Инновационные методики для улучшения качества образования. Учебное пособие

Министерство образования и науки Российской Федерации

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

__________________________________________________________________________

Т.А. РУБАНЦОВА, О.В. ЗИНЕВИЧ

ИННОВАЦИОННЫЕ МЕТОДИКИ ДЛЯ УЛУЧШЕНИЯ

КАЧЕСТВА ОБРАЗОВАНИЯ

Утверждено Редакционно-издательским советом университета в качестве учебного пособия

НОВОСИБИРСК

2010

цивилизации, которую как раз и отвергает постмодернизм. Исследование проблемы инновационных подходов в образовании позволяет не только установить уже существующие связи, но и активно участвовать в поиске ориентаций будущего. И этому процессу будут способствовать поиски новых способов, методов и форм образования.

Цель данного учебного пособия – рассмотреть изменение социокультурных трансформаций общества, взаимосвязь образования и культуры и описать инновационные методы, способствующие улучшению качества образования в университете. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи.

1.Проанализировать динамику взаимодействия образования и культуры.

2.Рассмотреть роль образования в современной России.

3.Повысить качество образования инновационными методами.

4

зана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека и общества. Культура всегда, с одной стороны, определенное количество текстов, а с другой – определенное количество унаследованных символов.

С точки зрения Р. Робина, термин «культура» имеет два типа определений. Первый связан с областью символического, речь идет обо всей сумме смысловых отношений, которые формируют структуру общества, мир его символики. Второй тип связан с тем, что каждая группа, класс формирует свой символический код, язык, т. е. свои собственные культурные подсистемы. В этом смысле можно говорить о «народной культуре», о «культуре молодежи». Определяя понятие «культура», К.К.М. Клакхон отмечал, что культура состоит из эксплицитных и имплицитных норм, которые задают нормы поведения и позволяют осваивать их при помощи символов1.

Настоящее культуры существует в отношении прошлого и прогнозов будущего. Эти исторические связи называют диахронными2. Сущностное ядро культуры составляют (исторически сложившиеся и акцентуированные) идеи, в первую очередь те, которым приписывается особая ценность. Культурные системы, с одной стороны, могут рассматриваться как результаты деятельности людей, а с другой – как ее регуляторы. Л.Г. Ионин в своей работе «Социология культуры» излагает основные подходы к определению культуры: описательные, исторические, нормативные, психологические, социологические, структурные, генетические и т. д.3

Понятием, тесно связанным с культурой, является преемственность. Конечно, культура не сводится к преемственности, она не только передается и усваивается, но обогащается и развивается. Культура всегда включает в себя как опыт, полученный от предшествующих поколений, т. е. традиции, так и опыт нового поколения, т. е. инновации. Значение социально значимого опыта заключается в том, что он выступает для каждого конкретного человека, овладевшего им, в качестве программы его поведения.

Наиболее плодотворным, на наш взгляд, является аксиологический подход к культуре. Культура – это способ, метод ценностного освоения действительности (В. Виндельбанд, Г. Риккерт). Ценности сущест-

1 Клакхон К.К.М. Зеркало для человека. Введение в антропологию. –

СПб., 1998. – 352 с.

2Лотман Ю.М. – Указ. соч. – С. 6.

3Ионин Л.Г. Социология культуры. – М., 1996. – С. 14–17.

6

вуют как целостная система, которая имеет свое общее основание. В рамках одного и того же общества ведущие ценности большинства людей едины. Вместе с тем целостность системы ценностей не означает принципиальной невозможности возникновения в рамках одной культуры противоречий и даже конфликтов ценностей. Важно отметить, что целостность культуры – состояние, далекое от единообразия и застоя. Она обеспечивается через многообразие субкультур, в ее недрах формируются и развиваются новые элементы, при этом возникают существенные различия между ними, которые могут привести к конфликтам1.

Если рассмотреть взаимосвязь образования и культуры, то станет ясно, что характер системы образования (идеалы, набор школьных дисциплин, способы взаимоотношения учителя и ученика) определяется соответствующим типом культуры и меняется вместе с ее изменением. С точки зрения А.И. Марру, «образование – явление вторичное и подчиненное по отношению к культуре, и в норме представляет собой как бы краткое изложение, ее выжимку. Это, разумеется, предполагает определенный временной разрыв: культура должна обрести свою настоящую форму, прежде чем она сможет создать отражающее ее образование»2.

Культура особый способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, к самим себе, между собой, и культура – социальный механизм, который выявляет, координирует, адресует, воспроизводит, сохраняет, защищает, передает ценности общества.

Любая эпоха предстает перед нами в виде сложного конгломерата культурных тенденций, стилей, традиций, манифестаций человеческого духа. Каждый из нас имеет определенный социальный статус, занимает определенное социальное положение и не может в полной мере представить, воспринять, осознать всю совокупность остальных родов деятельности и их духовного содержания.

Следовательно, любая культура демонстрирует сложный спектр субкультурных элементов. Субкультура – автономные культурные

1Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Культурология. XX век. – М., 1997. – С. 29.

2Марру А.И. История воспитания в античности. – М., 1998. – С. 11.

7

образцы, тесно связанные с доминирующей культурой, но в то же время отличающиеся от нее. Рядом с субкультурами существуют контркультуры, они отрицают основные доминирующие образцы, бросают им вызов (С.С. Фролов). Иногда субкультуры и контркультуры рассматривают как механизм обновления культуры (П.С. Гуревич). Появилась теория о том, что именно контркультура обладает особым зарядом культуротворчества (Д. Белл). Немецкий философ Ф. Тенбрук считает, что «культура является общественным фактом потому, что она является репрезентативной, то есть производит идеи, значения, ценности, которые действенны в силу их фактического признания. Она охватывает все верования, представления, мировоззрения, идеи и идеологии, которые воздействуют на социальное поведение, поскольку они либо активно разделяются людьми, либо пользуются пассивным признанием»1.

