История философии. Ч.3. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие

исследования и закладывались основы гипотетико-дедуктивного метода познания. Наука шла вширь и вглубь, открывая новые горизонты мира.

Искусство же разрабатывало проблему человека как свою основную тему.

Оно исследовало человека во всем богатстве его возможностей и дарований, а

также отношение человека к новому миру, открывшему свои горизонты и этот новый мир был представлен в каждой картине великих мастеров. Сначала в центре внимания художников были фигуры людей на холсте, они заслоняли весь фон, природу. Постепенно фон как бы углубляется, расширяется и открывается. Композиция картины начинает строиться так, что человек оказывается в большом и до конца не исследованном мире. Картина содержит в себе представление о человеке в мире.

Искусство в эту эпоху превращается из ремесла, направленного на создание бытовых предметов и предметов церковного обихода, в орудие познания мира и человека, основанное на опытном познании природы, а также на знании законов и принципов художественной деятельности. «Перспектива,

как средство завоевания глубины, для создания пространственной иллюзии,

изучение анатомической структуры человеческого тела, учение об идеально прекрасных пропорциях и перенесение их в архитектуру – все названные рационалистические приемы овладения действительностью были введены художниками итальянского Ренессанса» [13, с. 14].

Искусство Возрождения впервые глубоко и всесторонне раскрывает и духовный мир личности. «Основная тема искусства эпохи Ренессанса – человек. Человек, как мера всех вещей, как героическая, независимая,

всесторонне развитая личность, как творческая сила в борьбе с натурой и гнетом церковно-феодального принуждения. Этот лейтмотив находит яркое отражение во всех отраслях искусства. В архитектуре он проявляется не только в очеловечивании пропорций здания (в отличие от готики), но и в создании идеи этажа как пространственного слоя для жизни и деятельности человека. В

ансамбле архитектуры с другими искусствами это означало постепенное отделение скульптуры и живописи (в виде монумента и станковой картины) от

11

здания, от подчинения стене, вертикальной тяге столба, выступу, нише.

Усовершенствованная техника масляной живописи и возвращение к бронзе, как к пластическому материалу, еще более содействовали утверждению самостоятельности картины и статуи, не нарушая вместе с тем идейного и декоративного синтеза искусств, их тесного, органического взаимодействия. О

широком диапазоне гуманистических идеалов Ренессанса говорит популярность портретного бюста…» [там же, с. 15].

«Искусство Ренессанса говорило от лица человека, о человеке и для человека. Именно поэтому оно отличалось таким ярко выраженным пластическим характером на всех стадиях своего развития. Но и сам человек значительно изменился за эту долгую эволюцию, а вместе с ним последовательно менялась и художественная концепция, развиваясь по основной линии от символико-декоративного стиля через стадию аналитического, портретного реализма к реализму синтетическому и возвышенно-классическому» [там же].

12

2 Гуманизм эпохи Возрождения

Предпосылками возникновения Ренессанса именно в Италии было то, что здесь система феодализма испытывала расшатывающее влияние со стороны зарождающегося капитализма, чему способствовало выгодное положение Италии на перекрестках торговых путей того времени, пролегавших именно через нее. Вся торговля между Востоком, а также Византией и Европой шла через торговые города Италии, особенно Флоренцию, Геную, Венецию. Это способствовало тому, что в Италии в эпоху раннего Возрождения (XV в.)

начинается зарождение капиталистической промышленности в виде мануфактурного производства, расширяется банковское дело, возникают крупные торговые дома. «Такова социально-экономическая база, на которой расцветает молодая культура итальянских городов, полная жизнерадостности и жизнеутверждения, проникнутая – по контрасту со средневековой аскетичностью – материализмом, культом человеческого тела и здоровой вещественностью. Если средневековому искусству человек представляется существом слабым, ограниченным и зависимым, то в искусстве Ренессанса человек становится единственной реальной и независимой ценностью. Наряду с гуманистическим мировоззрением развивается (и получает выражение в литературе и искусстве) своеобразная индивидуальная этика, основой и целью которой является благо личности, ее совершенствование, оправдание ее успехов и радостей, всестороннее развитие способностей» [там же, с. 13].

