Индивидуально-авторские концепты Германа Гессе. Учебное пособие

приоритетов главного персонажа повести. Приведем еще один примечательный пример, иллюстрирующий важность обладания терпением для мудрого, умеющего себя достойно вести человека. На второй день своего пребывания в городе странствующий аскет Сиддхартха встречает красавицу-куртизанку Камалу, окруженную многочисленными слугами и почитателями. Она спрашивает Сиддхартху о его способностях и талантах. Аскет достойно отвечает богатой, знатной Камале: « Ich kann denken. Ich kann warten. Ich kann fasten». Известная во всей округе Камала (заметим – женщина умная) пребывает, услышав эти слова, в полном недоумении. Впоследствии Камала становится любовницей Сиддхартхи, сумевшего ее покорить своей мудростью, знаниями, умом, выдержкой и целеустремленностью. Ушедший от саманов, с которыми он странствовал три года, Сиддхартха решает остаться жить в городе, устраивается на работу к купцу Камасвами, вкушает все прелести светской жизни – играет в кости, пьет вино, всячески развлекается. Но однажды главный герой повести начинает понимать все те ужасные преобразования, которые с ним случились: «<…> verlor die Gelassenheit bei Verlusten, er verlor die Geduld gegen säumige Zahler, verlor die Gutmütigkeit gegen Bettl er, verlor die Lust am Verschenken und Wegleihen des Geldes an Bittende. Er … wurde im Handel strenger und kleinli cher, träumte nachts zuweilen von Geld!». Сиддхартха стал несдержан, нетерпелив, мелочен, скуп. Исчезли его прежняя щедрость и великодушие. Он начинает испытывать стыд и отвращение, осознав изменения, в нем произошедшие. Жизнь в светском обществе теряет для него всякий смысл: dieses ganze sinnlose Leben. Вскоре после этого прозрения он оставит город, откажется от своего замка, имущества, уйдет жить в лес, к реке, уйдет перевоплощаться в иного человека – в иного Сиддхартху.

О релевантности терпения для протагониста свидетельствует и его отношение к сыну, которого родит Камала. Камала трагически погибает, и сын останется жить у Сиддхартхи, поселившегося незадолго до этого печального события в доме перевозчика. Привыкший к

31

роскоши, ребенок игнорирует отца, презирает условия его однообразной и скудной жизни. Сиддхартха терпеливо пытается наладить с ним отношения: « Langsam hoffte er ihn zu gewinnen, durch freundliche Geduld». Только любовь и терпение, как считает Сиддхартха, могут быть эффективными в воспитании ребенка: «<…> er konnte den Sohn nicht hergeben. Er ließ sich von dem Knaben be fehlen, er ließ sich von ihm missachten. Er schwieg und wartet e, begann täglich den stummen Kampf der Freundlichkeit, den l autlosen Krieg der Geduld».

В следующем примере употреблены две лексемы,

обозначающие терпение die Geduld и langmütig : « Noch niemals hatte Vasudeva so viele Worte gesprochen. Freundlich dankte ihm Siddhartha, ging bekümmert in die Hütte, fand lange keinen Schlaf. Vasudeva hatte ihm nichts gesagt, das er nicht selbst schon gedacht und gewusst hätte. Aber es war ein Wissen, das er nicht tun konnte, stärker als das Wi ssen war seine Liebe zu dem Knaben, stärker seine Zärtlichke it, seine Angst, ihn zu verlieren. Hatte er denn jemals an irgend etwas so sehr sein Herz verloren, hatte er je irgendeinen Menschen so geliebt, so blind, so leidend, so erfolglos, und doch so glücklich? Siddhartha konnte seines Freundes Rat ni cht befolgen, er konnte den Sohn nicht hergeben. Er ließ sich von dem Knaben befehlen, er ließ sich von ihm missachte n. Er schwieg und wartete, begann täglich den stummen Kam pf der Freundlichkeit, den lautlosen Krieg der Geduld. Auch Vasudeva schwieg und wartete, freundlich, wissend, langmütig . In der Geduld waren sie beide Meister». В приведенном отрывке повествуется о любви и привязанности Сиддхартхи к его сыну, не желающему жить с отцом вдали от цивилизации – в лесу. Сын приносит страдания отцу своим поведением, капризами, неуравновешенностью и грубостью. Сиддхартха позволяет себя оскорблять. Товарищ Сиддхартхи, мудрый Васудева, видя непристойное поведение мальчика,

действиями отца и сына.

