История философии. Ч.3. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие

Николая Кузанского – форма пантеизма. Бога он понимает, как «абсолютный максимум». Идя по пути апофатической (отрицательной) теологии,

воспринятой им от «Ареопагитик», Николай Кузанский говорит о непостижимости Бога и даже в своей терминологии он не всегда употребляет слово «Бог», а чаще говорит об «абсолюте», «абсолютном максимуме» или использует такие названия Бога как Неиное, Бытие-возможность, Сама Возможность или просто Возможность [26, с. 40]. «Абсолютный максимум, –

пишет Николай Кузанский, – есть то единое, которое есть все; в нем все,

поскольку он максимум; а поскольку ему ничто не противоположно, с ним совпадает и минимум» [52, с. 51]. Абсолют, в понимании Николая Кузанского,

есть «все возможное бытие», он не определяется ничем внешним, а от него зависит все [там же, с. 52]. При этом Бог един с природой, вселенной, он не существует вне природы, «Бог есть все» [там же, с. 101]. Николай Кузанский пишет: «Хотя своим универсальным единством этот максимум охватывает все,

так что все получающее бытие от абсолюта – в нем и он – во всем, однако он не имеет самостоятельного существования (subsistentiam) вне множества, в

которое он определился, то есть вне конкретности, от которой он неотделим,

его нет» [там же].

Мир устроен так, что в нем имеют место противоположности, которые переходят друг в друга. Николай Кузанский говорит о совпадении противоположностей (coincidentia oppositorum). Этими противоположностями являются максимум и минимум, бесконечное и конечное, субъект и объект,

прямая линия и кривая линия и т. д. Изучение противоположностей и их совпадения Николай Кузанский ведет на основе математики. Это он объясняет тем, что «видимое... есть образ невидимого» [там же, с. 64], поэтому «...если приступить к божественному нам дано только через символы, то всего удобнее воспользоваться математическими знаками из-за их непреходящей достоверности» [там же, с. 66]. Бесконечность он представляет себе в виде бесконечной линии, Бога-Троицу в виде бесконечного треугольника,

божественное единство как бесконечный шар. В учении о противоположностях

31

Николай Кузанский выступает как выдающийся диалектик своего времени. Он обосновывает совпадение противоположностей следующим образом. Если увеличивать до бесконечности радиус окружности, то она совпадет с прямой линией, проведенной по касательной к этой окружности. Так же и бесконечно большой треугольник по сути становится прямой линией.

Николай Кузанский, опираясь на идеи древнегреческого мыслителя Анаксагора, высказывает мысль: «каждое – в каждом», «все – во всем и каждое

– в каждом». То есть Вселенная присутствует, пребывает в каждой конкретной вещи. Это значит, по Николаю Кузанскому, сказать «каждое – в каждом, значит то же самое, что бог через все – во всем и все через все – в Боге» [там же, с. 110]. Этими идеями Николай Кузанский подготавливает монадологию Джордано Бруно и Лейбница. Монады Лейбница отражают мир, вселенную как зеркала, они как бы вбирают в себя вселенную. Так и Николай Кузанский полагает, что во вселенной идет процесс взаимного вбирания и отражения. «Вглядись внимательнее и увидишь, что каждая актуально существующая вещь успокаивается благодаря тому, что все вещи суть в ней она сама, а она сама в Боге – Бог. Вот чудесное единство вещей, их удивительное равенство и чудодейственная связь, благодаря которым все пребывает во всем!» [там же, с.

111].

Абсолют, Бог есть первое единство, единство же вселенной – это второе единство. Причем вселенское единство упорядочено посредством чисел и наиглавнейшим числом является десятка. Это числовое устройство вселенной или «десятичное единство Вселенной» [там же, с. 113] Николай Кузанский берет из учения Пифагора. Вселенная при этом также и троична, как и Бог. Бог един в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой. Троичность вселенной у Николая Кузанского выражается в трех ее важнейших определениях:

возможности, необходимости и связи [там же, с. 115-117].

