История философии. Ч.3. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие

В своей теософии Бёме не опирается на естествознание, а строит натурфилософию на строго религиозной основе. Мистические установки его творчества проявляются в том, что его интересует прежде всего структура Бога.

Бог является сущностью, началом и концом всего в мире. Бог сотворил мир в стремлении к самораскрытию, и он является не только началом добра, но и зла.

Он пишет: «есть же в природе и злое и доброе, а как всякая вещь исходит от Бога, то значит и злое должно исходить от Бога» [3, с. 37], потому что «Он есть дух, в котором содержатся все силы...» [там же, с. 38]. Церковь сразу же отреагировала на эти пантеистические идеи Бёме, обвинив его в ереси.

При построении своей натурфилософии Бёме обращается к алхимии и астрологии, что снижает ценность его представлений о природе. Но в проблеме соотношения Бога и мира он дает глубоко диалектический подход, который впоследствии повлиял на философию Гегеля и Шеллинга. Пантеизм Бёме заключается в его взгляде на проблему самораскрытия Бога в мире. Бог – это единство, недоступное человеческому познанию. Единство проявляется в том,

что все существует в Боге, от Бога и через Бога. Бог все заполняет собой. Бёме пишет: «Бог есть все, и как все от Него проистекает и исходит; Бог есть сердце или родник природы, из него все проистекает» [там же, с. 26].

Весь мир Бёме уподобляет саду, в котором растет дерево, под которым он понимает знание (философию, астрологию и теологию). Он пишет: «сад этого дерева знаменует мир; почва – природу; ствол дерева – звезды; ветви – стихии;

плоды, растущие на этом дереве, знаменуют людей; сок в дереве знаменует ясное Божество. Теперь, люди созданы из природы, звезд и стихий: Бог же,

творец, господствует во всех, подобно как сок в целом дереве» [там же, с. 4].

Бог проникает в природу в качестве «безоснóвного» (Ungrund). То есть он не имеет никакого другого основания своего бытия, но сам является основой существования всего мира. Взаимоотношения Бога и мира весьма диалектичны.

Бог прежде всего входит в «различность», то есть происходит

«саморазделение» Бога [18, с. 337]. «Истечение единой воли божией чрез слово привело себя в различность, которая, по вожделении единицы открыть саму

111

себя, вышла из единства во множественность» [цит по кн.: там же], – пишет Бёме в книге «Теоскопия, или драгоценные врата к божественному созерцанию».

Бёме отрицает представление теологии о сотворении мира Богом. Он считает, что мир возникает в результате истечения божественного слова, из которого возникает особенная воля, а из нее, в свою очередь, тварная жизнь.

Тварный мир в представлении Бёме – это отражение, отпечаток божественной духовности. Теология утверждает, что Бог находится вне нашего мира в мире небесном. Бёме критикует такую позицию и утверждает, что весь мир представляет собой манифестацию (проявление) Бога, который постоянно пребывает в мире и постоянно его творит. Этот процесс не имеет ни начала, ни конца, он бесконечен. Этот тезис Бёме является средоточием его учения. Он пишет: «Когда именуют небо и землю, звезды и стихии, и все, что в них, и все,

что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога, который в вышесказанном существе, силою своею, от Него исходящей, так сделал себя тварным. ... В Троице же своей Бог неизменен; но все, что ни есть только на небе и на земле и над землею, имеет свой источник и начало в силе, исходящей от Бога» [3, с. 37]. Ангелы и дьяволы, согласно Бёме, возникли раньше неба,

звезд и земли.

Для Бёме важно зафиксировать мысль, что Бог находится не вне мира (на небесах), а в самом этом мире, в самих вещах и в человеке. Это пантеистический вывод. В Боге сконцентрированы все силы, которые передаются и природе, в результате чего природа несет в себе противоположности. Единство еще не дает существования и жизни, для этого необходимо наличие противоположностей. Становление вещей мира происходит благодаря наличию в них противоположностей. Бёме пишет: «Природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества: одно – приятное,

небесное и святое, и другое – яростное, адское и жадное». И далее: «Теперь,

доброе качество действует и трудится всегда со всем усердием, чтобы приносить добрые плоды: в нем господствует Дух Святой, и дает на то сок и

112

жизнь; злое течет и рвется также со всем усердием, чтобы приносить всегда злые плоды, на что дает ему дьявол сок и адский жар» [там же, с. 4].

