История философии. Ч.3. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Оренбургский государственный университет»

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Часть 3

Философия эпохи Возрождения

Учебное пособие

Рекомендовано ученым советом федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Оренбургский государственный университет» для обучающихся, по образовательной программе высшего образования по направлению подготовки 47.03.01 Философия

Оренбург

2024

Содержание

3

Введение

Переход от средневековой философии к философии эпохи Возрождения был не долгим и плавным, а быстрым и, можно сказать, одномоментным.

Средневековая философия ориентировалась на познание Бога, а

возрожденческие философы и писатели XIV века совершили поворот к человеку, то есть произошел переход от теоцентризма к антропоцентризму.

Возникновение эпохи Возрождения отмечено появлением гуманистического движения. Философы проявляют интерес к изучению человека, к его чаяниям,

переживаниям, стремлениям, задачам и целям жизни. Это произошло потому,

что в интеллектуальных кругах Европы возник большой интерес к литературе и философии античной эпохи, которая всегда держала человека в центре внимания, начиная с софистов и Сократа и кончая древнеримскими стоиками и Цицероном. Возрождение интереса к идеям античной культуры дало название этой эпохе в целом.

В философии эпохи Возрождения на первый план вышла не только проблема человека, но и натурфилософские проблемы, причем в своеобразном виде, в виде пантеизма, когда Бог отождествляется с природой. Большой интерес мыслители Возрождения проявляют и к развитию науки. Особенно большое развитие получили математика, механика, физика, математическая физика, анатомия. Картина мира в эпоху Возрождения существенно изменилась и углубилась. Особенно большой вклад внес в развитие астрономической картины мира Николай Коперник, создавший гелиоцентрическую систему мира.

Значительным событием стало также создание Г. Галилеем математической физики и экспериментального естествознания. Это ознаменовало возникновение на рубеже XVI – XVII веков науки современного типа. И, наконец, нельзя не отметить возникновения нового искусства в эпоху Возрождения. Появилась целая плеяда художников, скульпторов и архитекторов, разработавших новое видение действительности – перспективу.

4

пороха, завезенного из Китая, использование в мореплавании компаса,

появление книгопечатания благодаря усилиям первопечатника Гутенберга,

усовершенствован ткацкий станок и, наконец, стали широко внедряться водяные и ветряные мельницы.

Развитие общественных отношений и техники сопровождалось и интенсивным развитием науки. При этом наука впервые начинает освобождаться от пристальной опеки религии. Ф. Энгельс пишет: «...параллельно с ростом среднего класса происходило гигантское развитие науки. Стали вновь изучаться астрономия, механика, физика, анатомия,

физиология. Буржуазии для развития ее промышленности нужна была наука,

которая исследовала бы свойства физических тел и формы проявления сил природы. До того же времени наука была смиренной служанкой церкви и ей не позволено было выходить за рамки, установленные верой; по этой причине она была чем угодно, только не наукой. Теперь наука восстала против церкви;

буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании» [46, 22, с.

307].

Но не только новые экономические и технические процессы характерны для Возрождения. Появляется новая культура и человек этого периода характеризуется стремлением по-новому взглянуть на мир и перевернуть всю картину мира. Энгельс отмечает, что для эпохи Возрождения характерно появление людей, обладавших огромными познаниями и творческими дарованиями. Он называет их титанами: «...это была эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености. Люди, основавшие современное господство буржуазии, были всем чем угодно, но только не людьми буржуазно-

ограниченными» [44, 20, с. 346]. Именно эти люди способствовали тому, что

«духовная диктатура церкви была сломлена» [там же].

Слово «Возрождение» (rinassita) первым употребил ученик Микеланджело и автор знаменитого труда «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1550) Джорджо Вазари. Вазари

6

считал, что античная культура была периодом высочайшего расцвета, и она дала миру лучшие образцы искусства. Затем наступили, согласно Вазари,

долгие века упадка, века средневековья, которые характеризуются разложением искусства, засильем «жалкой» и «нескладной» византийской живописи. Однако шло время и наступил такой момент (конец XIII века), когда у художников просыпается интерес к лучшим образцам античного искусства. Они отбрасывают византийскую манеру письма и возрождают античные традиции.

Это были, по мнению Вазари, Чимабуэ и Джотто.

Во Франции для названия новой эпохи использовалось слово

«ренессанс». «Мировоззрение человека Ренессанса не соответствует ни традициям докапиталистического, патриархального общества, ни собственно буржуазному мышлению. Ренессанс был не устойчивой и спокойной, а бурной и противоречивой эпохой. Ренессанс – это период становления буржуазного общества, период, когда спадают оковы средневекового уклада, но ограничивающие условия капиталистического общества еще не успели сложиться. Иначе говоря, Ренессанс представляет собой не состояние, а

процесс, и притом процесс переломного характера» [13, с. 12]. Глубокую и меткую характеристику Возрождения дал Ф. Энгельс в работе «Диалектика природы»: «Современное естествознание, – единственное, о котором может идти речь как о науке, в противоположность гениальным догадкам греков и спорадическим, не имеющим между собой связи исследованиям арабов, –

начинается с той грандиозной эпохи, когда бюргерство сломило мощь феодализма, когда на заднем плане борьбы между горожанами и феодальным дворянством показалось мятежное крестьянство, а за ним революционные предшественники современного пролетариата, уже с красным знаменем в руках

ис коммунизмом на устах, – с той эпохи. которая создала в Европе крупные монархии, сломила духовную диктатуру папы, воскресила греческую древность

ивместе с ней вызвала к жизни высочайшее развитие искусства в новое время,

которая разбила границы старого orbis1 и впервые, собственно говоря, открыла

1 Orbis terrarium (лат.) – земной круг, мир, земля.

7

Землю. Это была величайшая из революций, какие до сих пор переживала Земля. И естествознание, развивавшееся в атмосфере этой революции, было насквозь революционным, шло рука об руку с пробуждающейся философией великих итальянцев, посылая своих мучеников на костры и в темницы.

