, А. И. Оружие народов Сибири [Электронный ресурс] / А. И. Соловьев. –

Режим доступа: http://history.novosibdom.ru/).

Задания по тексту

1. Составьте по данному фрагменту текста таблицу изменения типов вооружения и их влияния на развитие культуры народов Сибири. Полный текст и иллюстрации см. в: Соловьёв, А. И. Оружие народов Сибири [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://history.novosibdom.ru/.

2.Найдите в литературе и опишите подробно один из эпизодов развития древнего сибирского вооружения: полный комплект вооружения одного из племён или технологию изготовления и назначение одного вида оружия (на ваш выбор).

3.Покажите на примере одного из представленных в данном фрагменте текста периодов сибирской истории, что культура любого времени или народа – это система, где все элементы взаимосвязаны.

54

6. Палеолитические открытия в Сибири

«А. П. Окладников: Культура народов Севера – это культура малочисленных народов, которая с точки зрения индустриального XX века может рассматриваться как культура, требующая только защиты перед лицом нашей электронно-машинной цивилизации. Хрупкие и беззащитные культуры обычно называют этнографическими, архаическими или даже реликтовыми.

Что важнее для культуры сегодня? То ли, что северные народы создали неповторимый уклад и живут и развиваются, как правило, не выходя из традиционных условий своего бытования? Или то, что их культура входит в общий состав культурного наследия человечества и обогащает её общую картину своей специфической интонацией? Нельзя разделять народ и создание его рук – культуру, искусство. Проблемы культуры народов Севера, как и иных немногочисленных народов планеты – это сложная проблема развития, охраны, поддержки и одновременно планомерного изучения этой культуры.

Культура северных народов независимо от её объема – это часть богатейшей культуры нашей страны, живой и необходимой всем. Поэтому сам термин «реликтовая культура», хотя я и понимаю его исторический смысл, кажется мне не совсем уместным для обозначения культуры Севера. Пожалуй, я бы предпочёл говорить о культурном наследии, которое досталось северным народам от их далеких предков, наследии, которое они сумели донести до нас.

Археологические экспедиции 1950–1970-х годов нашли в Сибири такие сокровища, которые сразу же сняли вопрос о неспособности населявших её народов к самостоятельному творчеству. До наших экспедиций никто не предполагал, что в глубинах Сибири, Центральной Азии может быть открыто палеолитическое искусство. Принято было считать, что пещерные росписи, классическое искусство каменного века, ледниковой эпохи нам оставлены на сравнительно ограниченном пространстве Западной Европы – во Франции и Испании. Только Запад считался родиной искусства, недаром исследователь пещерной живописи Анри Бейль одну из своих работ назвал «3апад – родина великого искусства». Никто не предполагал, что Азия может дать произведения искусства, не уступающие западноевропейским. За последнее десятилетие в Сибири в палеолитических стоянках Мальта и Буреть были найдены великолепные скульптурные изображения женщин, птиц, мамонта. На Лене открыты наскальные росписи этого же периода. Я не говорю уж о Каповой пещере, открытой Рюминым и Бадером.

Исследования в Сибири, в Центральной Азии позволяют установить, что процесс развития человеческого общества был единым и шёл он одновременно на всем обширном пространстве Европы и Азии, или Азии и Европы между Тихим и Атлантическим океанами. Еще недавно Северная Азия выглядела как регион, который осваивался человеком и его предками лишь на очень поздней стадии первобытной истории: 10–20 тысяч лет назад. Но вот на небольшой речке Улалинке, недалеко от Горно-Алтайска была найдена мастерская каменного века. Инвентарь Улалинки удивительно напоминает памятники Африки, в том числе знаменитый Олдовэйский каньон, где найден самый древний человек на Земле. Возраст Улалинки приближается к рубежу Олдовэя: около 700 тысяч лет.

На территории нашей страны, в Сибири находится древнейшее поселение Азии. И именно Алтаю принадлежала важнейшая роль в первоначальном освоении нашими далекими предками пространств Северной Азии – тайги и тундры. Это – палеолит. Но и памятники неолита Сибири, лесного неолита составляют значительный пласт общемировой культуры новокаменного века. Этот пласт географически включал в себя народы и искусство от арктических районов Скандинавии и Карелии до Берингова и Охотского морей. У охотничье-рыболовецких племен ещё долго доминировали живые образы зверей, род-

55

ственные по духу палеолитическим изображениям, и сохранялась породившая их охотничья магия, которую зафиксировали русские исследователи и миссионеры.