Это диалектическое единство противоположностей распространяется,

согласно Бёме, на весь мир, на всю материю, на все вещи. Оно является источником всякого движения. Мир развивается на основе борьбы светлого и темного начал, то есть в основе мира лежат свет и тьма, добро и зло и все определяется их борьбой. Бёме пишет: «При таком рассмотрении находишь два качества, одно доброе и другое злое, которые в сем мире во всех силах, в

звездах и стихиях, равно и во всех тварях, неразлучно одно в другом, как нечто единое; и нет такой твари во плоти в природной жизни, которая не имела бы в себе обоих качеств» [там же, с. 25]. Эти противоположности Бёме называет качествами, присущими природе. «Качество есть подвижность, течение или побуждение всякой вещи...» [там же]. Такими качествами являются свет и тьма,

холод и зной, воздух и вода, и т. д. Противоположные качества имеются и в человеке, прежде всего злое и доброе начала. Но человек свободен в богопознании и своем совершенствовании, так как в нем Бог. Бёме пишет о человеке: «ты живешь в Боге, и Бог пребывает в тебе, и если ты живешь свято,

то сам ты Бог; куда ты ни взглянешь, везде Бог» [там же, с. 331-332].

Божественная Троица, согласно Бёме, показывает тройственный ритм развития.

Начало развития – положительное, затем происходит переход к отрицательному, и, наконец, на третьей ступени происходит переход к синтезу в едином.

Философия Бёме, особенно его диалектика [см.: 26, с. 78-92], оказала большое влияние на последующую философскую мысль, как зарубежную, так и отечественную.

113

Заключение

Философия эпохи Возрождения оказала огромное воздействие на всю последующую философию и культуру. Это объясняется тем, что, во-первых, в

ее рамках и в рамках науки была создана новая картина мира. Возникла гелиоцентрическая система, мир также предстал как нечто бесконечное, не имеющее центра. Возникло и новое понимание движения и пространства.

Пространство стало пониматься как бесконечное вместилище всей материи.

Такое понимание впоследствии воспринял И. Ньютон.

Во-вторых, чрезвычайно важно было то, что в эпоху Возрождения принципиально изменился взгляд на человека. Если в эпоху средневековья человек понимался как существо греховное, слабое и смиренное, то отныне в русле гуманистического движения в человеке видят разнообразные способности и силы, творческие дарования. Человека стали приравнивать к Богу по его творческим возможностям. Философы Возрождения выдвинули тезис о необходимости «всестороннего развития личности».

В-третьих, Возрождение радикально обновило всю культуру, введя в

широкий оборот литературные и философские произведения античности, а

также произведения искусства этой эпохи. Художники использовали произведения искусства античности как образцы для своего творчества. Но живописцы Возрождения пошли дальше – создали перспективу. Результатом этого стало возникновение искусства непревзойденного уровня.

Высокий уровень оригинальной философской мысли, который показала эпоха Возрождения, впоследствии привел к возникновению еще более фундаментальных философских и научных концепций XVII – XVIII веков.

114

Контрольные вопросы

1.В чем состоят особенности культуры эпохи Возрождения?

2.Когда и в каких городах Европы возникают первые университета?

3.Кто первым употребил слово «Возрождение»?

4.Что означает слово «Возрождение» применительно к XV – XVI вв.?

5.Каково определение понятия «гуманизм»?

6.Каких мыслителей Возрождения называют гуманистами?

7.В чем заключаются особенности гуманистических представлений основоположника гуманизма Ф. Петрарки?

8.На какой образ культуры и человека ориентируется Петрарка?

9.Какое место в жизни людей Петрарка отводит человеческим чувствам и переживаниям?

10.Как Петрарка понимает доблесть?

