История философии. Ч.3. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие

Основное сочинение Джироламо Кардано называется «Великое искусство, или О правилах алгебры» («Artis magnae sive de regulis algebraicis»)

посвящено математическим проблемам. Оно прославило Кардано, так как он предложил в нем метод решения кубических уравнений, в этом ему помог другой итальянский математик Никколо Тарталья (настоящая фамилия Фонтано). Однако впоследствии между ними разгорелся тяжелый спор о приоритете в решении кубических уравнений. «После выхода в свет книги

«Великое искусство» все издатели Европы почитали за честь публикацию трудов Кардано. Книга закрепила за ним славу выдающегося математика» [там же, с. 38].

Джироламо Кардано развивал идеи метоскопии, то есть такой области знаний, в которой определяется характер человека и его судьба по линиям на лице. С этой целью он написал книгу «Метоскопия», в которой изложил эти идеи. Чезаре Ломброзо (итальянский врач XIX в.) считал Кардано своим предшественником в изучении свойств человека, в том числе и преступных наклонностей, по строению черепа и линиям лица [там же, с. 45]. Затем появился труд Кардано «О тонких материях», своеобразная энциклопедия знаний XVI в., но только надо учесть, что в ней итальянский ученый рассказывал не только о реальных объектах и явлениях, но и о вымышленных, а

также о чудесах. Несмотря на большую популярность книги, Джироламо Кардано не включил ее в список книг, которые должны составить ему славу. К

таким книгам он относил следующие сочинения: «Великое искусство», «Об астрологии», «О музыке», «Комментарии к Гиппократу». Кардано также издал книгу «Комментарии к Птолемею», в которой был дан гороскоп Христа,

составленный Кардано. Это имело впоследствии тяжелые последствия для него.

Но пока все складывалось удачно: в 1551 г. он предпринял поездку в Шотландию для лечения архиепископа Джона Гамильтона, лечение оказалось успешным; кроме Гамильтона Кардано лечил и других вельмож Эдинбурга. На обратном пути, находясь в Лондоне, он составил гороскоп королю Эдуарду VI.

Здесь ему предлагали стать придворным врачом у Генриха II Валуа (короля

41

Франции), у Карла V (императора Священной Римской империи). Но Кардано не принял эти предложения, не желая расставаться со своей свободой. В Милан он вернулся в лучах славы лучшего врача. После путешествия в Шотландию Кардано написал еще одну энциклопедию, подобную трактату «О тонких материях». Это была книга «О разнообразии вещей», в которой он направил свой интерес на оккультные «науки».

Тяжелые семейные обстоятельства вынудили Кардано переехать в 1562 г.

в Болонью, где он стал профессором медицины. Здесь он пишет натурфилософский трактат «О природе» и ряд математических трактатов, а

также сочинение об азартных играх «Об игре в кости». В 1570 г. Джироламо Кардано был арестован инквизицией, при этом было конфисковано его имущество. В тюрьме он пробыл больше года и по приговору не мог больше печатать свои труды и заниматься преподавательской деятельностью.

Причиной ареста, заключения и приговора были неосторожные высказывания Кардано о религии. Скорее всего, инквизиция припомнила ему и гороскоп Христа. После этих событий он переехал в Рим. Там в последние годы жизни он пишет автобиографический труд «О моей жизни», который переиздавался на многих европейских языках. После смерти Кардано 21 сентября 1576 г.

возникла легенда «будто Кардано, предсказавши свою смерть на известный день, уморил себя голодом, чтобы поддержать свою славу астролога» [там же,

с. 83]. В это трудно поверить, но если учесть особенности личности Кардано

(эксцентричность, непредсказуемость, неуемное желание славы), то все может быть.

Кардано разработал глубокие натурфилософские построения. Все в природе объясняется, согласно Кардано, двумя началами – мировой душой

(активное начало) и материей (пассивное начало). Мировая душа пронизывает и организует материю, которая состоит из земли, воды и воздуха. Эти стихии душа организует при помощи своих начал – света и тепла. Движение в мире происходит по причине притяжения и отталкивания, а в человеке эти силы

42

проявляются в виде любви и ненависти. Идеи Кардано проявили себя в философских построениях Телезио.

