Индивидуально-авторские концепты Германа Гессе. Учебное пособие

und was sie, die dich viel gelehrt haben, dich doch nicht lehren konnten?” Und er fand: “Das Ich war es, dessen Sinn und Wesen ich lernen wollte. Das Ich war es, von dem ich loskommen, das ich überwinden wollte. Ich konnte es aber nicht überwinden, konnte es nur täuschen, konnte nur vor ihm fliehen, mich nur vor ihm verstecken. Wahrlich, kein Ding in der Welt hat so viel meine Gedanken beschäftigt wie die ses mein Ich, dies Rätsel, dass ich lebe, dass ich einer und von allen andern getrennt und abgesondert bin, dass ich Siddhartha bin!”».

Мудрость человеческая заключается, таким образом, в самоидетификации, в поиске самого себя. Если человек находит себя в мире, понимает, кто он есть, то он в таком случае знает путь к самосовершенствованию, к созданию вокруг себя гармонии, единения с окружающим миром. К такому умозаключению Сиддхартха приходит уже в зрелом возрасте: « Langsam blühte, langsam reifte in Siddhartha die Erkenntnis, das Wissen darum, was eigentlich Weisheit sei, was seines langen Suchens Ziel sei. Es war nichts als eine Bereitschaft der Seele, eine Fähigkeit, eine geheim e Kunst, jeden Augenblick, mitten im Leben, den Gedanken der Einheit denken, die Einheit fühlen und einatmen zu können. Langsam <…> strahlte ihm aus Vasudevas altem Kindergesicht wider: Harmonie, Wissen um die ewige Vollkommenheit der Welt, Lächeln, Einheit» .

Непрямые номинации концепта « мудрость»

(производные от основ слов strahl, leucht – der Strahlende, der Erleuchtete, die Erleuchtung и др.) в отличие от его прямых обозначений нередко экспрессивно-образны. Они, в основном, используются Г. Гессе для выражения самого процесса постижения истины человеком, делающей его мудрым: « Du hast die Erlösung, vom Tode gefunden. Sie ist di r geworden aus deinem eigenen Suchen, auf deinem eigenen Wege, durch Gedanken, durch Versenkung, durch Erkenntnis, durch Erleuchtung».

Приведем еще пример. Перевозчик Васудева, увидев однажды в глазах Сиддхартхи сияние мудрости и глубокого знания, понимает, что ему, Васудеве, пора уходить с берега реки, оставив свое ремесло-призвание (переправу через

41

реку, символизирующую деление мира на духовный и чувственный, переход из одного мира в другой) младшему товарищу: « Als Vasudeva sich von dem Sitz am Ufer erhob, als er in Siddharthas Augen blickte und die Heiterkeit des Wissens darin strahlen sah, berührte er dessen Schu lter leise mit der Hand, in seiner behutsamen und zarten Weise, und sagte: “Ich habe auf diese Stunde gewartet, Lieber. Nun sie gekommen ist, lass mich gehen”».

Аксиологический статус концепта « мудрость» высок. Этот концепт положительно оценочен, о чем свидетельствуют контексты употребления слов, его обозначающих и выражающих. Ряд лексем, косвенно номинирующих данный концепт, обладает в приведенных примерах положительной коннотацией – die Heiterkeit, strahlen, ausstrahlen, die Harmonie, die ewige Vollkommenheit, das Lächeln и др. Перцептивно-образные признаки данного концепта следующие – свет, теплые лучи солнца, улыбка.

Мудрость есть залог человеческой гармонии. В свою очередь залогом мудрости выступают такие ранее нами рассмотренные качества характера человека, как самоотречение, смирение, терпение, целеустремленность, настойчивость.

1.5.Концепты «дух» и «душа»

Далее остановимся на характеристике индивидуальноавторских концептов « дух» (der Geist) и « душа» (die Seele). Приведем определения основных слов, обозначающих эти концепты: «Der Geist – (urspr.) Hauch, Atem (als Träger des Lebens); (dann) das denkende, erkennende Bewusstsein des Menschen, im Unterschied zur empfindenden Seele; (fig.)

