История и методология науки. Учебное пособие-1

Специфика сложных форм теоретического знания таких, как физическая теория, состоит в том, что операции построения частных тео-

ретических схем на базе конструктов фундаментальной теоретической схемы не описываются в явном виде в постулатах и определениях тео-

рии. Эти операции демонстрируются на конкретных образцах, которые включаются в состав теории в качестве своего рода эталонных ситуа-

ций, показывающих, как осуществляется вывод следствий из основных уравнений теории. Неформальный характер всех этих процедур, необ-

ходимость каждый раз обращаться к исследуемому объекту и учитывать его особенности при конструировании частных теоретических схем превращают вывод каждого очередного следствия из основных уравнений теории в особую теоретическую задачу. Развёртывание теории осуществляется в форме решения таких задач. Решение некоторых из них с самого начала предлагается в качестве образцов, в соответствии с которыми должны решаться остальные задачи.

Таким образом, эмпирический и теоретический уровни научного познания имеют сложную структуру. Взаимодействие знаний каждого из этих уровней, их объединение в относительно самостоятельные бло-

ки, наличие прямых и обратных связей между ними требуют рассматривать их как целостную, самоорганизующуюся систему. В рамках каж-

дой научной дисциплины многообразие знаний организуется в единое системное целое во многом благодаря основаниям, на которые они опи-

раются. Основания выступают системообразующим блоком, который определяет стратегию научного поиска, систематизацию полученных знаний и обеспечивает их включение в культуру соответствующей исторической эпохи.

Тема: Диалектика как всеобщая философская методология научного исследования

1.Диалектические идеи в современных естественнонаучных исследованиях. Диалектическая методология как всеобщий принцип научного познания.

2.Понятие всеобщей методологии научного познания. Сущность спекулятивного мышления.

81

1. Связь философии и естественных наук выражается в их взаимовлиянии. Естествознание поставляет для философии конкретный науч-

ный материал, служит средством проверки истинности определенных философских воззрений. Философия является всеобщей методологией научного познания и практической деятельности. Применение основных теоретических положений, принципов, законов и категорий фило-

софии к познанию и преобразованию окружающего мира составляет общую методологию современного естественнонаучного познания. Она раскрывает законы движения человеческого познания к истине, правильно ориентируя естествоиспытателя в его практической деятельно-

сти. Подчеркивая методологическую роль философии, следует отметить, что без философских выводов естествознанию не обойтись ни в коем случае. Специфика нынешнего этапа разработки философских вопросов естествознания определяется быстрым возрастанием роли есте-

ственных наук в развитии производства, усилением их воздействия на социальные процессы. Важность глубокого и всестороннего исследова-

ния диалектики природы и философских проблем естествознания обусловлена возросшей ролью науки и техники.

Задача диалектико-материалистической философии состоит не только в том, чтобы объяснить путь, уже пройденный наукой, но и в том, чтобы увидеть перспективы ее развития. Без этого последняя будет продвигаться вперед вслепую, посредством проб и ошибок. Для даль-

нейшего развития теоретического естествознания важное значение приобретает методологический анализ фундаментальных открытий совре-

менного естествознания, структуры естественнонаучных теорий, соотношения теории и эксперимента, связи специфических методов есте-

ственных наук и метода марксистско-ленинской диалектики. Правильное решение этих проблем имеет большое значение и для естествозна-

ния и для философии, а высокий уровень разработки философских вопросов современного естествознания делает более действенной борьбу против буржуазной философии и повышает значение материалистической диалектики в осмыслении достижений современной науки.

Вопрос о взаимосвязи диалектики и естествознания был решен еще К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным. В противоположность идеалистам, стремящимся доказать независимость форм общественного

82

сознания, в частности философии и науки, друг от друга, они показали, что в процессе исторического прогресса диалектика и естествознание развиваются в неразрывной взаимосвязи: естествознание влияет на развитие философии, а философия влияет на прогресс естествознания.

