Культура мира в контексте региональной безопасности. Учебное пособие (практикум)

9. КУЛЬТУРА МИРА И БЕЗОПАСНОСТИ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ

Цель: рассмотреть этнические, социально-государственные и общие мировоззренческие основания формирования культуры мира и безопасности на Северном Кавказе. Раскрыть исторические и современные роль и значение Российского государства в обеспечении мира, безопасности и социокультурного развития северокавказского региона.

Формируемые компетенции: УК-1, УК-5

Знания и умения, приобретаемые обучающимся в результате освоения темы, в рамках формируемых компетенций или их части.

В результате освоения темы студенты приобретают:

-знания этнических, социально-государственных и общих мировоззренческих оснований культуры мира и безопасности;

-умения ориентироваться в основных факторах, способствующих формированию мировоззренческих оснований культуры мира, обеспечению безопасности и социокультурного развития полиэтничного региона;

-владение базовыми теоретическими и практическими навыками формирования культура мира в полиэтничном социуме Северного Кавказа.

Актуальность темы обусловлена необходимостью изучения традиционных этнокультурных оснований мира и социального взаимодействия, исторической и современной роли российского государства в процессе в формировании культуры мира и безопасности на Северном Кавказе, общих мировоззренчиских оснований мира и социального взаимодействия. Современный специалист должен не только знать эти основные составляющие культуры мира, но и уметь связывать их между собой, выделять имплицитное гуманистическое содержание традиций, выражающее такие универсальные ценности, как честь, долг, достоинство, уважение к труду и уважение к человеку.

План

1.Этические основы культуры мира горских народов Северного Кавказа.

2.Роль Российского государства в формировании культуры мира

ибезопасности на Северном Кавказе.

3.Идеологические основания культуры мира и безопасности – новый гуманизм.

91

Теоретическая часть

При подготовке к первому вопросу необходимо изучить традиционные для горских народов Северного Кавказа этнокультурные основания мира и социального взаимодействия. Знание традиционной нормативной культуры горцев, специфики их социальной организации, правовых норм (обычное право), ценностей и представлений позволит более полно и всестороннее рассмотреть специфику современных социальных отношений в регионе. Горские народы Северного Кавказа порой существенно различаются между собой. Эти различия проявляются в языке, этнической культуре, конфессиональной принадлежности. Историческое прошлое и государственное наследие у этих народов также разное. Некоторые из них еще в Средние века образовывали государства, например средневековое государство алан, царство Сарир на территории современного Дагестана, у других народов формами социальной организации выступали кланы или союзы сельских общин.

На Северном Кавказе исторически существовали различные системы обычного (адат) и религиозного (мусульманского) права. При этом в жизни всех горских народов региона род, клан и обычаи имели и продолжают иметь большое значение. На языке нахских народов (чеченцы, ингуши, некоторые народы Дагестана) клан именуется тейпом (тайпом). Вхождение народов Северного Кавказа в состав Российского государства, трансформация условий жизни, модернизация и урбанизация неизбежно изменили народные обычаи, культуру и сложившиеся социальные отношения. Однако многие социокультурные традиции, нормы обычного права, а также традиционные формы социальной организации – род, клан, тейп по-прежнему играют значительную роль в жизни горских народов.

Этикет – это установленный порядок поведения. Исходя из этого определения, очевидно, что он упорядочивает социальные отношения, делает их понятными и предсказуемыми, т.е. этикет является неотъемлемой сущностной чертой, присущей человеку. В различных культурах существуют различные этикетные нормы, отражающие специфику того или иного народа, той или иной культуры, но сама необходимость упорядочивания и подчинения определенным правилам социальных отношений не вызывает сомнений.

Рост национального самосознания способствует возрождению интереса к культуре, народным обычаем и традициям. Многие

92

традиционные этические нормы этноэтикета возрождаются на современном этапе социокультурного развития горских народов Северного Кавказа. Культура, традиции и обычаи сами по себе неконфликтны, к конфликту может привести их политизация, попытки использовать идеологию национализма в качестве инструмента конфликтной мобилизации.

Роль социокультурной преемственности и традиции в обеспечении условий устойчивого развития очень велика. Исторический опыт многих поколений нуждается в изучении и творческом переосмыслении. Многие традиционные этикетные нормы имеют глубокое гуманистическое содержание, основаны на принципах чести, достоинства и взаимного уважения.