Чтобы мир существовал, Бог дает миру бытие, существование. Это происходит путем эманации, то есть развертывания божественного содержания,

божественной сущности. Все богатство мира заключено в Боге. Николай

32

Кузанский считает, что в Боге существует не множество прообразов, а один общий прообраз вселенной в виде мировой души. Это объясняется тем, что Николай Кузанский – номиналист, и он не признает существование прообразов вещей до самих вещей, как это делают платоники. «Необходим и достаточен только один бесконечный прообраз, в котором все пребывает так, как упорядоченное покоится в своем порядке, и который с точнейшим равенством свернуто заключает в себе все сколь угодно разные сущности вещей» [там же,

с. 126]. Мировая душа – это вселенская форма, заключающая в себе в свернутом виде все формы мира и существующая только через вещи и в вещах,

но не отдельно от них. Мировая душа – не посредник между миром и Богом, а

наполнение мира божественными формами и содержанием. «Только единый Бог есть душа и ум мира в том смысле, в каком душа рассматривается как абсолютное актуальное вместилище всех форм вещей» [там же, с. 127].

В своей космологии Николай Кузанский высказал весьма ценные идеи.

Он полагает, что «наша Земля в действительности движется, хоть мы этого не замечаем» [там же, с. 133], и что Земля не является центром мира, то есть он опровергает мнение Аристотеля в этом вопросе и подготавливает учение Коперника. При этом Николай Кузанский считает, что Земля вращается вокруг своей оси. Николай Кузанский не высказал в явном виде мысль о том, что Земля обращается вокруг Солнца, но намек на это у него имеется. Центра мира нет, согласно Николаю Кузанскому, он везде и нигде. Каждому, кто находится на Земле или на Солнце, или на Луне будет казаться, что он в центре мира,

говорит Николай Кузанский. «Окажется, что машина мира будет как бы иметь повсюду центр и нигде окружность. Ибо ее окружность и центр есть Бог,

который всюду и нигде» [там же, с. 134]. При этом вселенная вечна и бесконечна.

Познание, по Николаю Кузанскому, есть четырехступенчатый процесс.

На первой ступени человек познает мир и Бога в чувственном восприятии,

затем в свои права вступает рассудок, являющийся второй ступенью. Он разделяет противоположности. На третьей ступени познания разум производит

33

сопоставление противоположностей. И, наконец, высшей ступенью познания является интуиция, для которой доступно созерцание противоположностей и их совпадения. Николай Кузанский отводит достойное место чувственному познанию, так как он номиналист. Поэтому реальное существование универсалий в мире Николай Кузанский отрицает, существует только множество единичных вещей. Он пишет: «...универсалии актуально существуют только в конкретной определенности и в этом смысле перипатетики правильно говорят о несуществовании универсалий актуальным образом вне вещей: актуально существует только единичное, в котором универсалии суть конкретным образом оно само» [там же, с. 114].

Процесс познания Николай Кузанский понимает так, что у него переплетаются мистика, разум и опыт. С одной стороны, он большое значение придает математике. Все достоверное в познании добывается на основе математики, считает Николай Кузанский. С другой стороны, он ценит опытные науки и говорит об этом в сочинении «О статических опытах». Но выше всего он ставит «умное виденье», «трансцендирование», когда познающий человек интуитивным скачком преодолевает разрыв между посюсторонним миром и потусторонними тайнами [там же, с. 52].

Прошло более двадцати лет после смерти Николая Кузанского и о трудах его заговорили и их стали печатать, но не в Италии, а во Франции и Швейцарии. Его идеи были восприняты сначала Джордано Бруно.

Впоследствии об его идеях хорошо отзывались Декарт и Лейбниц. В XVIII веке его идеями заинтересовались Гете и Шиллер. Тем не менее, сущность его диалектического учения долго оставалась неизвестной широкому кругу образованных читателей. Только в середине XIX века были изданы на немецком языке его основные произведения.

34

4 Натурфилософия эпохи Возрождения

4.1 Парацельс

Парацельс (1493–1541), настоящее имя которого было Теофраст Бомбаст фон Гогенхейм, уроженец Швейцарии, воспитывавшийся в семье врача.

Образование получил в Феррарском университете. Свое мировоззрение он строил на основе гностицизма, герметизма и каббалы, а также мистицизма позднего средневековья.