При этом влияние философии зависит от ее характера — материалистическая философия, как правило, способствует развитию науки, а

идеалистическая, напротив, тормозит ее. В естествознании философские и естественнонаучные идеи и утверждения переплетаются сейчас настолько тесно, что их нередко трудно отделить друг от Друга. Об этом свидетельствуют работы крупнейших естествоиспытателей нашего века. Развитие философии всегда шло рука об руку с развитием других наук, зависело от их успехов, страдало от их несовершенства. Филосо-

фия, которая утрачивала связь с естествознанием, неизбежно вырождалась в схоластику, а естествознание без философии скатывалось к вуль-

гарному эмпиризму.

Диалектическая методология основывается на понятии диалекти-

ка, как учения о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Научному пониманию диалектики предшествовала долгая история, и само понятие диалектики возникло в ходе переработки и преодоления первоначального смысла термина. Уже античная филосо-

фия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, рассматривала действительность как процесс, освещая роль, которую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетские материалисты, пифагорейцы). Тогда к по-

добным исследованиям еще не применялся термин «диалектика». Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского,

который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает

«диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве.

Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее, обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслить только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе са-

мому и не равен, тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому

83

бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Проти-

воречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики.

Развитие диалектики продолжили неоплатоники (Плотин, Прокл). В философии эпохи Средневековья — схоластике — диалектикой стали называть формальную логику, которая была противопоставлена риторике. В эпоху Возрождения диалектические идеи о «совпадении противо-

положностей» выдвигают Николай Кузанский и Джордано Бруно. В Новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза дают образцы диалектического мышления. В XVIII веке во Франции богатством диалектических идей выделяются Руссо и Дидро. Первый исследу-

ет противоречия как условие исторического развития, второй, подчеркивает противоречия в современном ему общественном сознании.

Важнейшим этапом в развитии диалектики стал немецкий классический идеализм, который в отличие от метафизического материализма рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Первыми пробили брешь в метафизике Лей-

бниц в своем учении о саморазвитии монад и о противоречивом единстве принципов познания и Кант, который указал на значение противо-

положных сил в физическом и космогоническом процессах, он ввел идею развития в познание природы. В теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Однако диалектика разума, по Канту, — иллюзия, и она устраняется, как только мысль воз-

вращается в свои пределы, ограниченные познанием только явлений. Вершиной в развитии диалектики явилась идеалистическая диа-

лектика Гегеля. Гегель впервые представил весь природный, духовный и исторический мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении,

изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. В отличие от абстракт-

ных определений рассудка, диалектика, по Гегелю, есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти опре-

деления односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика есть, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой един-

84

ственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость.

Научное понимание диалектики было углублено Марксом и Энгельсом. Пересмотрев идеалистическое содержание философии Гегеля,

они построили диалектику на основе материалистического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. В научной диалектике органически сочетаются законы развития, как бытия, так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме. Поэтому диалектика есть не только «онтологическое»,

но и гносеологическое учение, и логика, рассматривающие мышление и познание в становлении и развитии. В этом смысле и теория познания рассматривается диалектикой как обобщенная история познания и каждое понятие, каждая категория, несмотря на свой предельно общий ха-

рактер, отмечены печатью историчности.

В основе любой науки лежит система определенных категорий.

Они вырабатываются в процессе развития каждой науки и являются ее наиболее общими положениями, понятиями, ее научным фундаментом.

Философские категории значительно отличаются от категории частных наук. Категории частных наук отражают реальную действи-

тельность частично, не в полном объеме. Например, категории физики не отражают органическую жизнь во всей ее полноте.

Другое дело категории философии. Будучи универсальными, эти категории отражают всеобщие свойства, связи предметов и явлений,

т. е. такие, которые присущи всем явлениям, предметам реального мира и познания без исключения. Будучи познанными, эти категории стано-

вятся всеобщим методом (методами) познания и преобразования действительности. В них закрепляются и аккумулируются знания тысяче-

летий. Поэтому они являются моментами, узловыми пунктами, ступенями познания мира.

Мысль всегда отражает предмет не точно, не полно, ибо любой предмет бесконечно сложен и многообразен по своей структуре и свя-

зям с другими предметами. Категории, аккумулируя в себя все новые знания, становятся теми ступеньками, по которым познание движется к все более полному пониманию предмета.