32

позитивную ценностную ориентированность, о чем красноречиво говорят читателю контексты употребления слов, его обозначающих и выражающих. Некоторые лексемы, выступающие в функции оценочных эпитетов, обладают яркой положительной коннотацией (напр., freundliche (Geduld). Перцептивно-образные признаки этого

лексикографическим источникам, в немецком языке имеет достаточно разветвленную систему обозначения: die Ausgeglichenheit, die Beherrschtheit, die Beherrschung, die Fassung, die Gefasstheit, die Gelassenheit, die Gemütsruhe, der Gleichmut, die Gleichmütigkeit, die Kaltblütigk eit, die Seelenruhe, die Selbstbeherrschung, die Unerschütte rlichkeit, ausgeglichen, behäbig, beherrscht, gefasst, geruhsa m, gelassen, gezügelt, gleichmütig, locker, lässig, ru hig

[www.dwds; www.woxikon]. Приведем далее словарные дефиниции субстантивным номинантам: «Die Gelassenheit – gelassene Haltung» [Duden, 1989, с. 581]. «Die Ausgeglichenheit – das Ausgeglichenheit» [Duden, 19 89, с. 178]. «Die Beherrschtheit – das Beherrschtsein» [Du den, 1989, с. 225]. «Die Beherrschung – 1. das Beherrschen; das Beherrschtwerden; 2. das Beherrschen, das Bezähmen, Sichzügeln; 3. das Beherrschen» [Duden, 1989, с. 225]. «Die Fassung – Selbstbeherrschung, Haltung» [Duden, 1989 , с. 488]. «Die Gefasstheit – gefasste Art» [Duden, 1989 , с. 571]. «Die Gemütsruhe – innere Ruhe; Freisein von Aufregu ng und Hast» [Duden, 1989, с. 586]. «Der Gleichmut – ruhiger,

Seelenruhe – unerschütterliche Ruhe, Gemütsruhe» [D uden, 1989, с. 1378]. «Die Selbstbeherrschung – Fähigkeit, Affekte, Gefühle o. Ä. durch den Willen zu steuern, ihnen ni cht ungezügelt freien Lauf zu fassen» [Duden, 1989, с. 1386]. «Die

33

Unerschütterlichkeit – das Unerschütterlichsein» [D uden, 1989,

с. 1600]. Несмотря на большое количество номинантов концепта « невозмутимость» семантических признаков обнаружено мало, что связано со ссылочным (круговым, синонимичным) характером определений. К семантическим признакам относятся: « поведение человека», « душевное состояние», « внутреннее состояние», « чувство», « воля управлять», « контроль».

Данный концепт в повести слабо актуализирован, по крайней мере, на уровне прямых обозначений (10 номинантов вместе с их производными): lass (2), (gleich)mut

(2), ruh (6).

Этот концепт, как и рассмотренные выше концепты, положительно-оценочен. Индивидуально-авторское воплощение концепта « невозмутимость» осуществляется в контексте употребления с положительной коннотативной лексикой (напр., strahlen, glücklich ). Приведем пример. Сиддхартха в беседе с Готамой (Буддой) высказал в мягкой форме свое суждение об Учении великого мудреца. Оно сводится к тому, что все верующие, все паломники, окружающие Готаму, верят в его великое Учение, но они при этом не испытали – в отличие от своего Учителя – тайны Просветления. Верующие не пережили всего того, что испытал на пути поиска истины сам Будда. Эта мысль постоянно тревожила Сиддхартху. Заслуживает внимания описание в повести реакции на эти суждения Будды, высоко ценившего умного Сиддхартху: « Die Augen des Buddha blickten still zu Boden, still in vollkommenem Gleichmut strahlte sein unerforschliches Gesicht». Мудрый учитель остается невозмутимым: «<…> glaubst du, dass es diesen allen besser wäre, die Lehre zu verlassen und in da s Leben der Welt und der Lüste zurückzukehren?» – ( Ты думаешь, что для всех них [паломников, учеников Будды] было бы лучше отвернуться от моего учения и вернуться в мир грехов и соблазнов?) (Перевод наш. – Н.К.). Через употребление в этом фрагменте текста глагола strahlen читателю становится понятной оценка автора повести буддистской парамиты « невозмутимость».