4.3 Бернардино Телезио

«К середине XVI в. гуманистическая традиция и неоплатонизм фичинианской школы изживают себя. Ставший достоянием литераторов,

гуманистический неоплатонизм становится украшением княжеских дворов раздробленной Италии...» [18, с. 233].

Рисунок 9 – Бернардино Телезио

Идеи гуманизма продолжают оказывать свое воздействие на развитие философии эпохи Возрождения, но основной дух философии меняется, так как в ней теперь преобладают натурфилософские построения. Философы этого времени называют себя «натуральными философами», что означало их стремление объяснять природу и человека только из них самих без обращения к искусственным схоластическим системам. Одним из выдающихся натурфилософов этого периода был Бернардино Телезио.

Бернардино Телезио (1509–1588) родился в г. Козенце поблизости от Неаполя. Он явился основоположником итальянской натурфилософии.

Образование он получил в Падуанском университете. Затем в Риме Телезио ведет естественнонаучные исследования. Перебравшись в Неаполь, он там основывает первое в Европе естественннаучное общество – «Телезианскую

43

академию». В задачи этого общества входило естественнонаучное изучение природы без ссылок на древние и средневековые авторитеты. Академия дала толчок развитию естественнонаучных исследований и послужила прообразом будущих акдемических учреждений. Римская курия распорядилась закрыть Академию и Телезио вернулся в свой родной город. Основное сочинение Телезио называется «О природе согласно ее собственным началам» («De natura juxta propria principia», 1565). Через несколько лет это сочинение было переиздано под названием «О природе вещей согласно ее собственным началам». В этой работе Телезио высказал идеи, которые подготовили возникновение материализма и сенсуализма Нового времени. Это стало причиной того, что данное сочинение было занесено в Индекс запрещенных книг («Index librorum prohibitorum»).

Природу Телезио желает понять из ее собственных начал и законов.

Поэтому он практически полностью игнорирует богословские вопросы, ссылки на авторитеты он отвергает, в частности он считает бесполезными аристотелевские взгляды на природу. Природа создана Богом и в момент творения законы природы внесены в нее Богом. Теперь природа существует по своим законам и обращаться к акту творения нет необходимости, считает Телезио. По сути дела, он устраняет Бога из природы и в этом проявляется его деистическая позиция.

Вкритической части своей системы Телезио дает критику аристотелизма

исредневековой схоластики. Он считает, что Аристотель создал свое учение,

руководствуясь неправильным методом – дедукцией, которая не учитывает опытные данные. Телезио гораздо выше ставит опыт. Только наблюдения природных процессов могут дать новые знания. При этом человек опирается на чувственное познание, выводы по аналогии и обобщение фактов. Телезио почти доходит до формулировки индуктивного метода познания. Он также имеет в виду простые эксперименты.

Вторая часть посвящена собственным построениям Телезио, в которых он опирается на учения Анаксагора, Парменида, Лукреция Кара и стоицизма. В

44

центре его построений учение о материи, которая существует вечно, она однородна и бескачественна. Телезио придерживается принципа о несотворимости и неуничтожимости материи, сформулированного Лукрецием. «Материя, – пишет Телезио, – в действительности никогда не погибает и не рождается, но постоянно пребывает во всех вещах» [цит. по кн.: там же, с. 237].

Телезио также не приемлет учение Аристотеля о четырех стихиях – земле, воде,

воздухе и огне, как основе всех вещей. Пустоту мира, о которой говорили древние атомисты, Телезио тоже отрицает и полагает, что материя заполняет весь мир, вследствие чего пустоты нет. На место пустоты он ставит пространство, в котором располагаются все вещи. Это «место всех вещей».