Seele – Innenleben eines Lebewesens, das sich im Denken, Fühlen, Handel od. Bewegen äußert; die Gemütskräfte des Menschen; der unsterbliche Teil des Menschen; eine edle, große, reine, schöne, stolze Seele» [Wahrig, 1992, с. 1162].

Слово der Geist первоначально имело значение « дыхание,

распознающую субстанцию (человека). В дефиниции указывается на различие между der Geist (дух) и die Seele (душа) – дух есть рациональный способ познания мира, в то время как душа представляет собой его чувственное познание. Семантические признаки слова der Geist

нематериальных (духовных) свойств». Духу приписываются такие оценочные характеристики, как любезный, изысканный, умный.

Душа дефинируется как внутренняя жизнь живого существа. Семантическими признаками этого слова являются: « внутренняя жизнь», « мышление», « чувства», « мотивы действий», « психическая энергия», « бессмертная часть человека». Душе приписываются такие характеристики, как благородство, чистота, красота, гордость.

В немецком языке, согласно лексикографическому источнику, слова der Geist и die Seele синонимы [Рахманов, 1983, с. 418].

С целью более полного определения содержания рассматриваемых концептов обратимся к словарю

слову-стимулу die Seele даны следующие реакции респондентов: Geist (28), unsterblich (23), Körper (22), Tod (14), rein (13), ewig (12), Ewigkeit (11), Himmel (11), Teufel (11), Herz (10), schwarz (10), unsichtbar (10), Gefühl (8), Gott (8), gut (7), lebt weiter nach dem Tod (6), Leben (5), Gedanken (4), das Innere (4), unendlich (4), frei (3), Gehirn (3), Glaube (3), groß (3), Haube (3), Innerstes (3), Kirche (3), Mensch (3), Persönlichkeit (3), verschlossen (3), weiß (3), bef reien (2), dunkel (2), Engel (2), feinfühlig (2), Fenster (2), Freiheit (2), froh (2), fühlen (2), gibt es nicht (2), Hölle (2), Hüll e (2), innen (2), Inneres (2), das Innerste (2), Kopf (2), leer (2), Liebe (2), mysteriös (2), nicht definierbar (2), notwendig (2) , Psychologie (2), Religion (2); ruhig (2), Schmerz (2), schön (2 ), Trauer (2), unbekannt (2), unergründlich (2), verletzlich (2), versteckt (2), wichtig (2) [АН, 2004, с. 50].

43

Эти слова-реакции респондентов на стимул die Seele представлены лексемами, имеющими наиболее устойчивую связь с такими понятиями, как « бессмертие/вечность»

(unsterblich, ewig, Ewigkeit), « смерть» (Tod), « тело» (Körper), « чистота» (rein), « небо» (Himmel), « сердце» (Herz), « дьявол» (Teufel).

В приведенном выше ассоциативном поле обращают на

(видимо, прежде всего религиозном) подходе к душе (душа бессмертна или смертна), как свойство души (чистая или нечистая), как локус ее пребывания « небо – ад». Стоит также указать на наличие в ассоциативном поле положительно-оценочной лексики, характеризующей душу, в особенности, таких слов, как rein, weiß , feinfühlig , froh, schön .

Указанные в словаре Г. Варига семантические признаки совпадают во многом со словами-ассоциатами: innen, das Leben, fühlen, der Mensch, unsterblich, groß, rein, schön .

Признаки, указанные в лексикографическом источнике, равно как и перечисленные слова-ассоциаты, отражающие сегменты коллективного языкового сознания, спроецируем на концептосферу повести « Сиддхартха. Индийская поэма» Г. Гессе с целью выявления в них общих и различающихся когнитивных характеристик.

Вповести, как показывает статистический подсчет, для обозначения рассматриваемого концепта используется номинант die Seele и его производная лексическая единица die Seelenöde . Индекс частотности первого из них составляет 30 позиций. Слово die Seelenöde употребляется один раз.

