История философии. Ч.3. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие

провозглашенном пророками и мудрецами древности, например, Конфуцием и Иисусом Христом: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». При этом Бруно придерживался эпикурейских ценностей, но он не отстаивал праздность и слепое стремление к удовольствиям. Человек должен трудиться, труд должен стать потребностью человека, а также он должен бороться со злом, презирая смерть: «Нет сомнения, что лучше достойная и героическая смерть, чем недостойный и подлый триумф» [там же, с. 83].

«Героический энтузиаст», согласно Бруно, преодолевает все устаревшие формы существования. Активно действуя, он показывает другим людям пути преодоления трудностей и выход из ситуации. Героический энтузиаст не отделяет себя от общества и общественных целей. Это происходит потому, что человек, согласно Бруно, является выразителем воли божества, которое ведет мир по пути развития. Бог ведет мир и человек ему в этом помощник и активный деятель.

10 Томмазо Кампанелла

Томмазо Кампанелла (1538–1639) родился в г. Стило (Калабрия) в семье сапожника и в 14 лет вступил в доминиканский орден. Этот итальянский мыслитель жил в одно время с Г. Галилеем и Ф. Бэконом, но его философские взгляды являются всецело ренессансными. На мировоззрение Кампанеллы повлияла философия Б. Телезио и неоплатонизм.

Рисунок 19 – Томмазо Кампанелла

101

наук. Для этого необходима свобода научных исследований и отказ от прежних философских авторитетов.

Большой заслугой Кампанеллы является его учение о «двух книгах»,

которое он противопоставляет теологам, говорившим, что истиной обладает только богословие. На это Кампанелла возражал в том же трактате «Против языческой философии» следующим образом. По его мнению, существуют две книги, имеющие божественный характер – Книга Природы и Священное Писание. Первую книгу читают ученые и постигают божественные замыслы,

формы и истины через знание вещей и устройство природы. Природу познают философия и наука. Священное Писание – это наставление в вере. Обе книги созданы Богом, и они не противоречат по этой причине друг другу, а

дополняют друг друга. С точки зрения Кампанеллы, Писание более легко воспринимается простыми людьми, а Природа постижима только через науки и для этого надо приложить большие усилия. Причем Кампанелла считал, что в случае, если научные данные противоречат Священному Писанию, то надо исправлять Писание, а не науку. Таким образом, теория «двух книг» Кампанеллы созвучна теории «двух истин» Аверроэса, и она была направлена на раскрепощение научных исследований.

В вопросах познания Кампанелла больше доверял опытному знанию, чем умозрению. «Путь к созданию новой картины мира Кампанелла видел в отказе от книжного знания, в непосредственном изучении природы на основе ощущений, чувственного опыта» [18, с. 306]. Кампанелла пишет: «Я считаю,

что философствовать следует, руководствуясь ощущением» [цит. по кн.: там же]. Тем самым, следуя в этом вопросе за Телезио, Кампанелла занимает сенсуалистические позиции.

Натурфилософские идеи Кампанеллы заключаются в том, что он признает вечное существование материи, которая является субстанцией, основой бытия.

Форму он понимает, как изменчивое начало, поэтому отказывает ей в субстанциальности. Материя – это действительное бытие, а форма – это только определенная конфигурация этого бытия. Материя предшествует

103

существованию форм. Под материей Кампанелла понимает реальную телесную массу, из которой возникает множество вещей. То есть Кампанелла решает вопрос о соотношении материи и формы принципиально иначе, чем Аристотель.

Материя, согласно Кампанелле, пассивна и ей требуется активное начало,

которое бы ее организовало. Такими началами, как и у Телезио, являются бестелесные силы – тепло и холод. Мир един, то есть Кампанелла не делит материю на небесную и земную. В этом вопросе он тоже противоречит Аристотелю и присоединяется к Телезио. Существование таких элементов как земля, вода, воздух и огонь как особых стихий Кампанелла тоже не признает, а

считает это особыми состояниями материи. Пространство он понимает, как огромное место для всей материи, как особую субстанцию, куда помещаются все вещи мира. Такой взгляд он тоже воспринял от Телезио, и впоследствии эта трактовка пространства стала основой представлений о пространстве в Новое время, в частности у Ньютона. Пространство предшествует материи, так как необходимо, чтобы вещам было куда помещаться. В этом смысле пространство

– это способ существования материи. Время тоже такая субстанция, которая существует во всех вещах и заставляет их изменяться, время – это мировой поток, мировая длительность, присущая каждой вещи. Эта длительность производит изменения в вещах.

Движение Кампанелла тоже понимает не по-аристотелевски, когда источником движения считается внешний толчок другого тела, а в духе утверждений Телезио, согласно которым материя обладает самодвижением.