85

Все многообразие объективного мира (предметы, явления, процессы, связи, отношения) находятся в постоянном взаимодействии меж-

ду собой, связанны друг с другом, зависимы друг от друга. Философские категории, отражая многообразие реальной действительности,

также взаимозависимы, взаимодействуют, взаимосвязаны. Это находит свое выражение в частности, в их “парности”.

К важнейшим парным категориям (их называют также не основными законами диалектики) относятся: единичное и общее, причина и следствие, необходимость и случайность, содержание и форма, сущность и явление, возможность и действительность.

Кратко остановимся на их содержании и взаимодействии. Единичное и общее Единичное и общее всегда выступают как стороны отдельного

(отдельные предметы, явления).

Единичное — это индивидуальное, неповторимое в предметах и явлениях.

Общее — то, что присуще многим явлениям, всеобщее — то, что присуще всем явлениям действительности.

Единичное и общее находятся в диалектическом единстве. Единичное содержит в себе общее. В свою очередь, общее существует лишь в единичном.

Категория «особенное» является связующим звеном между еди-

ничным и общим. По отношению к единичному, особенное выступает как общее, а по отношения к общему — как единичное.

Выделим характер взаимосвязи единичного и общего в познании

ипрактике:

–чтобы решать частные вопросы, задачи, нужно знать общий подход;

–единичное может выступать как зародыш нового, которое в дальнейшем будет выступать как общее (то есть единичное и общее в процессе развития могут меняться местами).

Связь единичного и общего включает два момента: единство и

«борьбу» (отрицание). В практике, если цель — это сохранить устойчивое существование системы, то акцент на единстве единичного и обще-

го. Если цель — разрушение системы, то акцент на борьбе единичного и

86

общего. Пример: в обществе существуют личные и общественные интересы. Игнорирование, как личных интересов членов общества, так и общественных, ведет к разрушению системы. Для здоровой социальной системы необходимо учитывать единство единичного и общего при ве-

дущей роли общего.

Причина и следствие. В Новое время в естественных науках при-

чина понималась как внешняя сила, действующая на предметы, явления (механистическое понимание причинности).

Причина — явление, которое предшествует другому явлению и вызывает его.

Следствие — явление, которое вызвано причиной.

Вдиалектике признается другой подход к соотношению причины

иследствия. Причина — это взаимодействие объектов, явлений, обусловливающее соответствующие изменения. Следствие — это измене-

ния, возникающие во взаимодействующих сторонах в результате их взаимодействия.

Причина существует и раньше следствия, и одновременно с ним. Взаимодействие явлений действительности, происходит таким образом,

что причину и следствие можно указать, лишь «вырвав» их из их естественной связи; одна и та же причина в зависимости от условий может породить разные следствия; одно и то же следствие может быть вызвано разными причинами.

Нужно отличать причину от повода или предлога.

Повод — это событие, которое само по себе не является причи-

ной, но дает толчок к действию причины. Это своеобразный пусковой механизм «включающий» причину. Так, убийство эрцгерцога Ферди-

нанда послужило поводом к первой мировой войне. Причиной были противоречия между мировыми державами.

Необходимость и случайность.

Необходимость — это явление, которое имеет причину в самом себе, и, при наличии определенных условий, обязательно происходит.

Случайность — это явление, причина возникновения которого лежит во внешних обстоятельствах. Случайность не вытекает из природы данного явления. Она может произойти, а может и не произойти,

может произойти так, а может иначе.

87

Характер взаимосвязи необходимости и случайности:

– в мире нет ни «чистой» необходимости, ни «чистой» случайно-

сти. Любое явление всегда есть единство необходимости и случайности. Случайное в одном отношении является необходимым в другом. Одна-

ко, как только данное отношение зафиксировано, можно определенно сказать, является ли данное событие необходимым или случайным;

– случайность является формой проявления и дополнения необходимости, т.е. необходимость «пробивает» себе дорогу через массу слу-

чайностей (например, радиоактивность, открытая Беккерелем);

– необходимость и случайность переходят друг в друга. Примером могут быть случайные открытия учеными полезных ископаемых, которые, затем, положили начало возникновению новых видов производств,

необходимых обществу. Так случайное переходит в необходимое. Сам процесс познания есть движение от случайности к необходимости, за-

тем от необходимости к случайности. Содержание и форма.