Вприводимом ниже пассаже повествуется о глубоких размышлениях Сиддхартхи после его случайной встречи с другом детства Говиндой, ставшим монахом. Этой встрече предшествовала попытка Сиддхартхи покончить с собой. Отчаявшись, пресытившись мирской жизнью, он ушел от купца Камасвами, у которого длительное время работал:

44

« So lobte er sich, hatte Freude an sich, hörte neugi erig seinem Magen zu, der vor Hunger knurrte. Ein Stück Leid, e in Stück Elend hatte er nun, so fühlt er, in diesen letzten Zeiten und Tagen ganz und gar durchgekostet und ausgespien, bis zur Verzweiflung und bis zum Tode ausgefressen. So war es gut. Lange noch hätte er bei Kamaswami bleiben können, G eld erwerben, Geld vergeuden, seinen Bauch mästen und seine Seele verdursten lassen, lange noch hätte er in die ser sanften, wohlgepolsterten Hölle wohnen können, wäre dies nic ht gekommen: der Augenblick der vollkommenen Trostlosigkeit und Verzweiflung, jener äußerste Augenblick, da er über dem strömenden Wasser hing und bereit war, sich zu vern ichten. Dass er diese Verzweiflung, diesen tiefsten Ekel gefühlt hatte, und dass er ihm nicht erlegen war, dass der Vogel, die frohe Quelle und Stimme in ihm doch noch lebendig war, darüber fühlte er diese Freude, darüber lachte er, darüber strahlte sein Gesicht unter den ergrauten Haaren».

Протагонист вспоминает основные вехи своей жизни, жизни, состоявшей до его озарения и сейчас, в момент просветления. Он теперь понимает ее смысл – это поиск самого себя, открытие для самого себя всех граней души (die Seele) и духа (der Geist). Речевое воплощение концепта « душа» осуществляется в приведенном выше фрагменте текста посредством обозначения Seele и ряда других слов, в том числе и совпадающих частично со словами из ассоциативного поля: fühlen, Tod, Hölle, froh , что свидетельствует о пересечении ряда сегментов индивидуально-авторской и коллективной концептосфер. Совпадение элементов индивидуального и национального сознания наблюдается и в следующем отрывке повести, в котором речь идет о жизни Сиддхартхи на берегу

bedienen, und wenn nichts an der Fähre zu tun war, arbeitete er mit Vasudeva im Reisfelde, sammelte Holz, pflück te die Früchte der Pisangbäume. Er lernte ein Ruder zimmer n, und

konnte, lehrte ihn der Fluss. Von ihm lernte er unaufhörlich. Vor allem lernte er von ihm das Zuhören, das Lauschen m it stillem Herzen, mit wartender, geöffneter Seele, ohne Leide nschaft, ohne Wunsch, ohne Urteil, ohne Meinung». Чувственному постижению тайн мира, самопостижению протагонист учится у реки, символизирующей знание и мудрость. Слово Seele употреблено в одном контексте со словом Herz, указывающем читателю на эффективность чувственного способ познания мира, в особенности мира своего Я. Не менее примечателен и следующий отрывок из повести, в котором опять же подчеркивается важность для протагониста чувственного восприятия мира: « Ich habe an meinem Leibe und an meiner Seele erfahren, dass ich der Sünde sehr bedurfte, ich bedurfte der Wollust, des Strebens nach Gütern, der Eitelkeit, und bedurfte der schmäh lichsten Verzweiflung, um das Widerstreben aufgeben zu lernen, um die Welt lieben zu lernen…».

Концепт « душа», как показывает материал, находит яркое метафорическое воплощение. Значительное место в повести Г. Гессе для раскрытия концепта « душа» занимают явления природы – небо, звезды, солнце и река. Они символизируют печаль, беспокойство и терзания души главного персонажа произведения: « <…> trug er doch keine Freude im Herzen. Träume kamen ihm und rastlose Ged anken aus dem Wasser des Flusses geflossen, aus den Sternen der Nacht gefunkelt, aus den Strahlen der Sonne geschmolzen, Träume kamen ihm und Ruhelosigkeit der Seele, aus d en Opfern geraucht …». Образ реки – ключевой в этом ряду: « Über das Flussufer hing ein Baum gebeugt, ein Kokos baum, an dessen Stamm lehnte sich Siddhartha mit der Schulter, legte den Arm um den Stamm und blickte in das grüne Wasse r hinab, das unter ihm zog und zog, blickte hinab und fand sich ganz und gar von dem Wunsche erfüllt, sich loszulas sen und in diesem Wasser unterzugehen. Eine schauerliche Leere spiegelte ihm aus dem Wasser entgegen, welcher die furchtbare Leere in seiner Seele Antwort gab. Ja, er war am Ende». Здесь река ассоциируется в сознании протагониста с душевной пустотой, мимолетностью жизни человека. Уставший от праздной жизни, Сиддхартха видит в реке весь