Как репрезентативная культура соотносится с образованием? Образование – социальный институт, который во многом служит регулированию отношений между людьми. Но поскольку само образование, как уже было отмечено выше, является фактом репрезентативной культуры, оно есть производное от идей, которые либо разделяются большинством общества, либо пользуются пассивным признанием. Следовательно, оно – факт культуры. Культурное видение и социальное видение – это просто два аспекта одного и того же феномена. В любом эмпирическом явлении социальной жизни невозможно отделить социальную часть от «культурной», здесь налицо «бесшовное соединение», по словам Ф. Тенбрука.

Для простоты анализа можно построить модель культуры, в центре которой находятся системы духовных, эстетических и этических ценностей, далее идет область экономики, науки и техники, и внешнюю часть составляет политическая и юридическая оболочка. Каждая культура направляет свои усилия на сохранение, развитие и утверждение собственной системы ценностей, заключенных в ее центральном идейном ядре, составляющих ее духовную доминанту2. Развитие культуры может идти изнутри, через естественное изменение собственной культуры, но возможен и другой вариант. В этом случае первичные

1Tenbruck F. Reprasentative Kultur // Sozialstiruktur und Kultur // Hrg. Von H. F. Am M. – 1990. – S. 102.

2Ушаков А.М. Восток: политические идеи и политическая практика (традиции и современность) // Соц.-полит. журнал. – 1993. – № 11–12. – С. 11.

8

импульсы изменений исходят из других культур1. Путь внутреннего развития можно назвать эволюционным, другой путь развития революционным. По существу революционный путь это форма агрессии против чужой культуры, прямое уничтожение чужих ценностей.

Какова же роль образования в этих процессах? Образование должно быть рассмотрено как категория человеческого бытия, оно выступает как способ реализации и становления человека в контексте культурно-исторического развития. Следовательно, система образования исторически возникает как механизм общественного воспроизводства личности за счет прикрепления индивидов к культурным образцам и эталонам. Поэтому образование выступает в качестве института сохранения и развития гуманистических ценностей культуры.

Образование и культура, с точки зрения Л.П. Буевой, две стороны генетически единого процесса антропо- и социогенеза. Их взаимо-

действие обеспечивает производство, передачу, усвоение и потребление знаний и ценностей. Вплоть до 90-х гг. ХХ в. это генетическое единство сохранялось, так как образовательные центры (школы, гимназии, лицеи, университеты) были одновременно и центрами культуры. В настоящее время эти два процесса разошлись и часто противостоят друг другу.

Как преодолеть данное противоречие? Следует рассматривать в процессе образования культурный контекст эпохи, систему «языков» культур, выявлять смысловые акценты культуры. В.И. Гараджа считает, что «образование в современном обществе является важнейшей частью культуры. Через систему образования осуществляется трансляция культуры в новые поколения, их приобщение к ней. Совершенно очевидно, что функцией системы образования является воспроизводство культуры, и что образование является как социальной системой, так и институтом культуры»2.

Для В.М. Межуева «образование сближается с культурой в том ее качестве, в каком она предстает как национальная культура, существующая в традиции не столько устной, сколько письменной речи и языка. Школа главный институт национальной культуры, основной

1Буева Л.П. Культура и образование. Проблемы взаимодействия // Вопр. философии. – 1997. – № 2. – С. 12–13.

2Гараджа В.И. Образование и трансляция культуры // Вопр. философии. – 1997. – № 2. – С. 9.

9

способ приобщения к ней»1. При этом он опирается на мысль Гегеля, что образование для него состоит в том, что «каждый отдельный индивид, поднимающийся из своей природной сущности в сферу духа, находит в языке, обычаях, общественном устройстве своего народа заданную субстанцию, которой он желает овладеть»2.

Можно сделать вывод, что данные подходы обозначают проблему взаимодействия культуры, образования и человека, т. е. рассматривают взаимосвязь этих объектов через призму общественных связей, такой подход можно назвать объектным. Речь идет о социальнофилософском осмыслении проблемы «культура и образование».

Однако есть и другая позиция, которая опирается на нравственные оценки, в которых выражается мера духовного богатства личности. Этот подход выражается в «качестве предметных ценностей», т. е. объектов ценностного отношения и «субъективных ценностей», т. е. духовных и нравственных ориентиров поступков и действий человека. Речь идет о специфике ценностей образования, об их самостоятельной роли и месте в общей системе социально-философских, гуманистических и общечеловеческих ценностей, которые вычленяются в предмет- но-педагогический аспект3.

Такое решение проблемы взаимодействия культуры и образования можно назвать аксиологическим, оно интересно попыткой вычленения ценностного «среза» педагогической теории и практики, выделения в нем нравственного компонента. Однако пока это скорее постановка проблемы, чем ее решение. Данная позиция страдает декларативностью, не намечены пути реализации этой идеи в педагогической практике.

Н.Б. Крылова рассматривает образование как сложный культурный процесс, и если раньше концепции образования и воспитания находили свое теоретическое обоснование в философии и психологии, то теперь возникает потребность в привлечении других сфер гуманитарного знания, прежде всего культурологии. Это вызвано потребностью

1Межуев В.М. Культурология как наука // Вопр. философии. – 1997. –

№2. – С. 9.

2Гадамер Х.К. Истина и метод. – М., 1998. – С. 51.

3Равкин З.И. Конструктивно-генетическое исследование ценностей образования – одно из направлений развития педагогической теории // Аксиологические аспекты историко-педагогического обоснования стратегии и развития отечественного образования. – М., 1998. – С. 8–28.

10