Изучение наскальных изображений в таёжной полосе Сибири привлекает внимание всех, кто интересуется историей культуры. Этот интерес понятен. В наскальных изображениях с наибольшей силой раскрывается духовный мир первобытного человека, его мировоззрение и эстетические представления. Этот мир несравненно более сложный и богатый, чем можно было ожидать. А эстетические представления, точнее, эстетический канон наскальной живописи, рисунков – всё то, что называют «дожанровым искусством», становится необходимым для углубления нашего духовного развития.

Я не буду говорить о том, что писаницы, скульптурные изображения из поселений охотников и звероловов – такие же непреходящие ценности искусства, как и памятники архитектуры и живописи более поздних времён. Это общеизвестно. История искусства прихотлива и прерывиста. Ныне живущие охотничье-рыболовецкие народы Севера, стоящие у истоков пробуждения творчества, причастны к мировым достижениям культуры наравне со всеми народами планеты.

Искусство северных народов – очень старое искусство. Скорее всего, мы знаем лишь какую-то его часть, сохранившуюся до наших дней. Каждый ушедший день нашего современного искусства только прибавляет величие утру искусства – тому творческому началу, которое с титаническим упорством сохранили малые народы севера Сибири».

(Гумилёв, Л. Н. Феномен культуры малых народов Севера [Электронный ресурс] / Л. Н. Гумилев, А. П.. Окладников // Декоративное искусство. – 1982. – № 8. – С. 23–28). –

Режим доступа: http://gumilevica.kulichki.net/articles/Article102.htm).

Термезская экспедиция по изучению памятников древнекаменного века

«– Хозяин, вставай, пора отправляться в путь, пока не взошла Луна, – заговорщицки прошептал добрейший и преданнейший Карим, землекоп-узбек из мочайских дехкан. – Нам нельзя идти перевалом Сары Шато. Там термезцы с ружьями устроили засаду. Хотят забрать твой череп. Я проведу тебя потайной тропой. Они не знают её...

Так летом 1938 года начался драматический акт финала раскопок отряда по изучению древнекаменного века термезской экспедиции, которой руководил выдающийся историк и археолог Средней Азии Михаил Евгеньевич Массон. Это по его просьбе приехал из Ленинграда аспирант А. П. Окладников, чтобы проверить – в самом ли деле директор Термезского музея Г. В. Парфенов обнаружил в пещере Катта-Курган каменные изделия ледниковой эпохи?

Акту тому предшествовал многодневный переход каравана ишаков через крутые горы в Мочайскую долину Узбекистана. Узкая тропа сначала полого поднималась по каменным осыпям совсем близких, кажется, скалистых вершин, а потом подвела к отвесной пропасти, на дне которой, в бездне, угрожающе рычала и пенилась бешеная горная река ТурганДарья. В незапамятные времена кто-то вбил колья в почти незаметные теперь трещины и щели каменной стены, а затем настелил зыбкие мостки, овринги. Мостки эти, чуть присыпанные щебенкой, страшно покачивались в такт движению маленьких осликов. Они, будто оценивая надежность пути, нюхали камни под ногами и настороженно пошевеливая ушами, медленно ступали по висящим над пропастью оврингам. За осликами, как за саперами, шли аспирант и его проводники.

А затем, по достижении зеленой долины Мочай, окруженной зубчатыми цепями снежных пиков, началось терпеливое обследование ущелий и саев. Около десятка пещер и гротов было осмотрено, пока путники не достигли прохода в жуткое ущелье ЗаутолошДора с его отвесными, в сотню метров высоты стенами, будто высеченными в известняке ударами гигантского кетменя. Грандиозные башни из каменных глыб бахромой оторачива-

56

ли ветви арчевника, а в глубине, на дне ущелья, около необыкновенно высокой арчи, темнело пятно входа в пещеру Тешик-Таш. Войдя в этот «Камень с дырой» и едва осмотревшись, А. П. Окладников сказал:

– Всё! Отсюда мы дальше не пойдём...