Гуманизм как определенное движение философской мысли Возрождения развивается на протяжении примерно ста лет – с середины XIX до середины

XV века. Гуманистами этой эпохи прежде всего являются Франческо Петрарка,

Лоренцо Валла, Джаноццо Манетти, флорентийские неоплатоники во главе с Марсилио Фичино, Джованни Пико делла Мирандола, Мишель Монтень, Эразм Роттердамский и др. Они придали философии Возрождения

антропоцентрический характер, возродили интерес к человеку, его чувственной жизни и земным устремлениям. Они опираются на античную

13

культуру, полемизируют со схоластической философией. То есть человеческая личность ставится в центр наук. Гуманисты испытывают интерес прежде всего к гуманитарному знанию (studia humana), а не к богословскому знанию (studia divina). К гуманитарным наукам этого времени относились филология,

риторика, древние языки, изучение творений античных писателей и предметов античного искусства, которые обнаруживались в ходе раскопок в городах Италии.

Гуманисты были выходцами из аристократических слоев и получали лучшее по тем временам университетское образование. Язык гуманистов – латынь – был недоступен малообразованным слоям, поэтому гуманистическая мысль находила распространение только в узких кругах аристократов. По этой причине они нередко презрительно относились к народным массам. Гуманисты работали с текстами античных мыслителей, вывезенными из Византии в период ее ослабления и гибели.

Первым мыслителем в ряду гуманистов, провозгласившим новую систему ценностей, был Франческо Петрарка (1304–1374).

Рисунок 1 – Франческо Петрарка

Он родился в г. Ареццо, а детство и юность провел при папском дворе в Авиньоне. Обучался наукам в г. Монпелье, а затем в Болонском университете.

Однако обучение он не закончил и степень магистра не получил. В юности его особенно впечатляли произведения Цицерона и Вергилия. Петрарка под влиянием идей и произведений античных мыслителей наметил программу

14

изучения античных авторов, среди которых Гомер, Гесиод, Пифагор, Демокрит,

Сократ, Платон, Цицерон, Плотин и др. В 1327 г. Петрарка встречает в церкви женщину по имени Лаура, которую он полюбил и прославил в своих стихах.

Это событие отразилось на всем творчестве Петрарки, и он воспевал Лауру всю жизнь в канцонах и сонетах. В одном из стихотворений он пишет:

Благословен день, месяц, лето, час И миг, когда мой взор те очи встретил!

Благословен тот край, и дол тот светел,

Где пленником я стал прекрасных глаз! [53, c. 337]

Лирика Петрарки, собранная в «Книге песен», выражает земные чувства,

показывает реального человека в его отношении к природе и любимому человеку. Затем последовала его эпическая поэма «Африка», посвященная Сципиону Африканскому, в ней рассказывается об истории Древнего Рима.

Петрарка восхищается римской культурой, как высшим образцом и идеалом.

Если Данте Алигьери мечтал о сохранении старой, средневековой системы, то

«...Петрарка выдвигает другую систему, основанную на преклонении перед античностью, на стремлении подражать этой античности» [20, с. 225]. Это духовное устремление Петрарки на преодоление церковно-схоластического идеала и замену его идеалом античности сыграет огромную роль в формировании направления гуманизма в эпоху Возрождения. Петрарка первым ощутил отличие своей эпохи (Возрождения) от средневековья, «...Петрарка превосходил всех своих современников, будучи лучшим знатоком античной литературы, поэзии, истории, мифологии, философии, владельцем одной из богатейших для того времени библиотек – собраний классических авторов,

создателем произведений, вызывавших восторг современников и потомков, –

культура эта оказалась несовместимой с традициями средневековья» [18, с. 24].

Одним из первых Петрарка писал о доблести (virtus) человека, то есть он прославлял мужество и героизм, которые сочетаются с добродетелью. Для того,

чтобы совершить подвиг, человеку нужны крылья, крылья доблести, считает Петрарка. Человек не должен останавливаться на том, что сделано, но должен

15

идти дальше. Его удел – творить добро [54, с. 101-102]. Доблесть человека проявляется в скромности, неуспокоенности, деятельности,

предусмотрительности («держит оружие наготове»), целеустремленности [там же, с. 102-104].