Наиболее разработанным, сложным и играющим большую роль в общественной жизни является свод неписаных правил, обычаев и моральных принципов адыгов (черкесов, кабардинцев) «адыгэ хабзэ». Среди других этических кодексов, сложившихся у северокавказских народов можно выделить: «ирон агдаутта» (ирон агъдаутта) у осетин, «гиллакх» (гIиллакх) у чеченцев и другие. Этические нормы играют очень важную роль в жизни горских народов, зачастую они воспринимались и иногда продолжают восприниматься как равнозначные юридическим нормам. Например, у кумыков правила этикета включались в сборники адата. Они, вплоть до начала XX в., служили основанием для рассмотрения и разрешения уголовных дел в судебных инстанциях низового уровня – «народных судах».

Традиционные нормы и правила этикета являются надындивидуальным закреплением в общественном сознании сложившихся общественных отношений и социальной иерархии. Они упорядочивают взаимодействие людей, имеющих разные социальные статусы и исполняющих различные социальные роли. Все многообразие социальных рангов в этикетной ситуации может быть рассмотрено на обобщенно-теоретическом уровне, что предполагает выделение во множестве конкретных этикетных правил общих бинарных моделей, в основу которых положены отношения «доминирование – подчинение». Для традиционного этикета северокавказских народов очень важны следующие бинарные модели отношений:

- доминирование – подчинение;

93

-лучше – хуже;

-верх – низ;

-правое – левое;

-центр – периферия;

-мужчина – женщина;

-старше – младше;

-знатный – простой

-свои – чужие;

-гость – хозяин;

-гость дальний – гость ближний;

-свойственник – родственник;

-родственник по матери – родственник по отцу.

На этих моделях основан ряд общих принципов этикетного поведения, присущего горским народам региона. Например, предлагать что-либо следует только правой рукой, так же, как и принимать. При любом собрании людей центр занимаемой площади – это место старших, периферия – младших (оппозиция «центр – периферия»). При встрече двух мужчин первым приветствует младший по возрасту или общественному положению. Прощаясь, младший делает несколько шагов назад (пятится), так как поворачиваться спиной к старшему – проявление неуважения. В жилых домах часто строили два входа, передний вход с фасада – для мужчин, задний – для женщин («мужчина – женщина»). Если рядом идут двое мужчины, то почетная правая сторона всегда уступается старшему («правое – левое»). При встрече путников этикетное предпочтение оказывается тому, кто идет сверху, т. е. спускается с гор («верх – низ»).

Традиционные обряды гостеприимства всех горских народов предполагают, что гость обладает этикетными привилегиями перед хозяином независимо от возраста и ранга («гость – хозяин»). При рассаживании гостей за стол принято отдавать предпочтение тем, кто прибывших издалека («дальний – ближний»). В торжественных случаях и в быту свойственникам (родственникам супруга) принято оказывать этикетное предпочтение перед родственниками, а родственникам по материнской линии – перед родственниками по отцовской линии.

Согласно этикетным нормам адыгов (черкесов, кабардинцев), если мужчине-путнику встречалась женщина, делающая тяжелую

94

работу (например, рубка дров, перенос тяжестей), то мужчины следовало сделать эту работу за женщину. Проводить встреченную женщину до дома, оказать ей помощь и моральную поддержку в случае любой, даже самой незначительной опасности, также считались достойными мужчины поступками. Когда встречают группу людей, женщин приветствуют в первую очередь. У кабардинцев принято, что мужчины, независимо от возраста, должны всегда вставать при появлении женщины. Всадник, повстречавшись с женщиной, был обязан спешиться. Если мужчина провожает женщину, он традиционно уступает ей почетную правую сторону. Такое отношение к женщине проникнуто уважением и «рыцарским духом».

Семейные отношения у горских народов Северного Кавказа в старину также регулировались нормами обычного права. Положение мужчины и женщины в семье не было равным. Например, если супруги шли по улице, то муж всегда следовал впереди жены на 1–2 шага. Ф. И. Леонтович, писал о положении осетинской женщины, что «муж есть повелитель и судья своей жены, а жена – первая работница в доме». Домашний очаг для горца был священным местом, что отражено в фольклоре, обычаях и традициях.

Традиции, обычаи и образ жизни горских народов Северного Кавказа близки по многим параметрами, что позволяет говорить об определенном общенародном культурном единстве горских народов региона. При этом общность культуры этих народов, что не отрицает наличие уникальных региональных, этнических и сословных черт. Процессы модернизации, секуляризации и урбанизации, начавшиеся на Северном Кавказе вначале XX в., продолжающиеся и поныне привели к забвению многих народных обычае и традиций, исчезновению многих традиционных этнических укладов, стиранию сословных границ. Но, несмотря на это традиционные социальные институты и объединения, древние родовые корпорации (тейпы, тухуму) в жизни горских народов попрежнему играют большое значении, многие обычаи и традиции сохранились в народной памяти.

В конце 80-х – 90-х гг. XX в. на Северном Кавказе разворачиваются процессы «возрождения» этнических культур, роста национального сознания горских народов, что формирует интерес к своему этнокультурному наследию, стремление вернуть в социальную жизнь многие утраченные этнические традиции и обычаи.