Характерно, что протестанты соперничали с католиками в преследовании их.

Первые сожгли Сервета, вторые сожгли Джордано Бруно. Это было время,

нуждавшееся в гигантах и породившее гигантов, гигантов учености, духа и характера. Это было время, которое французы правильно назвали Ренессансом,

протестантская же Европа односторонне и ограниченно – Реформацией» [47, 5,

с. 525-526].

Культура эпохи Возрождения – это сложное и неоднозначное явление. С

одной стороны, она была обращена к высшим слоям общества, аристократии,

зарождающейся буржуазии, заинтересованной в развитии наук и искусств и в складывании новых социальных отношений. Буржуазная аристократия,

разбогатевшая на торговых операциях, банковском деле и мануфактуре выступала как совокупный меценат, дававший заказы на создание художественных ценностей и поддерживавший материально художников и ученых, тонкий слой складывавшейся интеллигенции. Вместе с тем,

социальные барьеры, существовавшие в средневековом обществе, теперь уже не являются столь жесткими. Все больше ценятся личные качества человека,

его способности и дарования. Однако, человек, не имеющий аристократического происхождения или большого состояния, все же испытывает большие жизненные и профессиональные трудности и в эту новую эпоху. Возрождение породило «титанов», но парадоксально то, что даже в эту эпоху не все из них смогли полностью реализовать себя в тех областях творчества, где бы они хотели. Примером здесь может послужить, прежде всего, гений Леонардо да Винчи, не получивший, по мнению большинства исследователей, полного применения и реализации.

То есть культура Ренессанса – это преимущественно культура социальных верхов. Но, в то же время культура Возрождения начинала свое

8

движение навстречу народным интересам, что проявлялось в том, что искусство становилось все более понятным людям, сюжеты его становились все более земными. У выходцев из народа появилось больше возможностей приобщиться к искусству и науке.

В эпоху Ренессанса огромное значение в жизни отдельных людей и всего общества имеет искусство. «Культура Ренессанса буквально пропитана искусством. Для человека Ренессанса искусство имело такое же всеобъемлющее значение, как для XVIII века – философия, для XIX – наука,

для ХХ – техника. Все общественные классы были охвачены художественными увлечениями. Образностью искусства окрашены мысль и творчество, политика и классовая борьба, хозяйство и быт, война и дипломатия. Художественный вкус никогда еще не был уделом столь широких слоев общества и не поднимался до такой высоты. Вкусы же прогрессивного общества эпохи Возрождения тяготели к реализму» [13, с. 12].

Наука Возрождения тоже постепенно обретает свою специфическую и совершенную форму. В ней складываются новые тенденции, ведущие к выходу за пределы средневековой картины мира и подготовке новой картины мира.

Николай Коперник, Джордано Бруно, Иоганн Кеплер и Галилео Галилей создают и обосновывают новое мировоззрение и новую картину мира. Они же закладывают те основы, которые впоследствии приведут к складыванию науки Нового времени, то есть Возрождение подготавливает науку Декарта, Лейбница и Ньютона. При этом характерной чертой Ренессанса является тесная связь науки и искусства. Искусство Возрождения постепенно изживает наивный натурализм, характерный для готики, и развивается на основе математики,

естественнонаучных данных и складывающегося философского рационализма,

искусство Возрождения становится интеллектуальным.

Распространению идей Возрождения и Реформации способствовали кризисные явления, возникшие в средневековой схоластике, усиление интереса к эмпирическому познанию мира, связанное с развитием наук, социальные процессы, приведшие к возникновению новых классов и к новому, более

9

независимому, положению человека, а также немецкий мистицизм (Мейстер Экхарт, Якоб Бёме), приведший к усилению индивидуалистических тенденций в христианстве и к критике коллективных принципов церкви. Мистицизм сыграл роль одного из источников философской мысли, сложившейся в условиях Возрождения. Междоусобные войны, которые не прекращались в странах Западной Европы, эпидемия чумы (унесшая жизни 30 процентов населения Европы), высокие налоги, которыми облагались бюргеры, приводили к ощущению грозящей катастрофы, прихода антихриста, наступления конца света. Это и было той почвой, на которой произрастали мистические настроения.

Религиозные тенденции тоже имели весьма существенное значение в эту эпоху, так как теология, схоластика, астрология занимали большое место в жизни общества. Самые передовые мыслители нередко отдавали дань астрологическим исследованиям (Леонардо да Винчи, Кампанелла). Новые идеи пробивали себе дорогу в борьбе с догмами, оставшимися в наследство от средневековья. Старый способ мышления, опиравшийся на авторитеты

(философские и церковные) постепенно уступает место новому подходу к познанию мира, опиравшемуся на опыт и науку. Опытное изучение природы,

анатомическое изучение строения человеческого тела и углубление физиологических представлений, осознание необходимости универсального применения математических методов познания, изучение перспективы как нового видения мира, постижение пропорций в архитектуре и скульптуре как основы прекрасного – вот тот неполный список проблем и достижений,

которые были введены и использовались учеными и художниками этой эпохи.

Наука Возрождения расширяла границы мира. Великие путешественники

(Васко да Гама, Христофор Колумб, Фернан Магеллан и др.) изменили географическую картину мира [22, с. 103-142]. В то же время появились совершенно новые учения о вселенной. Человеку открывались новые миры и ему становилось тесно в рамках средневековых представлений о неподвижной Земле и неподвижном небосводе. Разрабатывались основы экспериментального

10