Результаты раскопок в Тешик-Таше не превзойдены до сих пор. Аспиранту сказочно повезло: ему удалось обнаружить уникальное – первое (и последнее!) в стране полностью сохранившееся захоронение обезьянолюдей – неандертальцев. Череп умершего окружали пять установленных по кругу рогов горного козла, что позволило А. П. Окладникову высказать идею, доселе вызывающую негодование академических праведников – обезьяночеловек уже 50000 лет назад обратил взоры на Небо и стал боготворить Солнце, подателя жизни на Земле. Более того, он, этот предок с лицом обезьяны, уверовал в инобытие и потому, отправляя в потусторонний мир почивших сородичей, соблюдал при захоронении строгий ритуал...

А вооружённые термезцы-музейщики напрасно ждали счастливчика у жутких оврингов на перевале Сары Шато. Они и потом, в городе, не нашли желанный череп среди скудных вещей аспиранта (не сообразили заглянуть во чрево старого патефона!). Не отыскали они его и в ящиках обоза экспедиции грозного во гневе М.Е. Массона, когда нагло остановив его телеги на дороге, перевернули всё вверх дном. Начальник же милиции Термеза на прошении о розыске мудро начертал: «Не дело это стражей порядка отыскивать древние черепа».

(Ларичев, В. Объять необъятное! [Электронный ресурс] / В. Ларичев // Наука в Си-

бири : газета. – 1998. – 27. – Режим доступа: http://www-sbras.nsc.ru/win/ sbras/dates/okladnikov.html. К 90-летнему юбилею академика А. П. Окладникова /03.10.1908

– 18.11.1981/).

Задания по тексту

1.Объясните ценность открытия древних культур Севера для развития современной цивилизации и самосознания человека XXI века.

2.Какое значение имеет изучение наследия древних культур Сибири для их сохране-

ния?

3.Как вы понимаете выражение «научная смелость» применительно к исследованиям

древнейших культур? Покажите его проявление на примере деятельности А. П. Окладникова.

7. Самостоятельная исследовательская работа

Напишите эссе объёмом 1–2 страницы А4 на одну из предложенных тем:«Сказание о земле Сибирской»«Я не зря зовусь сибиряком»«Земля, именуемая Сибирью»

«Становление Сибири как единой территории»«О Сибири можно мыслить различно»«Отрывки из моего сибирского дневника»«Земля, рождающая богатырей»

57

2.2. ЗАДАНИЯ ДЛЯ ПРОВЕРОЧНЫХ РАБОТ ПО МАТЕРИАЛАМ ГЛАВЫ 2 «СКИФО-САКСКИЙ МИР НА ТЕРРИТОРИИ СИБИРИ И АЛТАЯ»

1. Скифо-сибирский мир

«Несмотря на очевидные успехи андроновских, карасукских и особенно тагарских племен бронзовой культуры в деле этнической консолидации Сибири, мало кто за её пределами обратил на это должное внимание. Во всех центрах тогдашней цивилизации по инерции считали Сибирь малозначимым, недостойным признания захолустьем. И зря.

Вэпоху железа наиболее значимые сюрпризы приходили как раз из Сибири. Можно даже говорить о сибирском этническом чуде, которое в железные века и позже произвело в ойкумене фурор под стать всемирному потопу. Отсталая, богом забытая Сибирь неожиданно для всех научилась собирать свои малочисленные народы, невеликие материальные ресурсы, ничем не выдающийся духовный потенциал в крепкий железный кулак – и бить им

сразмаху по многолюдному Китаю, по процветающим этносам Туранской низменности и, на десерт, по сытой, лоснящейся от самодовольства, чванливой Европе!

Каким непостижимым образом многолюдные орды умели моментально преодолевать тысячи километров пути и обрушиваться злой, до зубов вооруженной первоклассным оружием, силой на народы, самоуверенно считавшие себя выше по развитию?

Железнорудную металлургию освоили поначалу в Египте, Месопотамии, Средиземноморье, Малой Азии, Индии, потом в Китае и Закавказье, и напоследок – в Сибири. Однако нигде оно не имело такого тотального значения, как в степях Евразии и в Сибири.

Скифы – первые детища железного века. Исходным субстратом этого этноса послужили народы туранской расы, сформированные в предгорьях юга средней Азии в результате смешения белых европеоидов, отступивших когда-то с севера под давлением оледенения, и каких-то смуглых обитателей Индийского кратона. Эти люди (саки) как и коренные европейцы были белокожими, часто голубоглазыми, белокурыми или рыжеволосыми, с небольшой смуглинкой.