11.Как понимает человека и его предназначение Дж. Манетти?

12.Что означает высказывание гуманистов «Человек – это смертный

Бог»?

13.В чем состоят особенности понимания человека и его чувственного мира Лоренцо Валлы?

14.Что нужно человеку для счастья, по мнению Лоренцо Валлы?

15.Каковы особенности мировоззрения М. Фичино?

16.Как Фичино понимает Бога и мир? Является ли он пантеистом?

17.Какие гуманистические идеи высказывали Солютати, Бруни,

Пальмиери?

18.Каковы основные гуманистические идеи Дж. Пико делла Мирандола?

19.Какова основная идея сочинения Дж. Пико делла Мирандола «Речь

одостоинстве человека»?

20.Каково предназначение человека, согласно Дж. Пико делла Мирандола, высказанное им в сочинении «Речь о достоинстве человека»?

115

21.Какова роль Эразма Роттердамского в развитии гуманизма эпохи Возрождения?

22.Какова этико-теологическая концепция Эразма Роттердамского?

23.Почему Эразм Роттердамский выступил против учения М. Лютера

иРеформации в целом?

24.В чем заключаются особенности гуманизма Эразма Роттердамского?

25.Как Эразм Роттердамский понимает человека?

26.Как называются основные сочинения Николая Кузанского?

27.Как Николай Кузанский решает проблему бесконечности мира?

28.Как Николай Кузанский понимает Бога?

29.В чем заключается пантеистическое мировоззрение Николая Кузанского?

30.В чем заключается сущность диалектических идей Николая Кузанского?

31.Какова теория познания Николая Кузанского?

32.Каково учение Парацельса о человеке?

33.Как Парацельс понимает устройство мира?

34.В чем заключаются особенности натурфилософии Д. Кардано?

35.Как Б. Телезио в своей натурфилософии понимает мир и в чем проявляется его деистическая позиция?

36.Какой метод познания Телезио ставит выше всего?

37.Какое место в натурфилософии Телезио занимает учение о

материи?

38.Как Телезио понимает человека?

39.Какова теория познания Телезио?

40.Как называются основные труды Н. Макиавелли?

41.Какова концепция государства и власти Никколо Макиавелли?

42.Что такое «макиавеллизм»?

43.Как Макиавелли понимает сущность человека?

116

44.Почему, согласно Н. Макиавелли, народы Европы его времени стали менее свободолюбивы?

45.Каково отношение Н. Макиавелли к христианству?

46.Что такое доблесть (virtu), согласно Н. Макиавелли?

47.Какие принципы управления государством разработал Н.

Макиавелли для государей?

48.Как называется главный труд Томаса Мора?

49.Кто управляет обществом в идеальном государстве Томаса Мора?

50.Какое место в справедливом обществе Томаса Мора занимает труд?

51.Можно ли сказать, что в работе Томаса Мора «Утопия» все граждане общества равны и там царит справедливость?

52.Кто занимается умственным трудом в государстве, описанном Томасом Мором?

53.Какое место занимает учение М. Монтеня в гуманизме эпохи Возрождения?

54.Как называется главный труд М. Монтеня?

55.Разрабатывая свой философский скептицизм, на учения каких античных мыслителей опирается М. Монтень?

56.В чем заключаются особенности понимания человека М.

Монтенем?

57.Образ какого античного мыслителя М. Монтень берет за образец?

58.Как М. Монтень относится к схоластическому теоретизированию?

Почему он не приемлет учения Платона и Аристотеля?

59.Как М. Монтень относится к религиозным войнам?

60.Что такое Реформация XVI века? В чем заключается сущность процессов, которые имели место в русле реформации?

61.Как называется основное сочинение М. Лютера, в котором он изложил основные пункты преобразования римско-католической церкви?

117

62.Каковы основные требования (принципы) М. Лютера по преобразованию идеологии и жизни римско-католической церкви? Против чего выступает Лютер?

63.В чем заключается сущность взглядов на реформацию церкви Ж.

Кальвина?

64.Что означает тезис Ж. Кальвина о божественном предопределении?

