Культура мира в контексте региональной безопасности. Учебное пособие (практикум)

Светская духовность основана на философских и научных представлениях о природе «духовного» или «идеального». «Дух» (идеальное) рассматривается как социокультурное явление, вытекающее из практической деятельности людей, осмысления и обобщения опыта поколений, времен и эпох, приобретающих значение всеобщих морально-нравственных императивов. Проекцией духовности в индивидуальном сознании выступает совесть. Совесть

– это внутренний критерий, по которому человек оценивает свои поступки и мысли с нормами морали. По словам российского философа и психолога В. А. Лекторского: «Духовное всегда так или иначе связывается с выходом за пределы эгоистических интересов, личной пользы, своекорыстия, мелочных расчетов. Оно предполагает, что цели и смысложизненные ориентиры личности укоренены в системе надындивидуальных ценностей».

Таким образом, духовность следует понимать шире ее изначальной религиозной трактовки. Современная духовность – это, прежде всего светская, рациональная духовность. Ценность и значение для человека и общества духовности в том, что она высвечивает ограниченность утилитарной, эгоистической рациональности экономико-технического, инструментального характера. Такая рациональность, рассматривая человека и окружающую среду только как средство для получения материальной выгоды, противоречит фундаментальной задаче сохранения и гармоничного развития человека, общества и природы. Духовность предполагает рациональность общего, т.е. мышление и мировоззрение, предполагающее преодоление узкоэгоистических сиюминутных интересов, преобразование и улучшение мира на основе ценностей ненасилия, истины, честности, мира и любви.

Третий вопрос предполагает осмысление и анализ российского культурного наследия. Обращение к лучшим образцам российской культуры имеет очень большое значение для понимание, сохранения и возрождения традиционных российских духовных и нравственных ценностей. Для российского искусства, литературы и философии всегда были характерны этические вопросы, поиск нравственной правды и социальной справедливости. Идеи духов- но-нравственного совершенствования личности, служения людям, переустройства общества на нравственных принципах прослеживаются в российской культуре различных эпох, присутствуют в

41

трудах и произведениях как религиозных, так и светских мыслителей, поэтов, писателей и художников. С религиозной точки зрения: «Духовно-нравственная личность – это человек совести, долга и веры, способный к самоотверженной любви и жертвенности, терпению и милосердию, кротости и незлобивости, преодолению жизненных испытаний, служению отечеству и людям, проявляющий духовную рассудительность, послушание, добрую волю, различающий добро и зло». При этом такая трактовка полностью согласуется и со светскими представлениями о духовности и духов- но-нравственных ценностях.

Вопросы нравственности и духовности являются основополагающими для русской классической литературы. В произведениях русских классиков прослеживаются такие духовно-нравственные установки, как необходимость приносить пользу людям, совершать добрые и полезные для других поступки; уметь прощать и жертвовать, быть скромным человеком; признание абсолютной ценности человеческой жизни.

Русская философская мысль – это в большей степени религиозная философия. При этом в ее рамках духовность получает более широкую идеалистическую и общечеловеческую интерпретацию (концепция всеединства В. С. Соловьева, философия творчества Н. А. Бердяева). Известный русский мыслитель И. А. Ильин очень большое внимание уделял духовности, проблемам воспитания личности в духе правосознания и духовно-нравственных ценностей. В работе «Путь духовного обновления» Ильиным описываются важнейшие ценности, необходимых для духовного обновления России. Среди них наряду с религиозными ценностями выделяются: свобода, любовь, семейные ценности, патриотизм, право, уважение к собственности. Духовно-нравственные ценности, с его точки зрения, неразрывно связаны с задачами ответственного служения обществу (Отечеству) и Богу. Духовные ценности противопоставляются Ильиным индивидуалистическим и эгоистическим установкам.

Отечественная философия и культура также представила и образцы светской духовности, например теория «разумного эгоизма» Н. Г. Чернышевского, показывающая, что личное счастье и свобода человека очень во многом зависит от других, следовательно, необходимы объединение, взаимопомощь и взаимопод-

42

держка людей, служение общему «делу». Русский мыслитель XIX в., один из идеологов народничества, П. Л. Лавров в произведение «Исторические письма» указывает, что быть «развитым», «критически мыслящим» означает не только иметь хорошее образование, но и обладать такими качествами, как ответственность, желание служить другим, обществу народу. По его словам: «тот же, кто чувствует или воображает, что у него есть силы, не имеет права тратить их на мелкий, частный круг деятельности, когда есть ка- кая-либо возможность расширить этот круг. … на нем лежит нравственная обязанность избрать столь широкий круг общественной деятельности, какой ему только доступен». Российский мыслитель XX в. Э. В. Ильенков акцентирует внимание на общественной природе личности, ее становлении в процессе творческого служения людям, решении общественно-значимых задач.