Если в философии Аристотеля пространство разделено на систему мест,

которые занимают предметы, существующие в мире, и эта система иерархична

– небесный верх имеет преимущество перед земным низом, то у Телезио пространство однородно во всех своих частях и направлениях и это говорит о равенстве всех точек пространства. Тем самым Телезио полностью отошел от перипатетической и средневековой картины мира и подготавливал возникновение новой картины мира, основанной на математической физике.

Вещи мира, согласно Телезио, сближаются и взаимодействуют, но не по причине «боязни пустоты», как это объясняли перипатетики, а увлекаемые действием особых сил. То есть Телезио предвосхитил и теорию гравитации И.

Ньютона.

Материя – это пассивное начало, которое приводят в движение активные бестелесные одушевленные и тоже вечные силы (стихии) – тепло и холод. Тем самым, Телезио отказывается от аристотелевской идеи перводвигателя,

который приводит в движение мир. Стихии неразрывно связаны с материей и без нее не существуют, так как только через материю и обнаруживают себя.

Весь мир устроен из этих трех начал и все вместе они составляют субстанцию мира. Солнце олицетворяет тепло мира, земля – холод. Это два противоборствующих мира – небесный с центром на Солнце и подлунный с центром на Земле. Стихии борются, но им присуще стремление к

45

самосохранению. Из этих представлений Телезио видно, что ему был присущ в определенной мере диалектический взгляд на существо природных процессов,

то есть в мире имеет место борьба противоположных сил. В то же время всю природу он рассматривал как нечто равновесное и не развивающееся.

Качество вещей образуется из взаимодействия тепла и холода, а также из той пропорции этих сил, которая воплощена в вещи. Тепло и холод – крайние позиции, а все вещи – это «промежуточные натуры», несущие в себе разную концентрацию тепла и холода. Тепло ведет к расширению, свету и прозрачности, а холод – к плотности и непрозрачности. Чем больше тепла в теле, тем оно быстрее движется, поэтому небо движется быстрее, ведь там звезды и другие светила, при этом движение здесь круговое, вечное. Земное же движение затруднено, здесь преобладает покой. В этих рассуждениях Телезио почти повторяет Аристотеля насчет кругового движения и того, что земное тело движется к своему «месту», хотя в других вопросах, как мы уже знаем, он не соглашался во многом с Аристотелем.

Человек несет в себе духовную организацию, которую Телезио рассматривает как тонкую и теплую материю, дух (spiritus). Эта материя является «чувствующим веществом» и она представляет собой нечто подобное жидкости, которая разливается в организме человека из центра, которым является мозг. Эта духовная тонкая материя существует в человеке пока он живет и умирает вместе с телом. Иное дело – душа, которая нематериальна и бессмертна. Это – высшая душа, которая после смерти тела попадает в потусторонний мир.

Познание совершается, согласно Телезио, благодаря тому, что духовная материя расширяется и сжимается в результате воздействия на человека природных вещей. Так возникают ощущения, передающиеся по нервным путям. Духовная материя, локализующаяся в мозге, запоминает те движения,

которые в ней возникли в результате ощущений, и этот материал служит основой для работы разума, обобщающего материал ощущений. В результате на основе ощущений происходит обобщение знаний и формулируются общие

46

понятия. Такая позиция Телезио в вопросах теории познания является сенсуалистической.

Этика Телезио основана на его натурфилософских представлениях о стремлении к самосохранению стихий – тепла и холода. Главным стремлением человека тоже является самосохранение. То, что способствует этому вызывает у человека положительные чувства – любовь, то же, что направлено на разрушение вызывает у человека ненависть. Телезио пишет: «Нет никаких сомнений, что благо, к достижению которого побуждается и стремится дух,

заключается в самосохранении. И не только дух, но и все сущее не может желать и стремиться к иному благу, кроме как к сохранению своей природы, и

не может испытывать иного зла, кроме как своей гибели» [цит. по кн.: там же,

с. 242-243]. Человек осознает, что у других людей имеются аналогичные чувства и это служит основой общественной солидарности.

У Бернардино Телезио был последователь – Агостино Дони, а также его идеи повлияли на философские учения таких мыслителей как Ф. Патрици, Т.