Рисунок 7 – Парацельс

Преподавательская деятельность Парацельса протекала в Базеле, где он был профессором, а также и в других странах, куда он был вынужден переезжать. Он снискал славу ученого, мага, чернокнижника и человека,

который может творить чудеса. Основными направлениями его деятельности были: медицина, формирование основ научной химии и развитие эмпирических методов познания. Хотя Парацельс и не писал философских произведений, тем не менее он является первым ученым, заложившим основы немецкой натурфилософии.

Средневековые знания не всегда удовлетворяли его по причине того, что в них содержалось много ссылок на авторитеты, не подтвержденных опытом.

Для него даже Гиппократ, Гален и Авиценна не были особенно авторитетны.

Парацельс предпочитал не повторять то, что было достигнуто этими великими

35

учеными, а приобретать новые познания, исследуя природу и человека. Он изучал целебную силу трав и минералов.

На лекциях, читаемых на немецком языке, а не на латыни, он учил, что высшим авторитетом обладает только опыт, практика. Поэтому однажды на лекции сжег перед слушателями труды по медицине и химии. Такие неоднозначные установки в его научных исследованиях и преподавании не могли не вызвать претензий к нему и преследований со стороны церкви.

Несмотря на отрицательное отношение Парацельса к прежним системам знания, все-таки свою медицину он основывал на философии, теологии,

астрологии и алхимии. Но все это должно было быть подкреплено практическим опытом. Парацельс был сторонником определенного синтеза накопленных знаний о человеке в области медицины. Человек, в понимании Парацельса, есть микрокосм и от занимает определенное место в макрокосме,

отражает его в своем строении и зависит от него. Сердце подобно Солнцу, мозг

– Луне, печень – Сатурну, почки – Юпитеру. Будучи подобным вселенной,

человек может ее познать. Весь космос пронизывает активная духовная сила

(архей) и если научиться воздействовать на эту силу, то можно управлять материальными процессами. К этому и стремился Парацельс.

Мир – воплощение Бога, проявляющего себя посредством «Великого Таинства» (Misterium Magnum) – начала мира, из которого все происходит и возникает. Первым творением этой силы является Звездная материя (Илиастр),

которая, в свою очередь, порождает три начала – серу, ртуть и соль. Кроме этого возникает водяное проявление Илиастра – Акваастр (Водяная звезда – начало, подобное душе). Этим двум положительным началам противостоит отрицательное начало – Кагастр (Дурная звезда). У человека кагастрическая природа, но он внутренне стремится к духовной материи.

Прежняя медицина опиралась на аристотелевское представление об основных элементах – земле, воде, воздухе и огне. Парацельс заменил их такими началами, о которых говорила алхимия: 1) ртуть, 2) соль и 3) сера.

Ртуть соответствует духу, соль – телу и сера – душе. В человеке все

36

объясняется, согласно Парацельсу, соотношением этих начал. В здоровом состоянии соотношение этих элементов нормальное, а в больном соотношение меняется. Парацельс стоял у истоков создания медицинской химии. Он также,

как и другие алхимики, искал философский камень, превращающий неблагородные металлы в золото.

Идеи Парацельса оказали влияние на философские системы Я. Бёме, Г. В.

Лейбница, Новалиса, И. В. Гете, Ф. В. Й. Шеллинга и других европейских философов.

***

Кроме Парацельса большой вклад в развитие наук о человеке этого периода внес нидерландец Андрей Везалий (1514–1564), занимавшийся анатомированием трупов. Он обучался медицине в университетах Франции

(Лувен, Монпелье, Париж), а преподавал медицину в Италии в университетах Падуи, Болоньи и Пизы. Везалий широко применял метод вскрытия трупов при изучении человеческого организма. Везалий совершил паломничество в Иерусалим, возвращаясь из Иерусалима он попал в кораблекрушение. Его выбросило на остров, где он умер. Испанский врач Мигель Сервет исследовал малый круг кровообращения и был сожжен в Женеве в 1553 г. по приказу Кальвина. Уильям Гарвей (1578–1657) – английский врач, открывший в 1628 г.

систему кровообращения и ставший основателем физиологии. Все эти ученые закладывали основы наук о человеке.