Таким образом, для российской культуры, как религиозной, так и светской мысли, была характерна критика крайних проявлений индивидуализм и эгоизма, утверждение их ограниченности и недостаточности для решения общих задач, успешного развития общества и формирования гармоничной, свободной и духовной личности. Лучшие образцы русской классической литературы и философской мысли дают нам детальное и всестороннее обоснование идеалов духовного совершенствования личности, служения, любви к своей Родине, честного труда, взаимопомощи и взаимоподдержки. Все это, безусловно, является российскими социокультурными традициями, нашим духовным наследием. Очевидно, что сегодня, в условиях беспрецедентных глобальных трансформаций, мирового системного кризиса, обретение своего места в мире, осмысление оснований нашей идентичности, преодоление духовного кризиса, ограничение эгоизма и потребительства, воспитание ответственных, критичных и творческих людей – возможны только с опорой на российское духовное наследие, традиционные ду- ховно-нравственные ценности.

При подготовке к четвертому вопросу необходимо выявить и проанализировать роль и значение духовно-нравственный ценностей для современного российского общества. В XX в. наша страна и наш народ прошли через многие лишения, нужду и войны. Россия пережила два системных кризиса, сопровождавшихся разрушением сложившейся системы социальных отношений, морально-нравственных

43

ценностей и общей социокультурной деградацией. Наступление XXI в. ознаменовалось началом некоторого оздоровления экономики, тем не мене ситуация в социальной сфере, культуре оставалась достаточно сложной. Кризисные процессы в духовной сфере, разложение ценностей предшествующей эпохи, обесценивание моральных норм остро поставили перед современной Россией проблему возрождения духовно-нравственных ценностей. Следует подчеркнуть, что возрождение и упрочение духовно-нравственных ценностей является обязательным условием развития всех сфер социальной жизни: экономики, культуры, образования и науки.

Сохранение и упрочение традиционных российских духовнонравственных ценностей становится очень важным направление государственной политики и национальной безопасности. Так, принятые в 2020 г. поправки в Конституцию Российской Федерации, направлены на защиту института брака (семьи), понимаемого в общепринятом традиционном смысле «как союза мужчины и женщины», обеспечение преемственности исторической традиции и духовных идеалов, заложенных российской историей, государством, научной и творческой интеллигенцией, церковью, укрепление государственного начала в жизни общества. В современную эпоху глобальной нестабильности, конкуренции и соперничества между странами, как в военной сфере, так и в сфере идеологии и ценностей, беспрецедентного усиления роли и влияния транснациональных корпораций, именно государство становится защитником народа, его духовно-нравственных ценностей, культуры и суверенитета.

В Конституции Российской Федерации (статья 2), провозглашается, что «человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства». В Стратегии национальной безопасности Российской Федерации приводятся основные традиционные российские духовно-нравственные ценности, такое как: «приоритет духовного над материальным, защита человеческой жизни, прав и свобод человека, семья, созидательный труд, служение Отечеству, нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм, историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины». Там же утверждается, что «фундамент российской государственности формируют такие ценности, как свобода и

44

независимость России, гуманизм, межнациональный мир и согласие, единство культур многонационального народа Российской Федерации, уважение семейных и конфессиональных традиций, патриотизм». Согласно Стратегии, одной из угроз национальной безопасности в области культуры является «размывание традиционных российских духовно-нравственных ценностей». В Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года прописано, что: «В процессе культурного развития России сложились такие духовно-нравственных ценности, как человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством». Базовые духовно-нравственные ценности, достаточно полно перечисленные в вышеуказанных официальных документах, являются традиционными для всех народов Российской Федерации. Они выступают интегрирующим, идеологическим и морально-нравственным началом, формируют общероссийскую идентичность, гражданское и правовое сознание.

Исторически сложившаяся система единых духовно-нравст- венных и культурно-исторических ценностей выступает основой общероссийской идентичности народов Российской Федерации, интегрирующим российское общество морально-нравственным началом. Упадок и забвение духовно-нравственных ценностей несут в себе риски распада системы государственного управления, утраты национальной идентичности и распада государства. Экономическое развитие страны, процветание общества могут реализоваться только в определенном социокультурном контексте, основу которого составляют морально-нравственные нормы и духовные ценности. Возрождение и упрочение в российской культуре традиционных духовно-нравственных ценностей и соответствующих моделей поведения определяют успешное развитие личности и общества в целом.