65.Каково мировоззрение Ф. Меланхтона?

66.Каковы идеи Томаса Мюнцера?

67.Что такое Контрреформация?

68.Какой метод для Леонардо да Винчи является единственным источником познания?

69.Какую роль играет живопись в познании человека и природы у Леонардо да Винчи?

70.Каково, согласно Леонардо да Винчи, самое совершенное творение

природы?

71.Какому виду деятельности – науке или искусству – Леонардо да Винчи отдавал предпочтение?

72.Какую астрономическую картину мира разработал Николай

Коперник?

73.Какой вклад в разработку картины мира внес И. Кеплер?

74.Какие труды написал Галилео Галилей?

75.Какой картины мира придерживался Г. Галилей?

76.Какие научные открытия в астрономии сделал Г. Галилей?

77.Какой принцип в механике выдвинул Г. Галилей?

78.Какую роль сыграл Г. Галилей в формировании экспериментального ествествознания? Кто после Галилея развивал экспериментальное естествознание?

79.Как Г. Галилей преобразовал физику? Какие это имело последствия для развития науки?

80.Какова судьба Галилео Галилея?

118

81.Какие труды написал Джордано Бруно?

82.Как Джордано Бруно понимает устройство мира?

83.Из чего, то есть из каких частиц, согласно Джордано Бруно, состоит

мир?

84.Сколько существует миров, согласно Джордано Бруно?

85.Существуют ли, согласно Джордано Бруно, на других планетах разумные существа?

86.Какова этика Джордано Бруно?

87.Какова судьба Джордано Бруно?

88.Каково отношение Кампанеллы к философии Аристотеля?

89.В чем сущность учения Кампанеллы о «двух книгах»?

90.Какому виду знания Кампанелла отдает предпочтение?

91.Как Кампанелла понимает материю и форму?

92.Как Кампанелла понимает пространство и движение?

93.Что означает высказывание Кампанеллы: «Ощущение присуще всему Космосу»?

94.Что такое «прималитеты» в натурфилософии Кампанеллы?

95.Как, согласно Кампанелле, устроена жизнь в «городе солнца»?

96.Кто управляет «городом солнца», согласно Томмазо Кампанелле?

97.Как называется главное сочинение Я. Бёме?

98.Как, согласно Бёме, возникает мир?

99.Где, согласно Бёме, находится Бог, в самом мире или вне мира?

100.В чем заключаются диалектические идеи Я. Бёме?

119

Вопросы к экзамену

1. Философия эпохи Возрождения. Гуманизм (Ф. Петрарка. Дж. Манетти.

Дж. Пико дела Мирандола. Лоренцо Валла. Эразм Роттердамский).

2.Философия Николая Кузанского: пантеизм, диалектика, теория познания.

3.Социально-философские идеи эпохи Возрождения (Н. Макиавелли. Т.

Мор «Утопия», Т. Кампанелла «Город Солнца»).

4.Скептицизм и антропология М. Монтеня.

5.Наука эпохи Возрождения (Н. Коперник. И. Кеплер).

6.Леонардо да Винчи – художник и ученый.

7.Научные открытия Г. Галилея. Создание Г. Галилеем нового

(экспериментального) естествознания.

8.Философия Дж. Бруно: пантеистические идеи, натурфилософские взгляды.

9.Проблема познания и этика «героического энтузиазма» в философии Дж.

Бруно.

10.Как Макиавелли понимает сущность человека?

11.Что означает тезис Ж. Кальвина о божественном предопределении?

12.Натурфилософия Т. Кампанеллы.

13.Реформация XVI в. (М. Лютер, Ж. Кальвин, Т. Мюнцер,

Меланхтон). Контрреформация.

14.Каковы идеи Томаса Мюнцера?

15.Какой метод для Леонардо да Винчи является единственным источником познания?

16.Какую астрономическую картину мира разработал Николай Коперник?

17.Какой картины мира придерживался Г. Галилей?

18.Какова этика Джордано Бруно?

19.Кто управляет «городом солнца», согласно Томмазо Кампанелле?

20.Мистицизм Я. Бёме.

120