Из черепов убитых врагов скифы делали чаши для питья, а скальпами, привязанными к уздечке, пользовались в качестве полотенец для рук, то есть были чистоплюями с изюминкой. «У кого было таких кожаных полотенец больше всех, считались самыми достойными мужьями», – писал Геродот. Скифы были людьми «с железным сердцем».

Вскифском мире наиболее прославились западные скифы-сколоты, главным образом благодаря безобразиям, учиненным ими в цивилизованной Европе и непомерной, как у всех нуворишей, роскошью в быту. На этом скандальном фоне Сибирь часто оценивают как захолустную окраину скифского мира. Раскопки курганов в Хакасии, Туве и на Алтае показали, что культура Сибири 2–1 тыс. до н. э. обладала всеми главными атрибутами скифского мира, гораздо более совершенным хозяйством и бытом, более развитым звериным стилем в искусстве. Кроме того, в культуре сибирских скифов было гораздо меньше наносных элементов, чем на Западе, благодаря чему она была «чище», строже и выразительнее.

На Алтае уже в 6 в. до н.э. существовало не просто развитое в социальном отношении общество, а общество классовое во главе с царём. Скифское общество Тувы и Алтая по возрасту гораздо старше, чем царские скифские курганы Причерноморья.

Сибиряки тратили относительно мало времени на бесплодные драки, не разменивались на чужие ценности, а хранили, приумножали и лелеяли свои собственные традиции. Похоже, что Сибирь была «меккой» скифского мира» (с. 155–167).

(Мордкович, В. Г. Сибирь в перекрестье веков, земель и народов : очерки этноэкологической истории региона / В. Г. Мордкович. – Новосибирск : Сова, 2007. – 396 с.)

58

Задания по тексту

1.На основе приведенного фрагмента текста покажите, что правомерно говорить о скифской культуре как о «сибирском этническом чуде»

2.Выделите типологические особенности скифской культуры и покажите их сходство

иразличие с культурой скифов Алтая (см. Глава 2. Учебного пособия)

3.Составьте целостную характеристику культуры скифов Алтая, учитывая особенности культуры этноса в целом и его специфического проявления в региональной культуре Сибири и Алтая.

2. Пазырыкская культура

Задание по теме

1.Посетите экспозицию Древних культур Алтая в Государственном музее истории литературы, искусства и культуры Алтая (г. Барнаул, ул. Л. Толстого, 2) с просмотром фильма о раскопках Пазырыкских курганов экспедицией Руденко С. И.

2.На основе материала экскурсии составьте краткую характеристику Пазырыкской культуры.

3.Подготовьте краткие справочные статьи о ведущих исследователях древних культур Сибири и Пазырыкской культуры на Алтае: Руденко Сергей Иванович, Радлов Василий Васильевич, Грязнов Михаил Петрович.

3. Религиозные системы номадов Центральной Азии в скифскую эпоху

«С. 40–41. ...Традиционной религиозной системой Сибири и Центральной Азии, уходящей возможно в неолит, является шаманизм. Возникнув из ранних форм религиозных представлений, он, по-видимому, окончательно сформировался в раннем средневековье у хунну-сюнну и древних тюрок (Потапов Л. П., 1991, с. 84) и существует в разнообразных формах у многих сибирских народов до сих пор. Личность шамана, как медитатора между людьми и духами, пантеон его помощников, разнообразные космологические представления (трехчленность мира) и функции шаманизма (врачевание, регулирование погодой и охотой, проводы добрых и изгнание злых духов, одушевление предметов и т.п.), скорее всего, складывались постепенно на протяжении тысячелетий.

В скифскую эпоху (I тыс. до н. э.) религиозные системы номадов, видимо, окончательно сложились и представляли собой синтез нескольких религиозных направлений (см. рисунок). Многочисленный археологический материал позволяет выявлять различные культурные проявления тех или иных религиозных течений, как погребальном обряде, так и в очень насыщенном скифо-сибирском искусстве. Мелкая пластика пазырыкской и других культур вся пронизана буддийскими идеями борьбы и круговорота (Янь-Инь) (Кубарев В. Д., 1985, 1991), в то же время о шаманской погребальной обрядности Пазырыка упоминают многие исследователи (Ханчар Ф., 1952; Сорокин С. С., 1978; Баллонов Ф. Р., 1987; Курочкин Т. Н., 1988, 1994; Кузьмин Н. Н., 1992 и др.). Сакральные конские уборы из Пазырыкских курганов сделаны в соответствии с определенной мифологемой (где учитывался порядок расположения звериных образов, орнаментальных мотивов и цветовая гамма образов), главной идеей которой было деление всех сюжетов на три мира (Боковенко Н. А., 1992). Наскальные изображения скифской эпохи на Енисее также свидетельствуют о сложившемся шаманстве со всеми атрибутами (головной убор, бубен, колотушка)»

(Боковенко, Н. А. Проблема реконструкции религиозных систем номадов Центральной Азии в скифскую эпоху / Н. А. Боковенко // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху : материалы междунар. конф. – Санкт-Петербург, 1996. – С. 39–42).

