Культура мира в контексте региональной безопасности. Учебное пособие (практикум)

7. ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ СПЕЦИФИКА СЕВЕРОКАВКАЗСКОГО РЕГИОНА

Цель: рассмотреть этноконфессиональную специфику Северного Кавказа. Раскрыть особенности исторические и современные особенности христианства и ислама в северокавказском регионе. Современные этноконфессиональные процессы на Северном Кавказе, выявить основные проблемы и риски конфликтности.

Формируемые компетенции: УК-1, УК-5

Знания и умения, приобретаемые обучающимся в результате освоения темы, в рамках формируемых компетенций или их части.

В результате освоения темы студенты приобретают:

-знания этноконфессиональной специфики Северного Кавказа, особенностей христианства и ислама, основных направлений развития этноконфессиональных процессов в регионе;

-умения ориентироваться в современных этноконфессиональных процессах в полиэтничном регионе;

-владение базовыми теоретическими и практическими навыками анализа специфики современных этноконфессиональных процессов на Северном Кавказе, выявления рисков конфликтности в поликонфессиональном регионе.

Актуальность темы обусловлена необходимостью формирования

усовременного специалиста знаний поликонфессиональной специфики Северного Кавказа. Современные этноконфессиональные процессы в регионе отличаются динамичностью и разнообразием. Наряду с секуляризацией социальной жизни имеет место и «религиозное возрождение». Помимо религиозных процессов, протекающих в рамках христианства и ислама, в регионе существуют и альтернативные религиозные проекты. При анализе риски конфликтности на Северном Кавказе, необходимо учитывать влияние религиозного фактора.

План

1.Этнорелигиозная карта Северного Кавказа.

2.Ислам на Северном Кавказе.

3.Христианство на Северном Кавказе.

4.Современные этноконфессиональные процессы на Северном Кавказе: основные проблемы и риски конфликтности.

71

Теоретическая часть

В ходе подготовки к первому вопросу должно сформироваться представление о конфессиональном составе населения Северного Кавказа. Северный Кавказ – регион, где большинство население исповедует православие и ислам. Православие традиционно исповедуют восточнославянские народы, проживающие на Северном Кавказе – русские (казаки), украинцы, белорусы, а также значительная часть осетин и часть кабардинцев. Представители таких народов, как адыгейцы, абазины, черкесы, часть осетин, кабардинцы, карачаевцы, балкарцы, ногайцы, северокавказские туркмены традиционно исповедуют суннитский ислам ханафитского толка. Большинство дагестанских народов, а также чеченцы и ингуши – мусульмане-сунниты шафиитского толка. Среди чеченцев, ингушей и дагестанцев достаточно популярно такое мистикоаскетическое течение в исламе, как суфизм. В Дагестане также проживают мусульмане-шииты, но их доля менее 5% населения республики (азербайджанцы, часть татов и лезгин). Среди других конфессий, представители которых проживают на Северном Кавказе следует выделить общины казаков-старообрядцев, небольшие общины протестантов (евангельских христиан-баптистов). Армяне, проживающие на Северном Кавказе, исповедуют христианство и являются последователями Армянской апостольской церкви. Большая часть татов, проживающих на Северном Кавказе, традиционно исповедуют иудаизм, в северокавказских республиках также имеет место присутствие народных (языческих) верований. Калмыки в большей степени исповедуют буддизм.

Поликонфессиональность региона формировалась исторически. Среди основных обуславливающих ее факторов, следует выделить полиэтничность (на Северном Кавказе проживают представители многих народов), а также геополитическое положение региона (Кавказ – это геополитический «мост» между Европой, Европейской Россией и исламским миром – Турцией, Ираном и Ближним Востоком). Северный Кавказ был и остается зоной

контакта и взаимодействия двух мировых религий: христиан-

ства и ислама, при этом местные верования не полностью утратили свое значение и по-прежнему сохраняются в культуре и обычаях многих народов региона.

72

Таким образом, этнорелигиозная карта Северного Кавказа отличается мозаичностью и разнообразием, а религиозная жизнь региона сложна, динамична и характеризуется целым рядом достаточно противоречивых процессов. Наряду с секуляризацией и модернизацией региональных сообществ, прежде всего в крупных городах, имеют место, как возрождение «традиционных» для региона направлений христианства и ислама, так и распространение идей «нетрадиционных» для региона салафитов. Помимо религиозных процессов, протекающих в рамках христианства и ислама, в регионе существуют и альтернативные религиозные проекты, например черкесское родноверие («хабзизм») и осетинское родноверие.