34

Невозмутимость, которой обладает Сиддхартха, не только укрепляет его дух, помогает адекватно и глубоко интерпретировать мир, но она оказывается ему крайне полезной и в практической жизни, в быту. Служивший некоторое время у купца Камасвами, Сиддхартха был успешен в заключении договоров по поставкам риса и шерсти. Дела купца процветали благодаря умеющему строить отношения с людьми Сиддхартхе, обладающего терпением, выдержкой и уравновешенностью. Камасвами считал его просто счастливчиком (glückliche Hand ) и не мог понять, почему его подчиненному, мало понимающему в сельском хозяйстве, в вопросах экономики, постоянно везет: « Der Kaufmann <…> sah bald, dass Siddhartha von Reis und Wolle … wenig verstand, dass aber seine Ha nd eine glückliche war, und dass Siddhartha ihn, den Kaufma nn, übertraf an Ruhe und Gleichmut» .

Концепт « невозмутимость», вербализация которого прямыми номинациями в повести по сравнению с некоторыми из рассмотренных ранее концептов сведена к минимуму, активно актуализируется иным способом – экспликативным. В следующем примере мы видим невозмутимое поведение Сиддхартхи во время приступа гнева его сына, упрекающего своего отца в добродетелях,

бедности и набожности: « Der Sohn indessen <…> ließ ihn täglich sich vor seinen Launen demütigen. <…> Langw eilig war ihm dieser Vater, <...> , langweilig war er ihm, und dass er jede Unart mit Lächeln, jeden Schimpf mit Freundlichkeit , jede Bosheit mit Güte beantwortete … ». Как следует из приведенного примера, на всякие агрессивные выпады своего неуравновешенного сына, не желающего признавать отцовских добродетелей, желающего уйти из его бедной лачуги в город, в замок, унаследованный от матери, Сиддхартха отвечает выдержкой, остается внешне невозмутимым, реагируя на грубости улыбкой,

дружелюбием, душевностью (mit Lächeln, mit Freundlichkeit, mit Güte ). В другом (хронологически более раннем) эпизоде произведения мы видим невозмутимого Сиддхартху-сына, просящего благословения у своего отца-брахмана уйти из дома странствовать с аскетами. Отец отказывает сыну в

35

его просьбе: « Da sprach der Vater: “Nicht ziemt es dem Brahmanen, heftige und zornige Worte zu reden. Aber Unwille bewegt mein Herz”. Langsam erhob sich der Brahmane, Siddhartha stand stumm mit gekreuzten Armen». Здесь перед нами умеющий управлять эмоциями, невозмутимый (stumm mit gekreuzten Armen), смиренный, спокойный и в то же время настойчивый в своем желании еще совсем юный Сиддхартха.

необязательно его прямыми номинантами. Полагаем, что не самая высокая частотность актуализации данного концепта объясняется его пограничным статусом – он содержательно коррелирует с концептом « терпение». По

« невозмутимость» следующие – улыбка, свет, скрещенные на груди руки.

целеустремленность. Ключевым словом, обозначающим концепт « целеустремленность», является слово zielbewusst. Приведем его определение: «Zielbewusst – entschlossen, ein gesetztes Ziel zu erreichen, unbeirrbar im

морфемами: ziel (45) и (un)(be)irrt (1). Слово Ziel обладает множеством производных лексических единиц. Укажем, что

ряд его обозначающих синонимов zielbewusst, zielstrebig,

36

unbeirrt. В тексте произведения (кроме слова unbeirrt) мы их не обнаруживаем. Однако индекс частотности употребления ключевой лексемы das Ziel высокий (40 словоупотреблений).