95

В современных условиях духовного кризиса, дегуманизации и падения нравов переосмысление традиционных этических норм может стать одним из источников духовно-нравственного возрождения. Это возможно, если идеологической базой возвращения к традициям, их переосмысления и формирования на их основе коллективной идентичности станет гуманизм. Гуманизм делает акцент, прежде всего на духовно-нравственном имплицитном содержании традиций, которое выражает такие идеи, как честь, долг, достоинство, уважение к труду и уважение к человеку.

Ответ на второй вопрос предполагает раскрытие определяющей роли Российского государства в процессе формирования культуры мира на Северном Кавказе. Этатизм (государственничество) является наиболее эффективной основой формирования общероссийской гражданской идентичности в полиэтничном, поликонфессиональном и поликультурном регионе, значительная доля населения которого придерживается достаточно традиционных и консервативных взглядов.

Этатизм – это признание ведущей роли государства во всех сферах социальной жизни. Исторически, в жизни российского общества роль государства всегда была определяющей, а его ослабление оборачивалась ростом конфликтности, насилия, беззаконья, смутами, внешней агрессией и социальными катастрофами. Это связано с объективной необходимостью в сильном государстве. При этом под сильным государством понимается не только военная мощь, но и способность обеспечить правопорядок и социальное развитие, объединять огромные, зачастую плохо освоенные территории, населенные представителями различных народов и религий. Исторически только сильное государство могло защитить народы России от внешней агрессии, обеспечить внутренний мир, а также сформировать единое политическое, экономическое и правовое пространство, транспортную и социальную инфраструктуру.

Россия веками существовало как империя, объединяющая разные народы в единое государство, при сохранении их культурного разнообразия. Национализм никогда не был определяющей идеологией России. В основу большого многонационального Российского государства со времен Петра Великого были положены идеи «всеобщего блага» и «народной пользы». При всей неоднозначности реальной государственной политики в различные исто-

96

рически периоды, допущенных злоупотреблениях и несправедливостях, благотворная роль Российского государства в социокультурном развитии всех народов России очевидна. Развитие культуры, в том числе и этнических культур, (письменная литература, искусство), социальной сферы (здравоохранение, образование и наука), производства и инфраструктуры невозможно без объединяющей различные народы России государственности, единого политического, экономического и идеологического пространства.

Общероссийская идентичность (гражданская идентичность) является консолидирующим основанием российской государственности. По словам ведущего отечественного этнолога В. А. Тишкова, общероссийская идентичность – это «солидарность и повседневная лояльность, чувство принадлежности к одному народу и признание государства своим». По мнению одного из ведущих российских социологов М. К. Горшкова, в современной России преобладает цен- ностно-нормативная система, основанная на особой роли государства. Восприятие общества как «ипостаси державы», при котором государство и общество практически не отделяются друг от друга. Державная версия патриотизма, согласно многим социологическим исследованиям, свойственны подавляющей части россиян. Ощущение державы, своей сопричастности единому государству и принадлежности гражданскому сообществу, объединяет людей – представителей различных этносов и конфессий, формирует у них чувство общности, основой которой выступают основополагающие нормы и ценности. Повышение роли государства, его ценности и значимости в России традиционно выступают общими основаниями самоидентификации людей со своей страной. История трансформации российского общества в 1990-е гг. показала, что хрупкие ростки гражданского общества в России не могут нормально развиваться при слабом государстве. Их укрепление требует защиты со стороны сильного и эффективного государства, которое может обеспечить законность и материальную поддержку формирующихся институтов гражданского общества.

Этатизм предполагает формирование гражданской идентичности в процессе развития российского государства и может стать теоретической основой формирования гражданской идентичности, только если государство будет создавать благоприятную социальную среду, позволяющую молодежи проявить социальную актив-

97

ность. Объединяющей все народы России была государственная идентичность, которая исторически формировалась с опорой на российскую культуру, традиционные для всех народов духовнонравственные ценности, идеи служения Отечеству, веры, долга, патриотизма. Российскому государству и его многонациональному народу веками служили и продолжают служить представители самых различных этносов.

В настоящее время отношения с западными странами носят конфронтационный характер, влияние зарубежных НКО, блогосферы и социальных сетей является одним из инструментов «мягкой силы», посредством которой происходит деформация государственной (гражданской) идентичности молодежи, традиционных российских духовно-нравственных ценностей. Снижается роль российского образования (особенно его гуманитарной и этической составляющей) в процессе формирования мировоззрения молодежи региона, увеличивается роль блогосферы и социальных сетей. Система образования в регионе не всегда эффективно формирует у молодежи общероссийскую гражданскую идентичность, высокий уровень владения русским языком и приобщенность к высоким образцам российской культуры, что приводит к недостаточной интегрированности молодежи в общероссийское социокультурное пространство. Это актуализирует ведущую роль государства в формировании общероссийской идентичности, построении социальной сферы, интеграции народов России в единое общероссийское социокультурное пространство.