Отвечая на второй вопрос необходимо иметь представление о том, что ислам – это одна из трех мировых религий, в современном мире ее исповедуют представители очень многих народов и культур. Ислам имеет свои традиции и культурные образцы, которые взаимодействуют с традициями и культурой исповедующих его нардов. Это хорошо видно на примере Северного Кавказа, где исламские нормы достаточно гармонично сплелись с местной культурой. Значение ислама как мировой религии, объединяющей людей независимо от их этнической и расовой принадлежности, а также языка и народных традиций, выражается термином «умма» (община единоверцев, которая может состоять из многих народов, члены которой независимо от своего этнического происхождения, языка и обычаев ощущают идейное и культурное единство со своими единоверцами).

Исторически на Северном Кавказе распространялся суннитский ислам как шафиитского, так и ханафитского толка. Распространения суннизма шафиитского толка и исламизация Дагестана исторически связаны с Дербентом, который входил в состав Арабского халифата, а затем стал столицей Дербентского эмирата. Вторым источником проникновения ислама на Северный Кавказ было влияние Золотой Орды, а затем Крымского ханства и османской империи, в которых получил распространения ислам ханафитского толка. Азербайджанцы, проживающие на территории Дагестана, исповедую ислам шиитского толка. Таким образом, исторически на Северном Кавказе складываются две формы «традиционного» ислама, при этом наряду с ними на Северном Кавказе получил распространение и суфизм (тарикаты накшбандия, кадирия и ша-

73

зилия). Таким образом, Дагестан, Чечня и Ингушетия традиционно являются суннитскими регионами с преобладанием шафиизма и значительным влиянием суфизма. В рагионах Центрального и Се- веро-Западного Кавказа преобладает ханафизм.

На сегодняшний день мусульмане на Северном Кавказе в основном проживают на территории республик СКФО РФ. При этом подавляющее большинство населения Дагестана, Чечни и Ингушетии исповедует ислам. В остальных республиках проживает и значительная доля православных христиан. Ставрополье, Краснодарский край и Ростовская область – регионы с преимущественно православным населением, в Калмыкии традиционно распространен буддизм. Республики СКФО РФ, прежде всего преимущественно исламские, отличаются высокими, по сравнению со среднероссийскими значениями, темпами прироста населения, а также высокой долей молодежи в его структуре.

Распад СССР запускает на Северном Кавказе процессы исламского возрождения и роста национального самосознания. В 90-е гг. XX в. в регионах происходит как обострение латентных конфликтов и споров, так и появление новых очагов конфликтности, некоторые из конфликтов заканчиваются вооруженным противостоянием сторон. Ислам волей неволей оказывается вовлечен в эти процессы, он выступает в качестве идеологического обоснования социального и политического протеста, сепаратизма. Образовавшийся после крушения советской идеологии вакуум заполнили исламские идеи и направления, что позволило исламу занять ведущие позиции в соци- ально-политической жизни республик Северного Кавказа. При этом необходимо помнить, что в большинстве случаев причины конфликтов находятся вне религиозной сферы.

В постсоветский период происходит восстановление связи российских мусульман с зарубежными единоверцами, одним из следствий этого становится усиление на них внешнего идеологического влияния, в том числе и деструктивного. На Северном Кавказе появляется множество представителей различных исламских течений и групп, ранее в регионе не представленных, что усиливает многоликость ислама в регионе. Появляется множество новых салафитских течений: молодежные джамааты (общины) «новых мусульман», «безмазхабники», сторонники дагестанских салафитов ассоциации «Ахлу-Сунна валь-Джамаа», мадхалиты, «ихвани-

74

зированные» салафиты (салафиты, которые находятся под влиянием идей известного исламского богослова из Катара Юсуфа альКардави и его последователей в других странах Аравийского полуострова, прежде всего Саудовская Аравия), а также ряд других исламских течений. Другим следствием исламского возрождение становится усиление исламского фактора во всех сферах жизни общества (культурной, политической, идеологической, правовой, экономической, образовательной и других). В ряде регионов наблюдаются процессы фактического полиюридизма, когда люди живут по адату и шариату, роль светского права формальна, оно практически не регулирует социальные отношения.

Современные процессы среди мусульман Северного Кавказа характеризуются:

-ростом контактов между шафиитами и ханафитами и увеличением числа тех, кто выступает за уничтожение границ между разными толками ислама;

-распространением салафизма, который в свою очередь представлен различными группами, порой находящимися между собой

всостоянии открытой конфронтации. Также имеют место конфликты между суфиями и салафитами;

-общей тенденцией к увеличению «мозаичности» ислама в регионе.

