История и методология науки. Учебное пособие-1
.pdfтез всеобщего. Философия как наука о всеобщем находится в специфическом отношении со всеми науками и сферами человеческой деятель-
ности, дающими ей исходный материал для анализа, на основе которого делаются философские обобщения.
Познание и знание всеобщего — это не только отражение реальности, но и универсальный принцип познания. Истина любой наукой познается, опираясь на всеобщие свойства действительности, аккумулированные в философской науке. Выводы философии универсальны и основательны, а отсюда они выступают в качестве наиболее универсальных и основательных принципов познания и деятельности. Целью познания является достижение истины. Споры о том, что такое истина, имеют давнюю историю и не затихают до сих пор.
Платон различал истинное знание и обыденное мнение. Классическое определение истины принадлежит Аристотелю: истина — это со-
ответствие мысли и предмета, знания и действительности. Декарт считал главным критерием истины ясность мысли и ее соответствие эмпи-
рическим данным — ощущениям. Немецкий философ Кант пытался найти критерий истины в самом познании, утверждая, что критериями истины являются всеобщность и необходимость.
В процессе познания особое значение уделяется практике, которая является основным критерием истины. В ней объективность знания может приобрести форму чувственной достоверности. Если человек руко-
водствуется в своей практике истинным знанием, то он сможет достичь запланированных результатов. В противном случае именно практика позволит человеку прийти к выводу, что знание, приведшее его к совершению практических ошибок, является ложным. Если какая-либо теория показывает свою практическую эффективность, то следует предположить, что она является шагом на пути приближения к истине, в то же время знание, показавшее свою эффективность на практике, не всегда является абсолютно истинным. В дальнейшем в процессе познания и практического применения знания человечество может прийти к новым открытиям, к разработке нового теоретического знания и новых способов практического действия, поэтому в материализме не существует претензии на достижение единой абсолютной истины.
11
Практика и практические потребности являются не только критерием истинности знания, но и стимулом для дальнейшего развития че-
ловеческого познания, науки и техники. Одним из фундаментальных категорий философского дискурса является понятие сущего, смысл кото-
рого изменялся в истории философии, характеризуя либо все существующее, либо способ существования, либо бытие связки, поскольку лю-
бому сущему независимо от способа его бытия можно приписать связку «есть». Уже в античной философии, ориентирующейся на космоонтоло-
гическую проблематику, началось онтологическое различение сущего и бытия, обусловленное поисками оснований истины и лжи (сущее как истина, не-сущее как ложное). Для Платона сущее причастно бытию и не-бытию, связано с тождеством самому себе.
В средневековой схоластике развивается онтотеологическая интерпретация сущего, для которой характерно различие между бытием,
сущим и существованием. В философии Нового времени различие сущего, бытия и существования приобрело принципиально иной характер:
речь идет о фундаментальных способах бытия — бытия природы (res extensa) и бытия духа (res cogitans). Для Р. Декарта исходным является то сущее, существование которого достоверно и самоочевидно в акте мысли, — Я. В трансцендентализме, начиная с философии Канта и кон-
чая феноменологией Э. Гуссерля, бытие не трактуется как реальный предикат, мышление понимается как инстанция, конституирующая су-
щее. Истинно сущий предмет предполагает возможное сознание, трансцендентальный субъект полагает интенциональные объекты как сущие вещи. М. Хайдеггер видит в истории европейской метафизики различные способы сокрытия бытия, забвение бытия, проистекающее как из отождествления бытия с сущим, так и из непонимания историчности самого вопроса о бытии, коренящегося в самоинтерпретации человече-
ского существования.
Подчеркивая качественную определенность философского и научного знания, их нельзя противопоставлять друг другу. Философия не может развиваться, не опираясь на достижения науки. При этом, фи-
лософия играет важную роль в развитии научных знаний: разрабатывает систему общих универсальных категорий (причина, следствие, сущ-
ность, явление, содержание и т. д.); выступает методологией науки;
12
вносит существенный вклад в разработку научной картины мира; оказывает на науку ценностно-этическое воздействие, развивая понимание ответственности ученых, меняя их менталитет.
Если наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, то роль философии заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Философия осмысливает научные откры-
тия, включая их в контекст сформированного знания, тем самым определяя их значение. Как и наука, философия ищет истину, выявляет за-
кономерности, выражает результат исследования через систему понятий, категорий. Однако в философии объект исследования рассматрива-
ется через призму отношения человека к миру, основываясь на антропный принцип, а всякий оценочный момент содержит элемент субъек-
тивности. Бесстрашная устремленность философии в самые запредельные нравственные дали, и безбоязненная готовность к встрече с любым откровением сближают философию с религией.