Третий вопрос предполагает рассмотрение идеологических оснований культуры мира. Современная политика ведущих западных стран (прежде всего США) и крупнейших транснациональных корпораций в таких областях как Big Tech, Big Data, Big Finance и т.д. направлена на перестройку мира путем продолжения глобализации и укрепления идеологии глобализма. Современный глобализм исключает переход к многополярности, предполагает упразднение государственных институтов и установление тотального прямого контроля мировых глобалистских элит над населением Земли. Это предполагает ликвидацию всех традиционных форм коллективной идентичности. Коллективная идентичность – это любая идентичность, основанная на эмоциональной связи индивида с той или иной культурой, религией, социальной группой и государством. Неслу-

98

чайно государственничество как принцип организации социальной жизни подвергается сегодня все большей критике, а укрепление и возвращение на мировую арену России, взявшей курс на отстаивание государственного суверенитета и национальных интересов, сохраняющую в общественном сознании ряд утраченных на Западе консервативных ценностей и традиций встречает возрастающее противодействие. Половая принадлежность человека также выступает одной из форм коллективной идентичности (современная западная гендерная политика превращает категорию пола из объективной данности в нечто «опциональное» и зависящее от индивидуального выбора). Отсюда борьба с людьми, защищающими традиционные представления о бытие полов, определяющей роли традиционной семьи, матери и отца в воспитании и социализации новых поколений. Все вышеперечисленные идентичности и составляют сущность человека, не человека как биологической единицы – индивида, а человека как общественного существа, неотъемлемыми сущностными чертами которого являются приверженность чему-то общему – культуре, семье, профессии, обществу и государству.

Идеологическим выражением западной культурной политики, направленной на борьбу с любыми традиционными коллективными идентичностями, становится складывающаяся на наших глазах новая «тоталитарная теория». Она выражается в таких концептах, как: «Great Reset» («Большая Перезагрузка»); «устойчивое развитие» (важнейшая идея Римского клуба), «cancel culture» (культура отмены) – введение цензуры в соцсетях, «сетевой остракизм» в отношении всех, кто придерживается иной, отличающей от глобалистской, точки зрения; трансгуманизм и постгуманизм, предполагающие замену человека киборгами, сетями искусственного интеллекта и продуктами генной инженерии.

Таким образом, обеспечение мира и безопасности многонационального народа России возможно только при условии существования сильного и независимого Российского государства. Основой существования такого государства валяется национальная идея. Сегодня ее контуры достаточно четко просматриваются в общественном и политическом дискурсе. Можно выделить следующие основополагающие ее компоненты:

- формирование новой многополярности, предполагающей отказ от глобального господства какой-то одной державы и идеологии;

99

-мирное сосуществование народов на основе принципов взаимного уважения, учета национальных интересов и равноправного партнерства;

-право народов на свободное развитие, что предполагает сохранение и развитие традиционных ценностей и национальных культур;

-социальная справедливость;

-гуманизм в его классическом понимании. Гуманизм – это мировоззрение, ставящее в центр именно человека. А человек не существует без соотнесения себя с тем или иным коллективным

целым и определенной культурной традицией. По словам С. А. Караганова: «Мы придерживаемся старого гуманизма или, вернее, нового гуманизма. Мы хотим, чтобы рождались дети. Мы знаем, что смысл человеческой жизни, и это признано во всех религиях, цивилизациях, в служении не себе, а семье, стране, миру, Богу. Мы за политический, культурный, экономический суверенитет. За многокрасочный мир против любой гегемонии. Мы народ победителей, сильных и прекрасных женщин, не раз спасавших страну в ее трудной истории, и отважных мужчин. Мы хотим, чтобы люди оставались людьми, а не бесполыми, анациональными, забывшими свою историю и свой род манкуртами».

Вопросы и задания

1.Раскройте этические основы культуры мира горских народов Северного Кавказа?

2.Какие этнические традиции и этикетные нормы горских народов, на Ваш взгляд, могут способствовать миру и духовному возрождению региона? Приведите примеры норм традиционного этноэтикет горских народов Северного Кавказа. Какие традиции и этноэтикетные нормы сегодня забыты, а какие по-прежнему актуальны?

3.Раскройте исторические аспекты роли Российского государства в формировании культуры мира и безопасности на Северном Кавказе?

4.Раскройте роль и значение Российского государства в формировании культуры мира и безопасности на Северном Кавказе в современных условиях?

100