Государственная религиозная политика на Северном Кавказе должна учитывать все обозначенные выше факторы: «мозаичность» ислама в регионе, полиэтничность и поликонфессиональность региона в сочетании с множеством нерешенных социальноэкономических проблем, наличия большого числа латентных конфликтов, этнополитических противоречий и земельных споров. Сегодня прилагаются усилия по возрождению и формированию системы российского исламского образования в регионе, организации партнерства светских и религиозных учебных заведений, что позволит существенно снизить внешнее деструктивное влияние. Также государственная политика в сфере ислама становится более гибкой и направленной на поиски форм взаимодействия и диалога со всеми исламскими общинами, готовыми жить в правом поле и не разделяющими экстремистских, антигосударственных и деструктивных идей. В целом государственная политика в отношении ислама на Северном Кавказе должна служить целям упро-

75

чения мира, безопасности, государственности правовой культуры в регионе, необходим диалог и равноправное партнерства общества и государства, создание максимально широких возможностей для интеграции мусульман региона в общероссийское социокультурное пространство.

Подготовка к третьему вопросу предполагает знание основных моментов истории христианизации Кавказа и современную роль христианской религии в жизни региона. Христианство, наряду с исламом, одна из мировых религий, широко представленных на Северном Кавказе и имеющих здесь глубокие исторические корни. Согласно церковному приданию на Черноморском побережье Кавказа проповедовали святые апостолы Андрей и Симон Кананит. Вначале IV в. н. э. христианство становится государственной религией Армении и Грузии, о нем начинают узнавать и народы Северного Кавказа. В VI в. активную миссионерскую деятельность в регионе проводит Византия. Христианство принимает часть алан и адыгов. С VII столетия христианство также начинает распространяться и среди вайнахских народов, что связано прежде всего с грузинской миссионерской деятельностью. В средние века на территории Дагестана существовало Сарирское государство (Тав Йак), правители, а также часть населения которого исповедовали христианство.

Упадок христианства на Северном Кавказе в XIII-XIV вв. связана с изменением геополитической ситуации в мире. Так в середине XIII столетия золотоордынский хан Берке принимает ислам, начинается процесс исламизации Золотой Орды и подвластных ей территорий, в том числе и Северного Кавказа. В середине XV в. с карты мира исчезает Византия, на ее месте возникает Османская империя, государственной религией которой становится суннитский ислам. До прихода России на Кавказ геополитическое и религиозное влияние Османской империи в регионе было определяющим.

Следующий этап христианизации Северного Кавказа связан с расширением Российского государства в XVII – XIX вв. и вхождением в его состав северокавказских народов, а также военной и гражданской колонизацией региона. Носителями христианства на Северном Кавказе становятся восточнославянские народы – русские (казаки), украинцы и белорусы, а также часть адыгов и осетин, грузины, армяне и греки, проживающие на его территории.

76

На сегодняшний день самой большой из христианских церквей по численности последователей и количеству приходов на Северном Кавказе является Русская Православная Церковь. Роль Русской Православной Церкви в общественной жизни региона велика, она тесно сотрудничает с органами государственной власти, общественными организациями, казачеством, а также духовными управлениями других конфессий, занимается просветительской, миссионерской и благотворительной деятельностью. В постсоветский период на Северном Кавказе сформировалась разноуровневая система церковного образования. Деятельность РПЦ основана на принципах государственничества, миротворчества и веротерпимости, направлена на формирование и укрепление у ее последователей духовности и православной идентичности, сохранение традиционных ценностей и консолидацию российского общества. При этом в регионе существуют и другие направления православия – старообрядчество, Армянская апостольская церковь, однако число их последователей на Северном Кавказе сравнительно невелико. В последние годы в Дагестане неожиданно успешной оказалась деятельность христиан-пятидесятников, причем большинство ее членов – этнические дагестанцы.

При подготовке к четвертому вопросу необходимо учитывать, что религиозный фактор играет существенную роль в этнических конфликтах. Это особенно актуально для Северного Кавказа, отличающегося полиэтничностью, поликонфессиональностью, наличием большого числа латентных конфликтов и территориальных споров. Пограничное положение и геополитическое значение региона делает его особенно уязвимым для внешнего идейного влияния, прежде всего со стороны Турции и Саудовской Аравии. Целями экстремистских организаций является противопоставление и разжигание вражды между христианами и мусульманами, попытки использовать религию как идеологическое обоснование национализма, экстремизма и сепаратизма. Большинство деструктивных экстремистских организаций пытаются использовать в качестве идеологии те или иные направления ислама.