Без целеустремленности человек не в состоянии постичь мир, открыть его тайны, научиться верить. Цель, которую ставит перед собой человек, должна быть возвышенной, она мало общего имеет с серым, лишенным красок человеческим бытом: « Ich habe nicht einen Augenblick gezweifelt, dass du Buddha bist, dass du das Ziel erreicht hast, das höchste, nach welchem so viel ta usend Brahmanen und Brahmanensöhne unterwegs sind».

В беседе с Камалой Сиддхартха характеризует себя как целеустремленного человека, поставившего перед собой высокую цель и медленно, но верно к ней двигающегося: « Siddhartha <…> geht durch die Dinge der Welt hindur ch wie der Stein durchs Wasser, ohne etwas zu tun, ohne sich zu rühren; er wird gezogen, er lässt sich fallen. Sein Ziel zieht ihn an sich, denn er lässt nichts in seine Seele ein, w as dem Ziel widerstreben könnte». Парамита « целеустремленность» тесно связана с другой парамитой – мудростью. Стать мудрым – значит, кроме всего прочего, стремиться быть мудрым, постоянно работать над собой, над своим « Я»: « Langsam blühte, langsam reifte in Siddhartha die Er kenntnis, das Wissen darum, was eigentlich Weisheit sei, was seines langen Suchens Ziel sei».

За глубокое познание мира, за достижение своей цели Сиддхартха готов заплатить саму высокую плату. Об этом он невозмутимо говорит мудрецу Готаме: « Dies ist es, weswegen ich meine Wanderschaft fortsetze – nicht u m eine andere, eine bessere Lehre zu suchen, denn ich weiß , es gibt keine, sondern um alle Lehren und alle Lehrer zu verlassen und

писателя подтверждается целым рядом положительно-

оценочных эпитетов: ein frohes Ziel, ein hohes Ziel, das höchste Ziel, das immer höher emporfliehende Ziel . Данные эпитеты характеризуют цель как нечто возвышенное,

37

стремящееся, бегущее вверх (emporfliehende). Ее достижение приносит радость человеку (frohes). К числу явно выраженных перцептивно-образных признаков концепта « целеустремленность» относятся пронзающий воду камень, стремящаяся ввысь (к небу) некая субстанция.

Настойчивость является так же, как и целеустремленность, одной из буддистских парамит. В словаре она определяется следующим образом: «Die Beharrlichkeit – Ausdauer, Zähigkeit, Hartnäckigkeit; die Beharrlichkeit führt zum Ziel» [Wahrig, 1992, с. 243]. «Die Ausdauer – Beharrungsvermögen, Geduld, Zähigkeit, zäher Eifer, anhaltender Fleiß» [Wahrig, 1992, с. 207]. «Die Beharrlichkeit – die Ausdauer» [ Рахманов, 1983, с. 79]. В

структуре слова die Beharrlichkeit есть следующие

обозначается в анализируемом произведении всего лишь одной лексемой – hart (3). Индекс частотности ее употребления очень низок, что мы объясняем максимальной близостью понятий « целеустремленность» и « настойчивость». Представляется, что высокочастотное употребление в повести слова Ziel, выступающего одним из номинантов концепта « целеустремленность», часто передает и саму идею настойчивости. При этом, однако, заметим, что настойчивость активно актуализируется экспликативным способом (т.е. концепт не обозначается, но выражается). В данном случае идея настойчивости не

решении Сиддхартхи уйти из родительского дома, высказывает сомнение в возможности реализации этого намерения: «“ O Siddhartha,” rief er, “wird das dein Vater dir erlauben?” Siddhartha blickte herüber wie ein Erwac hender. Pfeilschnell las er in Govindas Seele, las die Angst, las die Ergebung. „O Govinda, „sprach er leise,” wir wollen nicht Worte verschwenden. Morgen mit Tagesanbruch werde ich das Leben der Samanas beginnen. Rede nicht mehr davon”».