46

ужас своего нынешнего бытия – schauerliche Leere, die furchtbare Leere in seiner Seele. В реке, подобно зеркалу,

отражено душевное состояние героя повести. Ушедший от саманов, во многом разочарованный философией их жизни, решивший искать смысл человеческого бытия в миру, Сиддхартха осознает тщетность своих усилий понять предназначение человека. Не обогатив себя духовно (geistig), ступив в мирскую жизнь, он страдает душевно (seelisch). Доведенный до отчаяния, Сиддхартха чувствует опустошенность души, она ему видится субстанцией, лишенной прежней чистоты, наполненной теперь грязью:

«Gäbe es doch einen Wein, ein Gift, das ihm Betäubun g brächte, Vergessen und Schlaf, und kein Erwachen me hr! Gab es denn noch irgendeinen Schmutz, mit dem er sich nicht beschmutzt hatte, eine Sünde und Torheit, die er ni cht begangen, eine Seelenöde, die er nicht auf sich gel aden hatte? War es denn noch möglich, zu leben ?».

Собственная душа видится Сиддхартхе в образе испачканной одежды, одежды изношенной, морщинистой:

«Wie ein neues Kleid mit der Zeit alt wird, mit der Zeit seine schöne Farbe verliert, Flecken bekommt, Falten beko mmt, an

den Säumen abgestoßen wird und hier und dort blöde, fädige Stellen zu zeigen beginnt, so war Siddharthas neues Leben … <…>, verlor es mit den hinrinnenden Jahren Farbe un d Glanz, so sammelten sich Falten und Flecken auf ihm, und im Grunde verborgen, hier und dort schon häßlich hervorblicke nd, wartete Enttäuschung und Ekel ». Разочарование миром, отвращение к самому себе становятся постоянными спутниками Сиддхартхи после его ухода от саманов в город – место соблазнов, которые молодой человек хотел на себе испытать и в полной мере испытал: « Sein Gesicht war noch immer klüger und geistiger als andre, aber es lacht e selten, und nahm einen um den andern jene Züge an, die man im G esicht reicher Leute so häufig findet, jene Züge der Unzuf riedenheit, der Kränklichkeit, des Missmutes, der Trägheit, der Lieblosigkeit. Langsam ergriff ihn die Seelenkrankheit der Reichen».

Душа – это и локус воспоминаний Сиддхартхи. В ее тайных уголках (Bezirken seiner Seele) теплится и надежда:

47

« Da zuckte aus entlegenen Bezirken seiner Seele, aus Vergangenheiten seines ermüdeten Lebens her ein Kla ng. Es war ein Wort, eine Silbe, die er ohne Gedanken mit lallender Stimme vor sich hin sprach, das alte Anfangswort und Schlusswort aller brahmanischen Gebete, das heilige »Om«… <…> Das Damalige stand in seiner Seele auf, wieder sah er sich dort stehen, jung, ein bärtiger nackter Samana , das Haar voll Staub».

Душа уподобляется книге, ее можно читать: « Siddhartha blickte herüber wie ein Erwachender. Pfeilschnell l as er in Govindas Seele, las die Angst, las die Ergebung».

Не менее интересна характеристика души, познающей мир « анатомически» – через вдыхание и выдыхание:

«Schon verstand er, lautlos das Om zu sprechen, das Wort der Worte, es lautlos in sich hinein zu sprechen mit dem Einhauch, es lautlos aus sich heraus zu sprechen mit dem Aushauch, mit gesammelter Seele… ».