Серьезным вызовом для региона становятся процессы «исламской глобализации», предполагающей стирание этнических и государственных границ между единоверцами-мусульманами. Наиболее подвержена влиянию этих процессов мусульманская молодежь. Одной из идей, лежащих в основе исламской глобализа-

77

ции, является представление о единой исламской «нации», предполагающей подчиненность этнической принадлежности религиозной. Мозаичность реального ислама при этом не принимается во внимание, предполагается, что все единоверцы независимо от этнической и расовой принадлежности объединяться вокруг «идеального» ислама. Это предполагает фундаментализацию ислама, его упрощение, возвращение к «истокам», отрицание или пренебрежение более поздними достижениями исламской богословской мысли. Допущение, что толкования священных текстов не требует серьезного образования, для этого достаточен минимальный объем знаний, доступный каждому – движение навстречу радикализму. Современные инфокоммуникационные технологии позволяют быстро распространять такие идеи в самых различных сообществах, прежде всего в молодежной среде. По мнению А. А. Ярлыкапова «Поиски универсального ислама, захватившие значительную часть исламской молодежи, усложняют задачу адаптации и интеграции мусульман в современное общество».

На Северном Кавказе существуют примеры деструктивного использования и других религий. В Осетии, помимо возрождения православия и ислама, в последние годы идут и процессы возрождения дохристианских и доисламских аланских верований – «Уацдин». При этом многие исповедующие эту религию соблюдают при этом и христианские, либо мусульманские обычаи. Другим альтернативным религиозным проектов, появившимся в последние годы, претендующим на идеологическое обоснование черкесского национального движения и роль «исконной» черкесской религии, стал «хабзизм» – эклектичная религия, опирающиеся на доисламские языческие обычаи и обряды.

Можно выделить следующие основные причины проявлений религиозного радикализмаи нетерпимости в регионе:

-сложная социально-экономическая ситуация в регионе, сочетающаяся с высоким уровнем коррупции и этноклановостью, безработица, отсутствие жизненных перспектив, рост социальной и имущественной дифференциации. Это приводит к социальному недовольству, готовности людей, особенно молодежи, следовать за радикалами и экстремистами;

-недостаточный уровень культурных и социально-экономи- ческих связей между различными регионами России, низкий уро-

78

вень образования, нехватка учреждений культуры в ряде регионов Северного Кавказа в сочетании с несистемной и недостаточной работой органов регионального управления по реализации национальной и молодежной политики приводит к несфомированности у молодежи общероссийской идентичности и основ российской и правовой культуры. Следствием этого становится низкий уровень интеграции молодежи региона в общероссийское социокультурное пространство, что повышает риски ее радикализации;

-утрата религиозных традиций, в целом низкий уровень образования, особенно его гуманитарной и мировоззренческой составляющей, незнание основ вероучения, а также светской этики, поверхностная знание верующими основ вероучения и недостаточная профессиональная подготовка части священнослужителей;

-деструктивная деятельность в регионе ряда исламских государств, осуществляющих свою влияние посредством продвижения радикальных исламских течений и поддержки экстремистских исламских организаций, активно использующих современные инфокоммуникационные технологии для продвижения и популяризации деструктивных и террористических идей.

По мнению И. В. Стародубровской и Д. В. Соколова повышению эффективности государственной религиозной политики на Северном Кавказе может способствовать реализация следующих принципов:

– четкое разделение сферы религиозной идеологии (где светское государство нейтрально) и сферы политического экстремизма (где государство должно стоять на позиции защиты личности и собственности);

– позиционирование государственных институтов как гаранта свободы вероисповедания в рамках, обозначенных Конституцией РФ;

– государственная поддержка диалога между различными течениями внутри ислама.

Вопросы и задания

1.Дайте определения понятия «религия».

2.Опишите основы христианского и мусульманского вероучений, раскройте гуманистический потенциал этих мировых религий.

3.Подготовьте доклад-презентацию «Этнорелигиозная карта Северного Кавказа».

79

4.Опишите историю распространения христианства на Северном Кавказе.

5.Какую роль сегодня играет христианство в жизни Северного Кавказа?

6.Опишите историю распространения ислама на Северном Кавказе?

7.Что представляет собой современное исламское поле Северного Кавказа?

8.Опишите современные этноконфессиональные процессы на Северном Кавказе?

9.Проанализируйте современные этноконфессиональные процессы на Северном Кавказе, выделите основные проблемы и риски конфликтности, возникающие в этой сфере.

10.Раскройте правовые основы российской религиозной по-

литики.

11.На основе данных Всероссийской переписи населения, а также данных из других источников заполните таблицу «Религиозный состав населения Северного Кавказа»:

Мусульмане сунниты

80