Однако, в отличие от религии философия максимально критична по своему существу. Как только появляются догмы, в том числе и религиозные, философы стремятся дистанцироваться от них. Сходство фи-
лософии и искусства состоит в том, что они основываются на эмоцио- нально-личностном компоненте, являясь всегда индивидуальными. И
если философ выражает проблему с помощью понятий, абстракций, обращаясь к тонкости ума, то деятель искусства выражает проблему через художественные образы, пробиваясь к нашему разуму через пробужденные им чувства. Таким образом, и философия, и наука, и религия, и
искусство создают свою картину мира, дополняя друг друга.
Тема: Философия и наука: история и современность
1.Философия как систематическая наука.
2.Практические формы системы философии.
3.Философская логика как всеобщая методология наук.
4.Основные формы познавательной деятельности.
1. Философское формирование системности происходило постепенно и предшествовало специально-научным исследованиям. Понятие системы применялось в философии в большей степени к познанию. В
13
частности Кант разъясняя науку, отмечал, что наука — это не агрегат, а система, в которой целое — четкая взаимосвязь соответствующих знаний
— важнее частей. При этом задача всеохватывающей систематизации человеческих знаний возлагались на философскую мысль.
В изучении природы и общества до середины XIX века преобладали идеи механицизма и элементаризма, согласно которым в основе любо-
го явления лежали механистические принципы и закономерности, описываемые с помощью языка математики и утверждающие приоритет единичного, частного над целым. Процесс познания целого мыслился как простое суммирование знаний о частях. Естественным и единственно возможным направлением исследования считалось движение от частей к целому. Это относилось к базовому разделу естествознания — классиче-
ской механике, но распространялось и на познание общества. Вопрос о возможности другой направленности мысли просто не возникал.
В науке идеи системности заявили о себе в середине XIX века при исследовании таких сложных, динамичных, развивающихся объектов,
как человеческое общество и биологический мир. Пионерами нового подхода были К. Маркс и Ч. Дарвин. Диалектический принцип систем-
ности, предлагаемый К. Марксом, рассматривал общество как «социальный организм» со своей структурой, которую он назвал обществен-
но-экономической формацией. Такой подход позволял получить знания об устройстве и факторах, механизмах и законах развития социальной целостности. Маркс подошел к обществу не как к механическому объединению индивидов, а как к организованной, упорядоченной системе.
Именно в рамках этой системы формируется человек, его потребности и способности, цели и задачи его деятельности. При таком подходе обна-
руживается, широкий и сложный круг общественных, исторических связей, в которые включен человек. Тем самым становится более насы-
щенным, «многомерным» и понимание самого индивида. Учению Маркса об обществе близка по исследовательским приемам эволюцион-
ная теория Дарвина, также опирающаяся на идеи системности. Обе эти теории дали мощный толчок развитию системного подхода, распро-
странению его на все новые области познания. Постепенно стало нарастать сознание того, что практически в любой сфере человеческой дея-
тельности люди имеют дело не с отдельными, изолированными объек-
14
тами, а с их сложными, взаимосвязанными комплексами. Утверждение системных представлений сделало привычным ход исследований от це-
лого к частям. В связи с этим возникла задача разработки и обоснования методов мысленного расчленения сложных объектов в процессе их ис-
следования.
В основе методологии системного исследования лежат такие по-
нятия как система, элемент, структура. Система — упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и органи-
зацией. Элемент — компонент (единица анализа) сложных предметов, явлений, процессов. Структура — совокупность устойчивых связей ча-
стей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т. е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях.
Существуют теоретические формы системы философии: онтоло-
гия, гносеология, методология. Говоря об онтологии, следует отметить, что это абстрактное описание совокупности всего сущего, которое представлено такими категориями как материя, время, движение, форма, пространство, переход и прочее. Иными словами онтологическая система философии представляет собой систему умозрительных всеобщих определений бытия. Опираясь на знание курса философии, мы не углубляемся в плоскость данной проблематики, но используем это понятие как синоним учения о наиболее общих законах бытия.
Гносеология — это теория познания, изучающая источники, средства и условия истинности научного познания. Основной задачей гно-
сеологии является изучение того, как устроена и как работает познавательная деятельность, какими возможностями она обладает и какими пределами ограничена, какие критерии истинности и достоверности использует. Предметом гносеологии выступает научное знание, а позна-
ние рассматривается не как цель, а как инструмент, направленный на получение знания. В гносеологическом учении существует два раздела с противоположными подходами: гносеологический оптимизм и гносеологический пессимизм. Гносеологический оптимизм предполагает, что все процессы окружающего мира можно изучить и познать. Идея гносеологического оптимизма основывается на принципе непрерывности и заключается в том, что с ростом количества знаний возможности наше-
15
го сознания возрастают, а значит, открываются возможности для понимания более сложных процессов.