Данному концепту в произведении приписаны ярко выраженные ценностные характеристики. Он противопоставлен в повести, в частности, концепту « тело», обладающему негативными оценочными характеристиками:

«Lange noch hätte er bei Kamaswami bleiben können, G eld erwerben, Geld vergeuden, seinen Bauch mästen und s eine Seele verdursten lassen, lange noch hätte er in die ser sanften,

wohlgepolsterten Hölle wohnen können… ». Сиддхартха имеет все возможности безбедно существовать, поступив на службу к купцу Камазвами. Однако ни работа, ни общение с людьми не дают ему удовлетворения жизнью. Этим объясняется и его бегство из города в лес, к реке, символизирующей мудрость мира. Близкий к самоубийству, Сиддхартха, вглядевшись в глубины величественной реки, познает всю мудрость человеческой жизни, наступает момент его прозрения: « Von den Geheimnissen des Flusses aber sah er heute nur eines, das ergriff seine Seele. Er sah: dies Wasser lief und lief, immerzu lief es, und war doch immer da, war immer und allezeit dasselbe und doch jeden Augenblick neu! O wer dies fasste, dies verstünde! Er verstand und fasste es nicht, fühlte nur Ahnung sich regen, ferne Erinn erung, göttliche Stimmen. <…> Mehr aber, als Vasudeva ihn lehren

48

konnte, lehrte ihn der Fluss. Von ihm lernte er unaufhörlich. Vor allem lernte er von ihm das Zuhören, das Lauschen m it stillem Herzen, mit wartender, geöffneter Seele, ohne Leide nschaft, ohne Wunsch, ohne Urteil, ohne Meinung». Истина, смысл человеческой жизни познаются душой.

В отличие от концепта « душа» ( die Seele) концепт « дух» (der Geist) в повести « Сиддхартха. Индийская поэма» не обладает столь разветвленной системой образных характеристик. Дух ассоциируется с сосудом мудрости

(« Lehrer, dass die weisen Brahmanen ihm von ihrer Weisheit das meiste und beste schon mitgeteilt, dass sie ihre Fülle schon in sein wartendes Gefäß gegossen hätten, und das Ge fäß war nicht voll, der Geist war nicht begnügt» ); с блеском (« die Stirn umgeben vom Glanz des klardenkenden Geistes»); с пламенем (« … liebte er seinen Geist, seine hohen, feurigen Gedanken, seinen glühenden Willen» ), с пробуждением от сна, прозрением (« …erwachte sein entschlummerter Geist» ).

Концепту « дух» в повести приписаны четко выраженные положительные оценочные характеристики. Дух аккумулирует в себе познавательную деятельность человека. Дух – это интеллект человека (Glanz des klardenkenden Geistes; Viele Jahre musste ich damit hinbringen, den Geist zu verlieren, das Denken wieder zu verlernen). Только обладающий духом может воспринимать мир целостно (Schon verstand er, im Innern seines Wesens Atman zu wissen, unzerstörbar, eins mit dem Weltall ). Человек,

обладающий духом (der Geistesmensch), познает мир рационально, в то время как через душу происходит его интуитивное, но не менее глубокое осмысление. Главный персонаж повести – мудрец Сиддхартха – осознает бытие

актуализируются в повести Г. Гессе. Индекс частотности употребления номинанта концепта «Geist» ( дух) составляет 10 позиций и соответственно номинанта «Seele» ( душа) 30 позиций.

В повести Г. Гессе « Сиддхартха. Индийская поэма»

« целеустремленность», « терпение», « невозмутимость», « искренность», « неизбирательная любовь», « душа», « дух», что обусловлено самой идеей произведения, интенцией его автора найти смысл человеческой жизни. Обозначения и экспликации данных концептов обладают достаточно высоким индексом частотности употребления в повести.

любовь» признаются в буддизме, к которому Г. Гессе питал большие симпатии, равно как к философии Востока в

свидетельствуют многочисленные контексты произведения, в которых обозначаются и выражаются данные концепты, сопровождаемые, в частности, лексическими единицами с положительной семантикой (gut, schön, strahlen, ausstrahlen, die Harmonie, die ewige Vollkommenheit, das Lächeln и др.).

Установлено наличие следующих перцептивно-образных

следующие – река, глубоководные потоки (реки), солнце,

50