Кампанелла пишет: «Все, что движется естественно, – получает движение от себя, а не от особого двигателя» [цит. по кн.: там же, с. 309]. Источник движения – тепло. Всей природе присуще качество самосохранения и ощущения. Ощущение является основой взаимодействия вещей и противоположностей, ведь чтобы противоположности готовились провзаимодействовать, они должны чувствовать друг друга. То есть Кампанелла делает вывод о всеобщей одушевленности природы. Ощущение

104

присуще всему космосу, оно, прежде всего, как бы разлито в пространстве.

Далее оно присуще теплу и холоду, активизирующим материю. И, наконец, оно присуще всем вещам. Ощущение вносит в мир порядок и организованность,

позволяет ему существовать и самосохраняться. Мир – это «чувствующее животное». Но вещи обладают чувствительностью в разной степени и степень эта зависит от необходимости их самосохранения.

Души растений, животных и людей – это разновидность такого активного начала как тепло. Души телесны, это тонкая материя. Более совершенными душами обладают животные, а человек еще выше стоит в организации природы, так как он обладает сознанием.

Таким образом, все вещи мира, все, что обладает бытием, имеет ощущения и осознает свое существование. Из такого понимания устройства мира Кампанелла выводит свое представление о прималитетах – главных свойствах (атрибутах) бытия, которыми являются Мощь, Мудрость и Любовь.

Эту идею он сформулировал в таких трактатах как «Метафизика» и «Теология». В ней он представил своеобразное понимание христианского учения о божественной Троице, которой соответствуют в его картине мира вышеназванные прималитеты. Это учение он применит и к социальной жизни в своем трактате «Город Солнца».

От ощущения, присущего всей природе, Кампанелла пришел к утверждению мысли о разумном начале как источнике бытия. В мире господствуют целостность, гармония и целесообразность – такова закономерность бытия, внесенная в природу Богом-Творцом. Необходимость,

Рок и Гармония сообщены миру Богом как господствующие в нем закономерности. Бог, согласно Кампанелле, не смешивается с вещами и материей, то есть во взглядах этого мыслителя нет пантеизма. Сотворив мир и сообщив ему законы и гармонию, Бог устраняется, выступая только основой порядка в природе. Кампанелла сравнивает Бога с часовщиком, который однажды привел мир в движение, как часовщик заводит часы.

105

Кампанелла живо откликался на новые астрономические открытия,

современником которых он был. Он принял открытия Коперника и Галилея,

хотя они и противоречили его первоначальным космологическим представлениям. Сначала вслед за Телезио он считал, что Земля неподвижна, а

движением обладают только небесные тела. Теперь он восхищается открытиями Галилея (горы и впадины на Луне, фазы Венеры, спутники Юпитера) и признает с некоторыми оговорками систему Коперника. Учение Галилея он даже защищает от нападок богословов. Расхождения взглядов Кампанеллы и Галилея все же были, и они заключались в том, что Кампанелла придерживался качественной картины мира (натурфилософской), а Галилей особо подчеркивал количественные аспекты картины мира в ее механико-

математической модели. Принять экспериментально-математический характер учения Галилея Кампанелла не смог. Также произошло и с его пониманием некоторых идей Дж. Бруно, который говорил о бесконечности вселенной и множестве миров. Кампанелла не может признать бесконечность вселенной в силу того, что бесконечное по величине бесконечно и по своей мощи, а значит природу тогда необходимо приравнять к Богу, что для него неприемлемо, ведь он понимает материю как пассивную и подчиненную силам тепла и холода.

Бесконечная же и активная материальная вселенная будет тождественна Богу, а

это для Кампанеллы невозможно, то есть он отказывается от пантеистического решения вопроса соотношения Бога и мира, как его трактовал Бруно.

Теория познания Кампанеллы является сенсуалистической, и она очень близка к тому, что говорил Телезио. Все наше знание выводится из ощущений,

которые возможны благодаря существованию тонкой духовной материи, духа,

или «жизненного духа», которым он объясняет деятельность нервной системы и сознания человека. На основе ощущения возникает рациональное знание,

которое является результатом обобщения сходных признаков предметов. Так возникают общие понятия. Ощущения в конечном счете дают человеку истинные знания, считает Кампанелла. Ощущения он дополняет также и интуитивным познанием, которое ему необходимо для объяснения как человек

106

познает прималитеты, ведь их с помощью органов чувств воспринять невозможно.