Гносеологический пессимизм полагает, что возможность познания считается ограниченной. Пессимисты исходят из того, что всегда будут существовать вопросы, ответы на которые получить невозможно. В рамках пессимистического подхода действует два философских направ-
ления: скептицизм (в основе лежит сомнение, как принцип мышления необходимый для получения информации); агностицизм (отрицающий познание мира в сущности, поскольку его природа выше нашего понимания).
Гносеологическое учение начали развивать античные философы, подвергая осмыслению соотношение между истиной и заблуждением и способами их отличия. В средневековой философии знание рассматривалось как благодать, исходящая от Бога и основное внимание гносео-
логии того времени было направлено на поиск истины в религиозных писаниях, на её основе возникла герменевтика — учение о толковании текстов. Очередной виток развития гносеологии пришелся на XVIIXVIII века — период философии Нового времени. Существенный вклад внесли такие ученые как Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Лейбниц, Д. Юнг. Существенный вклад в развитие теории познания внесли также классики немецкой философии, в частности, И. Кант, Гегель и Л. Фейербах.
Методология — учение о методе научного исследования. Ее мож-
но рассматривать в двух срезах: теоретическую (раздел философского знания гносеология) и практическую (ориентированную на решение практических проблем и целенаправленное преобразование мира).
В методологии можно выделить следующую структуру: основания методологии (философия, логика, системология, психология, информатика, системный анализ, науковедение, этика, эстетика); характеристики деятельности (особенности, принципы, условия, нормы деятельности); логическая структура деятельности (субъект, объект, предмет, формы,
средства, методы, результат деятельности, решение задач); временная структура деятельности (фазы, стадии, этапы); технология выполнения работ и решения задач (средства, методы, способы, приемы).
Методология делится на содержательную (изучение законов, тео-
рий, структуры научного знания, критериев научности и системы ис-
16
пользуемых методов исследования) и формальную (анализ методов исследования с точки зрения логической структуры и формализованных подходов к построению теоретического знания, его истинности и аргументированности).
2. Философия права — раздел философии и юриспруденции, который занимается исследованием смысла права, его сущности и поня-
тия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и челове-
чества. Философия права представляет собой комплексную, смежную дисциплину, находящуюся на стыке философии и юриспруденции, объ-
единяющую познавательные усилия философии, юриспруденции, социологии, психологии и других дисциплин в исследовании сущности правовых реалий, анализе причинно-следственных связей, которыми они соединены с онтологически-метафизическими первоначалами бы-
тия. Философию права можно считать частью социальной философии. Вместе с тем, к философскому осмыслению права имеют отношение и все остальные разделы философского знания: онтология, теория познания, этика, история философии. Поэтому в философии права как науке о природе права как социального явления имеются такие разделы, как онтология, гносеология и аксиология права, большое внимание уделяется рассмотрению человека как правового существа.
Философская этика — раздел философии, часто называемой прак-
тической философией, изучающая поведение людей с точки зрения нравственных и моральных принципов. Целью философской этики яв-
ляется — открыть для человека тайну морального бытия через воспитание в нем культуры общения. Этика как самостоятельная дисциплина возникла в античности ее основоположник Аристотель, который в IV веке до нашей эры вывел этот термин, заключив его в область знаний между наукой о душе и наукой, изучающей искусство управлять обществом и государством — психологией и политикой. Будучи отраслью философского знания, этика подразделяется на два раздела: практическая (кодекс правил и норм, которыми человек должен руководство-
ваться, чтобы правильно жить в обществе) и теоретическая (изучает фи- лософско-религиозные вопросы).
17
Философия политики — направление социальной философии, изучающая политическую деятельность как объект философского ана-
лиза. Необходимо отметить, что философия политики и политическая философия методологически отличные исследовательские области. Ос-
новное различие между ними состоит в том, что политическая философия является системой мировоззренческого знания о политике, в то время как философия политики основную свою задачу рассматривает как анализ сущности, ценностей и социально-практическое значение феноменов политического сознания, политических явлений и процессов безотносительно к их идеологического или концептуального содержа-
ния. Философия политики определяет социальный феномен как коммуникативный процесс, направленный на определение и практическую ре-
ализацию интересов государства и его граждан.
Философия хозяйства — область исследования общих, глубинных процессов, происходящих в хозяйственной сфере. В ее русле разрабатываются современные стратегии философского осмысления экономиче-
ской деятельности. Философия хозяйства изучает не сам производственный процесс, а то, как хозяйство воздействует на человека, его развитие, прежде всего духовное, на осознание человеком своего места в этом мире, а также взаимоотношения с другими людьми и различны-
ми идеальными образованиями. Эту дисциплину интересует общее в отношениях человека и природы, человека и культуры, одним словом отношения в триаде: природа, человек, культура. Для философии важно специфическое — неэкономическое понимание хозяйства.