4.2 Джироламо Кардано

В середине XVI в. ученые Возрождения начинают разработку натурфилософских учений. Среди них можно отметить Джироламо Кардано

(1501–1576) – математика, врача, философа и астролога.

37

инженерные сооружения города (ирригационная система), впервые появилась городская больница. Он привлекал в Милан ученых, художников, инженеров,

благодаря чему науки, искусства, технические исследования там успешно развивались. Власть от Франческо Сфорца унаследовал его старший сын,

человек низких нравственных качеств, которого быстро устранили и поставили у власти четвертого сына Сфорца – Лодовико Сфорца. Это был весьма образованный человек, направлявший развитие наук и искусств и Милан процветал во время его правления. Однако началась война между Францией и Испанией и велась она на территории Италии, Милан стал местом боевых действий. Герцог Лодовико Сфорца попал в плен к французам, а Милан был присоединен к владениям императора Карла V.

Отец часто избивал Джироламо без особых причин, но, когда понял, что ребенок очень слаб и часто хворал, перестал это делать. С 7 лет слабый здоровьем Джироламо вынужден был помогать отцу в работе, носить его тяжелую сумку с документами и папками во время их посещения клиентов отца, осуществлявшего в городе юридическую практику. Отец обучал сына всем наукам – чтению, письму, арифметике, астрологии, геометрии по книгам Евклида. Джироламо обнаружил большие способности к обучению, и это пробудило в душе отца любовь к сыну, он стал относиться к нему гораздо нежнее. Так продолжалось до тех пор, пока Джироламо не исполнилось 15 лет,

он был запуган в детстве, одинок, учился по книгам отца, в которых не все понимал. Характер у него сложился тяжелый, неуживчивый. Им овладела всепоглощающая мысль – прославиться во что бы то ни стало. «Желание увековечить свое имя возникло во мне столь же рано, сколько поздно я оказался способен выполнить свое намерение» [там же, с. 12], – писал Джироламо Кардано.

В это время Джироламо начинает заниматься музыкой, а также телесными упражнениями, верховой ездой и фехтованием, чтобы справляться с недругами, которых у него было множество по причине его вспыльчивого и обидчивого характера. В 1520 г. он начал обучение в Павийском университете,

39

освоил такие науки, как риторика, грамматика, диалектика, философия,

геометрия. Успехи его в обучении были заметны всем, и он стал с 3-го года обучения заменять преподавателей в чтении лекций. Из-за военных действий в

1524 г. Павийский университет был закрыт. Тогда Джироламо возвращается в Милан и принимает решение продолжать обучение в Падуанском университете,

но уже не по математике, а по медицине. Здесь он слушал знаменитых в то время врачей и философов, в частности, Пьетро Помпонацци. Джироламо Кардано в зрелые годы писал, что в студенческие времена допускал многочисленные «излишества» и «мерзости».

В те времена в Италии ректора университета избирали из числа студентов, но обязанности ректора были несколько иные, нежели сейчас,

например, он должен был вносить свои денежные средства на решение вопросов университетской жизни, решать проблемы, с которым сталкиваются профессора, контролировал расписание занятий, выполнение устава университета и т. д. В 1525 г. именно Джироламо Кардано был избран на это место и сильно истощил свои финансы. Получив медицинское образование,

Кардано попытался вступить в миланскую коллегию врачей, однако ему отказали по той причине, что он был незаконнорожденным. Только в 1539 г.

ему удалось преодолеть это препятствие и стать членом коллегии. Но до этого прошли годы скитаний, жизни в крайней нужде с семьей, которая у него появилась. Пропитание давало только преподавание математики в школе.

В эти годы Кардано стал работать над научными трудами, и первая его книга была посвящена медицине. Затем он обратился к математическим и философским проблемам. Им были написаны сочинения «О мудрости», «Об утешении», «Загадки вечности». Был напечатан его важный труд «Практика общей арифметики и простые измерения», получивший широкую известность в Европе. Впоследствии он пишет сочинение «О бессмертии души» (1541). В 1542 г. он становится профессором Павийского университета, находившегося в Милане. Ему приходилось много писать по астрологии, составлять гороскопы,

так как на этом можно было прилично заработать.

40