8 апреля 1341 г. в Риме при огромном стечении народа под звуки труб Петрарке вручили лавровый венок, символизировавший, что он лучший поэт,

духовный вождь и учитель. Отныне даже европейские монархи считали за честь встретиться с Петраркой. «Гуманизм Петрарки зарождается не только вне традиционных центров ученой деятельности, но и вне самой этой деятельности,

отвергая средневековую схоластику как систему со всеми ее освященными обычаем институтами» [18, с. 23]. Свои идеи Петрарка излагал в прозаических произведениях «О знаменитых мужах», «Четыре книги о вещах, достойных воспоминания», «Моя тайна»), «Об уединенной жизни», «О монашеском досуге», «Инвектива против врача», «О своем и чужом невежестве», «О

средствах против изменчивости судьбы», «Письмо к потомкам». Содержание этих произведений говорит о том, что их писал новый человек,

ориентирующийся на новую систему ценностей – человеческих ценностей. В

трактате «Моя тайна» Петрарка спорит с персонажами, которых он берет себе в собеседники – Августином и Франциском Ассизским. Петрарка оправдывает свои чувства, которые он переживает ссылками и на человеческую природу,

свою индивидуальность, богатство своей внутренней жизни, и на авторитеты античности, признававшие значительное место в жизни человека его переживаний и чувств. Августин говорит Петрарке: «Ты одержим какою-то убийственной душевной чумою, которую в новое время зовут тоскою (acidia), а

в древности называли печалью (aegritudo). Петрарка отвечает: «Каюсь, что так.

К тому же почти во всем, что меня мучает, есть примесь какой-то сладости,

хотя и обманчивой; но в этой скорби все так сурово и горестно и страшно, и

путь к отчаянию открыт ежеминутно, и каждая мелочь толкает к гибели несчастную душу. Притом все прочие мои страсти оказываются хотя частными,

но краткими и скоропреходящими вспышками; эта же чума по временам

16

схватывает меня так упорно, что без отдыха истязает меня целые дни и ночи;

тогда для меня нет света, нет жизни; то время подобно кромешной ночи и жесточайшей смерти. И, что можно назвать верхом злополучия, – я так упиваюсь своей душевной борьбой и мукой, с каким-то стесненным сладострастием, что лишь неохотно отрываюсь от них» [53, с. 140].

У гуманистов возрождается форма философского диалога, что свидетельствовало о раскрепощении мысли, и истина обреталась в сопоставлении различных точек зрения. Основная проблематика, которой занимались гуманисты – это проблемы этики и антропологии. Петрарка первым из гуманистов начал полемику против средневекового аскетизма. «Для Петрарки истина не может противоречить внутреннему опыту человека.

Человек понимается им как существо, наделенное не только разумом, но и душою, подверженной различным страстям, а также телом, непосредственно реагирующим на различные изменения земного, реального мира» [60, с. 64].

Трактат Петрарки «Моя тайна» стал первым произведением гуманистической литературы в эпоху Возрождения.

Талант Данте был сильнее, чем талант Петрарки, но воздействие Петрарки на последующие поколения оказалось неизмеримо значительнее.

Петрарка и Боккаччо заложили фундамент идеологии гуманизма, а их последователи и ученики продолжили разработку основных проблем гуманистической философии. Среди таких последователей можно назвать Калюччо Салютати, Амброджо Траверсари, Джаноццо Манетти, Никколо Никколи, Леонардо Бруни, Поджо Браччолини и др. Они проводили идеи классической греческой литературы в итальянскую культуру.

Калюччо Салютати (1331–1406) – ученик и последователь Петрарки. Его заслугой было то, что он сделал новые переводы трудов Аристотеля и очистил их от схоластических наслоений и от неверной терминологии, приводившей к искажению мысли Аристотеля.

Леонардо Бруни (1374–1444) – канцлер флорентийской сеньории,

профессиональный ученый, историк. Главными его интересами были вопросы

17

истории и морали. Он считал, что человек стремится к благу, но это благородное стремление может встретить такое препятствие, как ложные учения, которые можно преодолеть с помощью истинной философии. Такая философия ему представлялась как диалог различных систем и перекличка идей. Важен живой обмен идеями как это было в Древней Греции между стоиками, перипатетиками, эпикурейцами. Необходима борьба мнений, только так можно постичь истину. Задача человека – гармоничное развитие тела и духовных способностей. Важным для человека делом, согласно Бруни, является усвоение наук, как теоретических, так и практических. Женщины тоже должны получать образование. Основные труды Леонардо Бруни: биографии античных мыслителей (Аристотеля и Цицерона), «Об ученых и литературных занятиях», «К Петру Гистрию», «Против лицемеров», «Спор о знатности». Большую славу Бруни принесли 12 книг по истории Флоренции.

Джаноццо Манетти (1396–1459) – политический деятель, дипломат и гуманист.