Содержание — это совокупность элементов и процессов, составляющих данное явления или предмет.

Форма — способ связи элементов содержания (структура содержания, внутренне присущая ему).

Содержание и форма находятся во взаимосвязи и взаимозависимости:

–содержание не существует без формы, а форма без содержания. Содержание всегда оформлено, а форма - содержательна;

–определяющая роль содержания по отношению к форме. Содержание активно, оно определяет форму. Изменение содержания опреде-

ляет изменение формы;

–активность формы по отношению к содержанию. Форма может способствовать развитию содержания, если она соответствует ему, или тормозить, если не соответствует;

–относительная самостоятельность содержания и формы: одно и то же содержание может выступать в разных формах;

–противоречивый характер отношений между содержанием и формой.

88

Единство содержания и формы не исключает, а предполагает наличие противоречий между ними. Ликвидация старой формы и утверждение новой требует порой значительных усилий (примером здесь могут быть любые стороны жизни нашего общества). Правда,

здесь надо четко определиться, что собой представляет новое, а что — старое.

Развитие — это разрешение противоречия между содержанием и формой.

Следует обратить особое внимание та то, что содержание всегда выступает как целое, включающее в себя определенные части. Часть — это относительно самостоятельный элемент целого. Взаимодействие целого и части образует структуру, представляющую собой способ соче-

тания, принцип связи элементов целого. Элемент — это относительно неделимая часть целого.

Надо заметить, что часть выявляет свое содержание, как правило, в соотношении с целым, а элемент — в соотношении со структурой и системой.

Система — это совокупность тесно связанных между собою эле-

ментов, выступающих по отношению к окружающему миру как единое целое.

В заключение можно отметить, что понятия часть и целое, система, структура, элемент широко используются в различных областях знания, в том числе и в философских исследованиях.

Сущность и явление Сущность — это главная, внутренняя, относительно устойчивая

сторона предмета или процесса. Сущность совпадает с бытием вещи.

Она определяет природу предмета, характеризует его признаки. По своему содержанию сущность объективна. Ее нельзя изменить или уни-

чтожить (хотя сама она естественным образом может изменяться). Ее уничтожение означало бы уничтожение предмета, процесса.

Явление — представляет собой более изменчивую, подвижную, внешнюю сторону предметов. Явление — это форма, в которой обна-

руживается сущность.

Сущность и явление едины и взаимосвязаны, что находит свое от-

ражение в следующем:

89

–сущность и явление находятся в органической связи между собой, нет сущности без явления, как и явления без сущности;

–сущность и явление непосредственно не совпадают, но между ними имеется известное соответствие;

–сущность первична, она определяет явление, явление вторично, производно;

–сущность более устойчива (явление более изменчиво, подвижно), когда сущность изменяется, это сразу же отражается и в явлениях.

Необходимо обратить внимание на то, что познание движется от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и так без конца. Познание (как и мир) бесконечно.

Возможность и действительность.

Возможность — это то, чего еще нет (явление, процесс, предмет), но что может появиться в силу объективных тенденций развития данно-

го явления.

Действительность — это то, что уже возникло, реально существу-

ет и действует. Иначе говоря, действительность представляет собой осуществленную (состоявшуюся) возможность. Выделяют абстрактную или формальную возможность и реальную или конкретную возможность.

Абстрактная возможность — это такая возможность, которая в принципе осуществима, но в данных конкретных условиях не может произойти. Абстрактную возможность составляет все то, что не противоречит законам природы и общества.

Реальная возможность — это такая возможность, для которой в данный момент есть все условия превращения ее в действительность.

Возможность и действительность взаимосвязаны и переходят друг в друга. Но превращение их в природе существенно отличается от их превращения в обществе, так как:

а) в обществе всегда (в силу его сложности) есть много разных возможностей и надо выбирать наиболее реальную;

б) возможность в обществе превращается в действительность при обязательном активном участии субъективных факторов (одних объективных предпосылок для такого превращения недостаточно);

90