Вопросы и задания

1.Дайте определения категории «традиция».

2.Дайте определения категории «ценность», чем отличается «ценность» как философское понятие, от ценности, как экономической категории?

45

3.Раскройте значение и роль традиции для человека и обще-

ства.

4.В «традиционном обществе» роль и значение традиции были очень велики, а кукую роль играют традиции в современном обществе? Всегда ли «традиция» противоречит «новации»?

5.Дайте определение категории «развитие». Какую роль играет «традиция» в процессе развития?

6.Дайте определение категории «духовность». В чем сходство

иразличие между религиозной и светской духовностью?

7.Обоснуйте, почему общество не может существовать и развиваться при отсутствии духовно-нравственных ценностей и ориентиров.

8.Российская культура дает нам много примеров и образцов духовности и нравственности. А каких писателей, мыслителей, общественных деятелей, чьи труды дают нам образцы духовности

инравственности, Вы знаете? Приведите примеры «уроков нравственности», содержащихся в их произведениях?

9.Выдающийся русский философ И. А. Ильин писал, что право «есть атрибут духа, его способ жизни, его необходимое проявление». Как Вы понимаете его высказывание? Согласны ли Вы с тем, что правосознание и правовое государство должны основываться на духовно-нравственных ценностях?

10.Назовите и раскройте основные традиционные российские духовно-нравственные ценности. Как определяются традиционные духовно-нравственные ценности в официальных документах Российской Федерации?

11.Раскройте роль и значение традиционных духовнонравственных ценностей для современного российского общества.

Рекомендуемая литература по данной теме

Основная: 1. Дополнительная: 3, 4. Интернет-ресурсы:1–8. 1.

46

5.«ЯЗЫК ВРАЖДЫ» КАК УГРОЗА МИРУ

ИБЕЗОПАСНОСТИ

Цель: рассмотреть «язык вражды», проанализировать его специфику и примеры использования. Раскрыть особенности применения «языка вражды» в сетевой коммуникации. Рассмотреть особенности правового регулирования «языка вражды» в России и мировой практике.

Формируемые компетенции: УК-1, УК-5

Знания и умения, приобретаемые обучающимся в результате освоения темы, в рамках формируемых компетенций или их части.

В результате освоения темы студенты приобретают:

-знания феномена «язык вражды», основных стратегий «языка вражды» и приемов, позволяющих манипулировать информацией с целью разжигания ненависти и насилия, основ правового регулирования «языка вражды»;

-умения ориентироваться в современных массмедиа и распознавать использование в информационном контенте «языка вражды»;

-владение базовыми теоретическими и практическими навыками противодействия «языку вражды» в старых и новых медиа.

Актуальность темы обусловлена ролью языка как первичной и общедоступной репрезентация мира. Те или иные языковые средства, тиражируемые современными массмедиа, могут послужить как упрочению мира и безопасности в полиэтничном регионе, так и стать источником ненависти, вражды и насилия. От современного специалиста требуется умение определять, возбуждает то или иное высказывание ненависть и вражду, не всегда просто.

План

1.Что такое «язык вражды»?

2.Распознавание «языка вражды» и опасность его использование.

3.Особенности языка вражды в сетевой коммуникации.

4.Правовое регулирование «языка вражды».

Теоретическая часть

При подготовке к первому вопросу необходимо представлять, что язык является первичной и общедоступной репрезентация мира. Посредством языка в сознании человека происходит опосредование и вторичное представление объектов природного и социального мира, а также свойств и отношений между ними.

47

Язык дает возможность человеку создавать «вторую реальность» – культуру. Язык представляет собой знаковую систему, знаки которой обладают непосредственным, либо во взаимосвязи друг с другом, значением. Язык является для человека:

-средством выражения мыслей, чувств, эмоций, ощущений;

-средством общения;

-частью культуры.

Становление и развитие человека происходит в процессе общения с другими людьми. Язык выполняет следующие важнейшие социальные функции:

-сохраняет и передает всем участникам общения социально значимую информацию, становясь общественным явлением, частью и транслятором культуры;

-формирует определенную «картину мира» (систему наших знаний и представлений о мире и месте человека в нем).

Хотя человеческая мысль, ощущения и эмоции могут быть выражены и без слов – в музыке живописи, поступках, сделать ее понятной и общедоступной могут только слова. Слова, произнесенные в определенном контексте, тиражируемые медиа, могут послужить как упрочению мира, так и стать источником ненависти, вражды и насилия.