Рисунок 2 – Джаноццо Манетти

В своем сочинении «О достоинстве и превосходстве человека» Манетти выступает против средневекового взгляда на человека как существо ничтожное.

Он называет человека «прекраснейшим творением» природы. Предназначение человека – многообразные деяния рук и ума его, творческая деятельность, в

которой продолжается божественное творение, считает Манетти. Этот гуманист полагает, что человеческий ум в чем-то равен божественному.

18

Этот гуманист известен и своей защитой справедливости. Он считает, что справедливость – это универсальный закон, управляющий небом, землей и преисподней [4, с. 66-67]. Принимая классификацию форм государственного устройства Аристотеля на монархию, олигархию и демократию, Манетти считает, что современная ему Флоренция является образцом демократии. Но главное то, что он выступает за более справедливые выборы. Он считает, что должен неукоснительно соблюдаться принцип справедливого распределения общественных благ и государственных постов [там же, с. 68]. Таким образом,

Манетти «был продолжателем заложенной Бруни традиции актуализации studia humanitatis, особенно этико-политических идей» [там же, с. 69].

Интересные идеи гражданского гуманизма высказывал также Маттео Пальмиери (1406–1475). Основными его сочинениями являются «История Флоренции», «О гражданской жизни» и философская поэма «Град жизни». Он занимает активную гражданскую позицию и постоянно подчеркивает роль гуманистического знания, призванного преобразовать общество. Создавая свою концепцию гражданской жизни, он опирается на идеи Аристотеля, Цицерона,

Плутарха, Вергилия, Августина.

Пальмиери высоко оценивает человека и видит его высокое предназначение. Человек выше всего в мире, так как ему дано такое свойство как разум, «благодаря которому человек осмысливает прошлое, анализирует настоящее и предвидит будущее, вследствие чего легко познает весь ход своей жизни и управляет ею, обеспечивая себя всем необходимым» [цит. по кн.: там же, с. 32]. Поскольку человек способен к обучению и усвоению разнообразных знаний, постольку он может стать свободен и проводить свою стратегию жизни

вборьбе с фатумом (судьбой).

Вэтот период сильно возрастает интерес гуманистов к греческому языку,

так как они, зная греческий, могли знакомиться с идеями древнегреческих мыслителей в подлинниках. Интерес к греческому языку усилился в связи с деятельностью в Италии византийского ученого Мануэля Хризолора, который вел преподавание в университетах и перевел диалог «Государство» Платона,

19

благодаря чему этот диалог вошел в западную философию. Латынь по – прежнему занимала первое месть, но греческий язык тоже становится не просто модным, а обязательным. Углублению представлений итальянских философов о древнегреческой мысли способствовало то, что было найдено и переведено с греческого сочинение Диогена Лаэртского «Жизнеописания философов», поэма Лукреция Кара «О природе вещей», сочинения Эпиктета, Марка Аврелия,

Секста Эмпирика, в полном объеме изучаются наследие Платона,

неоплатонизм. Все это радикально изменило ситуацию в западноевропейской философии, которая стала развиваться отныне не на мнениях схоластов-

комментаторов, а на подлинной философской традиции.

Гуманисты больше не противопоставляют природное и божественное начала в человеке. В философских построениях гуманистов принципиально меняется место человека в мире. Если в христианской концепции божественный и земной миры противопоставляются и земной мир выступает как мир греха и несовершенства, то гуманисты этой эпохи реабилитируют земное бытие, рассматривая его как мир, в котором человек самоутверждается и выступает творцом материальных и духовных ценностей. Гуманисты реабилитируют и человеческую чувственность, которая всячески третировалась в эпоху средневековья. Человек считался греховным существом, чувства которого направлены на земные радости, уводящие человека с праведного пути.

Только духовность на основе веры приветствовалась, все чувственное порицалось. Теперь же человеческие аффекты получают позитивную оценку.

Особенно яркие примеры защиты человеческих аффектов, связанных с наслаждениями, дает Лоренцо Валла (1407–1457) в работе «Об истинном и ложном благе» (1432). Он настаивает на том, что человеку необходимо и земное, и небесное счастье. Счастье на небесах выше, чем земное, согласно Лоренцо Вале, но он не исключает чувственных наслаждений и в раю, когда говорит о христианской концепции Воскресения. Лоренцо Вала полагает, что для счастья мало одной лишь добродетели и знания (как полагал Сократ),

20