Познание мира осуществляется человеком ради того, чтобы применить знания на практике. Для обоснования этого тезиса он опирается на

«естественную магию». Зная тайные свойства минералов, растений и животных, человек превращается в своеобразного мага, который может преобразовать мир с помощью «естественной магии», то есть искусства воздействия на вещи с целью овладения природой. К этой «естественной магии» Кампанелла прибавляет еще «искусственную магию», то есть изготовление человеком различных технических приспособлений,

усиливающих его природные способности, но только способ создания этого технического устройства должен оставаться в тайне. Маг – это философ,

действующий в направлении преобразования мира. Цель такой магии – изменение мира и общества. Эти теоретические построения Кампанеллы легли в основу его социальной утопии, в которой он нарисовал идеальное коммунистическое общество.

Кампанелла написал сочинение «Город Солнца» в 1602 г. во время пребывания в тюрьме, а издано оно во Франкфурте в 1623 г. В книге рассказывается о том, что на одном из островов в Индийском океане существует чудесный город, в котором жизнь устроена по справедливости.

Идею справедливости Кампанелла вынашивал, видя в современном ему обществе несправедливость, неравенство, нищету, произвол богатых и властей,

власть денег, против чего его разум протестовал. Кампанелла считал, что устройство мира таково, что изменения в обществе произойдут естественным путем по закону мироздания, которым управляет Рок (божественная закономерность). В результате по мировой закономерности установятся справедливые отношения. Свое понимание справедливости Кампанелла вложил в «Город Солнца». Все граждане города трудятся. Там нет частной собственности и людей, паразитирующих на труде других людей. Так устроено потому, что человеческий род един. В этом новом совершенном обществе все

107

достижения естествознания и технические изобретения используются на благо людей. Граждан этого идеального общества Кампанелла называет «соляриями»,

и они с уважением относятся друг к другу. Женщины имеют те же права, что и мужчины, то есть все равны. Солярии принимают участие в работах, которые распределяются между всеми в зависимости от склонности к тому или иному ремеслу. Работают они отрядами или бригадами. Самым большим уважением пользуются те, кто знает большее число ремесел или трудится на самых трудных работах. Одинаково ценятся и физический и умственный труд.

Рабочий день длится 4 часа. Затем все занимаются науками и физическими упражнениями. Все стремятся быть в работе первыми, так как труд доставляет соляриям радость.

«Город Солнца» – это общество, не знающее рабства. Тех, кто попал к ним в плен на войне, солярии продают или используют на работах вне города.

Поскольку все трудятся, то производится достаточное количество продуктов,

чтобы прокормить всех и даже больше. Поэтому продукты распределяются по потребностям, нет голодных. Кампанелла рисует коммуну, где жители живут в общих домах, спят в общих спальнях и питаются в общих столовых.

Кампанелла вводит общность жен, так как, с его точки зрения, семья соляриям не нужна, а вопросы деторождения регулирует общество на основе «научных» принципов, исходя не из интересов отдельных граждан, а из интересов общества. Контроль в этих вопросах возлагается на астрологов.

В «Городе Солнца» говорится о том, что задача общества – гармоничное воспитание подрастающих поколений. Все дети учатся по тем картинам,

выполненным лучшими живописцами, которыми украшен весь город и непринужденно воспринимают всю сумму знаний, к 18 годам они осваивают все науки (прежде всего естественные) на уровне последних достижений человечества. Детям и юношеству прививаются лучшие нравственные качества.

Кроме этого мужчины и женщины обучаются военному искусству для защиты от недобрых государств-соседей.

108

Управляют этим обществом своеобразные жрецы (духовная аристократия). Во главе стоит жрец-философ по имени «Солнце» (или Метафизик). Он – главный философ и первосвященник. У него три соправителя

– Пон, Син и Мор. Они соответственно выражают Мощь (то есть вопросы войны и мира), Мудрость (покровительство наукам и искусствам) и Любовь

(воспитание детей). Жрецы управляют обществом на основе науки и религии,

которые слились в единое магическое искусство. Жрецы занимаются астрологией. «Они определяют часы для оплодотворения, для посева, жатвы,

сбора винограда... записывают замечательные события и занимаются научными изысканиями» [цит. по кн.: там же, с. 326]. Все солярии очень религиозны, что служит основой единства общества.

Однажды прекратятся войны и все народы объединятся в совершенную республику и осуществится «единство человеческого рода». Такое объединение необходимо, согласно Кампанелле, для достижения счастливой жизни.

Таким образом, Кампанелла нарисовал картину казарменного коммунизма по образцу той монастырской жизни, которую он вел с детства с прибавлением к ней некоторых фантастических идей. При всей ограниченности коммунистической утопии Кампанеллы она, несомненно, повлияла на многих мыслителей будущих поколений, занимавшихся проблемами справедливого переустройства общества.

11 Мистический теизм Я. Бёме

Якоб Бёме (1575–1624), как Галилей и Ф. Бэкон, уже выходит за пределы эпохи Возрождения, но его творчество носит еще много ренессансных черт.

Родом он из г. Гёрлица в Саксонии (Германия).

109