38

Сиддхартха, как видим, непреклонен, он глубоко убежден в возможности осуществления своего плана. Этот, равно как и другие эпизоды повести, позволяет заключить, что настойчивость так же, как и целеустремленность, согласно Г. Гессе, характеризуется как значительная ценностная составляющая мировоззрения человека. Концепт « настойчивость» положительно оценочен. Что касается перцептивно-образных признаков этого концепта, то они, судя по материалу, четко не выражены.

1.4.Концепт «мудрость»

Концепт « мудрость», согласно лексикографическим источникам [НРСС, 2002; Рахманов, 1983], в немецком языке обозначается словами die Weisheit, die Klugheit, der Scharfsinn и соответственно их производящими основами. Приведем дефиниции названных слов: «Die Weisheit – einsichtige Klugheit, Lebenserfahrung, geistige, innere Reife; überlegenes Wissen, Gelehrsamkeit» [Wahrig, 1992, с. 1421]. «Die Klugheit – Verständigkeit, Vernünftigkeit, Weisheit» [Wahrig, 1992, с. 754]. «Der Scharfsinn – durchdringender Verstand, Fähigkeit, das Wesentliche zu erfassen, die Dinge zu durchschauen» [Wahrig, 1992, с. 1108]. Семантические признаки этих слов следующие: « рассудительный», « ум»,

образом, к перечню следующих основ слов (в скобках указан индекс частотности их употребления): denk (98), sinn

(15), weis(e) (35), klug (17), wiss (68), strahl (20), leucht (10).

Легко заметить, что последние две из названных выше основ слов служат непрямыми номинациями мудрости и разума, в то время как первые пять являются прямыми обозначениями данного концепта. Основы слов (корневые морфемы) denk, sinn, weis(e), wiss и их производные (напр., nachdenken, der Tiefsinn, die Weisheit и мн. др.) относятся к

сущности человеческой жизни. При этом следует заметить, что человеческая мудрость не сводится, естественно, к знанию, она к нему не приравнивается. Примечателен пассаж повести, в котором Сиддхартха разъясняет своему товарищу Говинде разницу между этими понятиями: « Ich habe manchmal, für eine Stunde oder für einen Tag, Wissen in mir gefühlt, so wie man Leben in seinem Herzen fühl t. Manche Gedanken waren es, aber schwer wäre es für mich, si e dir mitzuteilen. Weisheit ist nicht mitteilbar. Weisheit, welche ein Weiser mitzuteilen versucht, klingt immer wie Narrheit. <…> Wissen kann man mitteilen, Weisheit aber nicht. Man kann sie finden, man kann sie leben». Нельзя научить другого мудрости, нельзя ее передать другому в отличие от знания и умения – делает вывод Сиддхартха. Стать мудрецом значит постичь истину (die Wahrheit).

Уже в самом начале повести читатель видит юношу Сиддхартху, занятого поиском смысла жизни, сомневающегося в мудрости старших и знании ими (в том числе и учителями-брахманами) истины: «“ Deine Seele ist die ganze Welt”, stand da geschrieben, und geschrieben stand, dass der Mensch im Schlafe, im Tiefschlaf, zu seinem Innersten eingehe und im Atman wohne. Wunderbare Weisheit stand in diesen Versen, alles Wissen der Weisesten stand hier in magischen Worten gesammelt, rein wie von Bienen gesammelter Honig. Nein, nicht gering zu achten war das Ungeheure an Erkenntnis, das hier von unzählbaren Geschlechterfolgen weiser Brahmanen gesammelt und bewahrt lag. — Aber wo waren die Brahmanen, wo die Priester , wo die Weisen oder Büßer, denen es gelungen war, dieses ti efste Wissen nicht bloß zu wissen, sondern zu leben?» Быть мудрым брахманом значит, в понимании Сиддхартхи, не просто обладать знаниями, но личностно пережить их.

Стремление уже зрелого Сиддхартхи самостоятельно понять бытие приводит его к мысли о поиске собственного « Я», « Я», от которого он ранее годами пытался бежать, полагая, что только при условии освобождения от него можно понять таинство устройства мира: « Langsamer ging der Denkende dahin und fragte sich selbst: “Was nun ist es aber, das du aus Lehren und von Lehrern hattest lernen wollen,

40