Существенную роль в анализе экономики играет философский принцип системности. Он требует обнаружения многоразличных сторон предмета, их единство, раскрытие элементов структуры. Он ориентирует познающего субъекта ставить в центр осмысления представление о целостности. В этом плане рассмотрение экономических систем и явлений предполагает их анализ в связи с другими социальными системами
(политическими, правовыми, религиозными и т. д.). Все это связанно с процессом междисциплинарного синтеза в области гуманитарных наук,
где решающую роль играет философия.
Философия истории — самостоятельная область философского знания, целью которой является изучение качественного своеобразия
18
общественного общества, особенности его развития и перспектив. Как наука философия истории начинает формироваться в XVIII веке. Объ-
ектом изучения философии истории не может быть ни человечество в целом, ни какая-либо отдельная нация или государство. Объектом фи-
лософии истории являются культурно-исторические типы, называемые обществами или цивилизациями. Они являются единицами истории, ко-
торые можно сравнивать или изучать. Каждая из этих цивилизаций появляется в результате социокультурного вызова. Вызовы могут быть разнообразные: климатические условия, отношения с другими народами, религиозные идеи. Далее каждое общество проходит в своем разви-
тии определенные этапы: рождение, рост, надлом и смерть.
3. Философская методология определяет систему философских знаний. Частным способом реализации методологии на практике является метод, как система действий в различных видах человеческой дея-
тельности направленных на достижение поставленной задачи. Частные науки (синоним специальные, конкретные науки) — науки, познающие отдельные стороны, моменты действительности (например: математика, естественные науки, медицина, история и т. п.). Частные науки в отли-
чие от философии, выступающей по отношению к ним как общая наука, черпают из философии принципы и методы исследования.
Методы частных наук — специфические способы познания и преобразования отдельных областей реального мира, присущие той или иной конкретной системе знаний (социология — социометрия; психология — психодиагностика).
Формальная логика исследует организацию, строение и закономерности функционирования мышления человека. Она является фило-
софской наукой и относится к числу важнейших гуманитарных дисциплин, формирующих у студентов способность рассуждать чётко, непро-
тиворечиво, последовательно, и аргументировано, что в целом составляет неотъемлемый компонент интеллектуального развития и профес-
сиональной подготовки будущих специалистов. Логика призвана научить студентов самостоятельно анализировать, логически грамотно рассуждать и делать доказательные выводы из имеющихся данных.
Тем самым, логика — это не только «описательная» наука, иссле-
дующая процессы человеческого мышления, но и «нормативная» дис-
19
циплина, которая предписывает, как надо мыслить, чтобы с необходимостью приходить от истинных посылок к истинным выводам в любых,
самых сложных познавательных ситуациях. Логика — прежде всего «техника», «инженерия» правильного, то есть логически последова-
тельного рассуждения. Уяснение основ логического знания, приобретение систематических навыков логического вывода дисциплинируют мышление индивида, делают его более строгим и точным, ясным и лаконичным.
Философская логика — довольно широкая область логических исследований, ориентированных на философские проблемы, требующих применения философских, содержательных методов и категориального аппарата. Она не является ни особой философской дисциплиной, ни особым разделом логики, но может быть охарактеризована как специфический «срез» анализа на стыке собственно логической и философ-
ской проблематики.
Термин «философская логика» появился в англоязычной логико-
философской литературе и стал широко применяться в 50–60-е годы ХХ века, когда были получены и потребовали философского осмысле-
ния важные результаты в области неклассических, интенсиональных логик. Однако он не стал общепринятым. К компетенции философской логики относят такие проблемы как: проблема истины, смысл и значение высказываний, сущность отрицания, природа логического следова-
ния и др.
Характерной чертой развития логики в XIX– начале XX веков бы-
ло применение математических методов. Возникновение математической логики, фундаментальные результаты Д. Гильберта, К. Геделя,
Г. Генцена и других математиков подняли логические исследования на новый, более высокий уровень. Фактически именно математики заняли ведущие позиции в области формальной логики. Укрепление и сохранение в течение длительного времени ярко выраженной «математической тенденции», имея свои неоспоримые преимущества, тем не менее, как бы скрадывало значимость тех аспектов логических исследований, ко-
торые были неразрывно связаны с философской проблематикой. Своеобразной реакцией на такое положение дел можно считать появление философской логики, что в определенной степени оправдывалось воз-
20