59

(Опубликовано в издании: Религии народов Южной Сибири и Центральной Азии. Ч. 1 : Поздняя древность : хрестоматия / сост. П. К. Дашковский. – Барнаул : Азбука, 2008. – Вып. II. – 263 с., с. 7–10.)

Задания по тексту

1.Перечислите аргументы, при помощи которых автор доказывает связь скифской культуры с религией шаманизма.

2.Найдите в литературе и опишите систему представлений о мире в культуре шаманизма: расположение животных по трем мирам.

3.Рассмотрите подборку иллюстраций скифской культуры в учебном пособии с мультимедийным контентом «Культура Сибири и Алтая» (глава 2 «Скифо-сакский мир на территории Сибири и Алтая») и определите символическую принадлежность изображений различных животных к трем уровням миропорядка по представлениям древних скифов.

4.Уюкская культура в Тыве. «Долина царей» у пос. Аржаан

«История археологических работ в Уюкской котловине («Долине царей») вкратце такова. Ещё в начале ХХ в. учёные обратили внимание на обилие курганов скифского типа, тянущихся цепочкой вдоль реки Уюк. Несколько из них (сравнительно небольшие) были раскопаны в 1916 году экспедицией А. В. Адрианова. Особый интерес исследователей вызвали тогда и позже 4 огромных по размеру (80–120 м в диаметре) и сравнительно невысоких (до 4 м) кургана, масштабы которых заставляли предположить наличие в них престижных «царских» погребений. К раскопкам первого такого сооружения удалось преступить только в 70-е гг. Начальный импульс – грустно-банальное явление: колоссальный памятник древности стремительно разрушался. Причём разрушали его не годы, а люди.

Странный парадокс, к которому мы ещё вернемся: «царские курганы» долины Уюка издавна почитались местными жителями – и ими же целенаправленно уничтожались. На самом большом из них, расположенном возле поселка Аржаан, когда-то источал воду священный источник (он-то и дал имя селению); была выстроена часовня-хурээ, совершались празднества... И вот, что пишет его исследователь М. П. Грязнов о первом посещение памятника в 1961 г.: «... родника с чистой водой на нём уже не было. Значительная часть камня с его поверхности была разобрана на строительные нужды... Повсюду виднелись задетые ножом бульдозера брёвна... в нескольких местах, где выступали как бы углы срубов, кем-то делались попытки прорубить брёвна или прожечь их, чтобы проникнуть внутрь сооружения... Через курган, по его середине, была проложена шоссейная дорога, идущая из Турана через Аржаан в Тарлык.» (Грязнов, М. П. Аржан. – Ленинград, 1980. – С. 6). Кургану грозило полное уничтожение. Было решено спасти его путем археологического исследования.

Четыре года, с 1971 по 1974, здесь вела раскопки совместная экспедиция Ленинградского отделения Института археологии АН СССР и ТНИЯЛИ (руководители – М. П. Грязнов и М. Х. Маннай-Оол). Результат работ – огромное количество ценнейших находок (среди них знаменитая бронзовая бляшка в виде свернувшегося хищника, «аржаанская пантера», ставшая символом Тувы). И, что не менее важно, раскрытие внутренней структуры кургана, представляющей собой невиданную по красоте и сложности конструкцию из лиственничных бревен. Раскопки были закончены; учёные мечтали сохранить древний «город мёртвых» как музей-памятник под открытым небом. И такой музей стал бы подлинным украшением Тувы. Но... Неведомые разрушители начали растаскивать и поджигать брёвна двадцативосьмивековой древности. Уникальное сооружение, более древнее, чем афинский акрополь, пришлось засыпать землёй.

Я пригляделся, с усилием стряхнув оцепенение. На дне, в глубине великолепно сохранившегося деревянного сруба лежали два скелета... Точнее сказать, два крылатых све-

60