Кампанелла, Дж. Бруно, Ф. Бэкон, Р. Декарт. Бэкон глубоко воспринял идеи Телезио и считал, что именно он проложил путь философской мысли XVII в.

47

тем, что Италию ослабляли войны с соседними сильными странами – Францией и Испанией. Еще одной важной причиной было стремление Ватикана руководить всеми частями Италии, а также и другими государствами, подчинив своей власти светских государей. Макиавелли «…глубоко любил свою родную Флоренцию, и его забота о ее благополучии, преуспеянии была подлинной заботой гражданина. Он страстно любил Италию и мечтал о восстановлении,

возрождении ее доблести, ее величия, ее роли в мире. Это была любовь одного из первых великих итальянских патриотов, опередившего свое время на много столетий» [11, с. 44].

Поскольку Макиавелли занимался делами, связанными с канцелярской работой в секретариате правительства Флоренции, то ему приходилось выполнять государственные и дипломатические поручения. Он общался с государственными деятелями и дипломатами не только своего государства, но и других стран. Этот опыт он воплотил в своих сочинениях. Макиавелли постоянно рассматривал и анализировал различные возможности для объединения Италии, а также размышлял о том, какой правитель способен на решительные действия. В своем труде «Государь» он дает характеристику такого правителя. Особенно сильное впечатление на Макиавелли произвела встреча с Чезаре Борджа. Это был второй сын папы римского Александра VI. В

ранней молодости Чезаре Борджа получил сан кардинала, но вскоре сложил с себя это звание. Затем он от французского короля Людовика XII получил титул герцога Валентино. Основной его целью было объединение Италии и создание сильного государства. Ради этого он шел на любые бесчеловечные поступки,

поэтому прославился вероломством и жестокостью. Макиавелли так пишет о нем: «Чезаре Борджа многие называли жестоким, но жестокостью этой он навел порядок в Романье, объединил ее, умиротворил и привел к повиновению» [39,

с. 49].

В своем сочинении «Государь» Макиавелли показал каким должен быть государь в достижении своих целей. Он должен уподобиться льву и лисе одновременно, то есть ему должны быть присущи сила и хитрость [там же, с.

49

52]. Макиавелли продолжает: «…надо являться в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым – и

быть таковым в самом деле, но внутренне надо сохранять готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо» [там же, с. 53].

Кроме того, Макиавелли утверждает, что монарху в международных и внутренних делать не надо быть честным и можно не держать данное слово. Он пишет: «…разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины,

побудившие его дать обещание» [там же, с. 52]. Государь, по Макиавелли,

должен быть реалистом и придерживаться тех принципов, которые выгодны.

Многие обвиняли итальянского мыслителя в том, что он ставил политику выше морали, и эта его установка получила название «макиавеллизм». Ее осуждали многие последующие мыслители, вплоть до современности. Однако другие исследователи показали, что Макиавелли создал весьма реалистическое политическое учение [см.: 57, с. 80-82].

Вместе с тем в своих рассуждениях Макиавелли весьма противоречив. С

одной стороны, он рекомендует государю, чтобы его не столько любили,

сколько боялись, испытывали страх. С другой стороны, имеются и весьма здравые мотивы, которые он высказывает как рекомендации государю: «…новый государь не должен быть легковерен, мнителен и скор на расправу,

во всех своих действиях он должен быть сдержан, осмотрителен и милостив,

так чтобы излишняя доверчивость не обернулась неосторожностью, а излишняя недоверчивость не озлобила подданных» [39, с. 49]. В целом Макиавелли был сторонником республики, но в то же время ему присущ пиетет перед сильными государями. Макиавелли – сторонник сильного государства и действенных законов, которые гарантируют населению страны порядок и спокойствие.

Макиавелли в своем социально-политическом учении разработал концепцию человека, которая отличается от античной и средневековой.

Античность видела в человеке разумное существо, способное к совершенствованию в интеллектуальном и духовном плане, а также способное

50