Вражда – это интенсивное и иррациональное чувство осуждения, неприязни, отвращения и ненависти по отношению к отдельному индивиду или группе людей, избранных в качестве объекта по причине обладания определенными, реальными или приписываемыми, характеристиками. «Язык вражды» является эмоционально окрашенным понятием. Для него не существует общепринятого определения в международном праве в области прав чело-

века. Язык вражды – это слова и выражения, которые подсо-

знательно или явно программируют людей на агрессию, являются ее пусковым механизмом. Язык вражды служит для вы-

ражения ненависти ко всему иному, непривычному, отличному от сложившихся стереотипов той или иной социальной либо культурной общности людей. Очевидно, что такое определение достаточно широко, под него подпадает очень широкий набор высказываний, как правомерных, так и неправомерных.

Рассмотрим несколько примеров из практики международных судебных органов, международных организаций и частных компа-

48

ний, демонстрирующих разнообразие в подходах к тому, что представляет собой «язык вражды»:

-Европейский суд по правам человека рассматривает «язык вражды» как «все формы самовыражения, которые включают распространение, провоцирование, стимулирование или оправдание расовой ненависти, ксенофобии, антисемитизма или других видов ненависти на основе нетерпимости, включая нетерпимость в виде агрессивного национализма или этноцентризме, дискриминации и вражде в отношении меньшинств, мигрантов и лиц с эмигрантскими корнями»;

-Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации трактует «язык вражды» как «форму ориентированной на окружающих речи, которая отрицает основные принципы человеческого достоинства и равенства и направлена на умаление положения отдельных лиц или групп населения в глазах общества»;

-YouTube, в принципах сообщества, описывает «язык вражды» как «высказывания, призывающие к насилию или ненависти по отношению к отдельным лицам или группам людей по определенному признаку, такому как расовая или национальная принадлежность; религиозная принадлежность; инвалидность, пол, возраст, статус ветерана; сексуальная ориентация или половая принадлежность».

Высказывания, которые могут быть отнесены к «языку вражды» целесообразно ранжировать в зависимости от их «серьезности». Это облегчает выбор мер реагирования на то или иное высказывание:

-«язык вражды», который должен быть запрещен. Международное уголовное право и параграф 2 статьи 20 Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП) требуют от государств запретить определенные серьезные формы «языка вражды», в том числе посредством уголовно-, гражданско- и ад- министративно-правовых мер;

-«язык вражды», который может быть запрещен. Национальные законодательства могут запрещать и иные формы «языка вражды» при условии соблюдения требований, содержащихся в статье 19(3) МПГПП;

-«Язык вражды», не нарушающий закон. Многие высказывания не могут быть законодательно запрещены и ограничены, но

49

тем не менее они должны вызывать обеспокоенность и критическую оценку со стороны государства и общества, а их регулирование переходит в область внутренней этики авторов и потребителей информационного контента.

Отвечая на второй вопрос необходимо представлять, что целью информационного контента, содержащего язык вражды, является не просто приведение тех или иных фактов, меняющих акценты в восприятии тех или иных событий, но оправдание и объяснение того, почему необходимо негативно относится к представителям той или иной социальной группы, или совершать насильственные действия по отношению к ним. Достигается формирование вражды и ненависти к представителям той или иной социальной группы посредством индоктринации (некритического принятия личностью сомнительных и зачастую откровенно ложных идей). Например, «теории заговора» – идея о существовании заговора против определенной группы людей (нации, расы), осуществляемого «мировой закулисной». Очень часто эта идея использовалась для обоснования крайних форм национализма и шовинизма, оправдания, совершенных на их почве, преступлений. Следует подчеркнуть, что информация, направленная на формирование ненависти и вражды, не предполагает логической стройности и серьезных рациональных аргументов, а «факты» и «доказательства» приводимые в ее защиту оказываются фальшивками и подлогами (например «Протоколы сионских мудрецов»).

Выделяют следующие основные стратегии языка вражды:

ложную идентификация, ложная атрибуция и мнимая оборона.

Ложная идентификация – это формирование и подкрепление негативного этнического стереотипа, отрицательного образа нации, расы, религии посредством:

-переноса различного рода негативных характеристик и пороков от дельных представителей на всю социальную (этническую или религиозную) группу;

-приписывания всем представителям социальной (этнической или религиозной) группы стремления следовать обычаям, верованиям, традициям, негативно оцениваемым современной культурой;

-утверждения о врожденном или историческом превосходстве одной нации, расы, религии и неполноценности или порочности других.

50