Индивидуально-авторские концепты Германа Гессе. Учебное пособие

war, diesen herrlichen Menschen in sich zu spalten und mit seinen Urtrieben zu entzweien». Здесь проведены суждения Нарцисса о его товарище-ученике в монастыре – Златоусте. Нарцисс видит причину раздвоенности личности, бескомпромиссной борьбы в материнском комплексе взрослеющего Златоуста. Проявление в Златоусте матери Евы, матери всех матерей, сопоставляется с демоном, толкающим раздираемого противоречиями Златоуста к чувственной жизни, в частности, к противоположному полу: « Komm wieder! – flüsterte sie, und ihr Mund berührte den seinen in einem kindlichen Kuß. Schnell lief er den andern nach dur ch den kleinen Garten, taumelte über die Beete, roch feuch te Erde und Mist, riß sich die Hand an einem Rosenstrauch wund, kletterte über den Zaun und trabte den andern nach zum Dorf h inaus, dem Walde entgegen. – Niemals mehr! – sagte befehle nd sein Wille. – Morgen wieder! – flehte schluchzend sein H erz».

Златоуст, будучи монастырским учеником, знакомится в соседней деревне с девушкой. Это знакомство, первый поцелуй приносят ему мучительные переживания и страдания. Оставив позже монастырь, живя светской жизнью, Златоуст часто оказывается в состоянии депрессии и одиночества.

В конце произведения мы видим возвращающегося в монастырь к служащему в нем Нарциссу Златоуста, смертельно уставшего от жизни, психически и соматически больного. На смертном одре он рассказывает своему старшему товарищу о постоянной внутренней борьбе в его душе образа матери и образа отца, конфликте анимуса и анимы: « Ich bin gar nicht mehr in das Streben nach eurem Geist verbissen«, sagte er, halb lachend. »Es geht mir mit dem Geist und mit der Gelehrsamkeit ähnlich, wie es mir mit meinem Vater gegangen ist: ich glaubte ihn sehr zu lieben und ihm ähnlich zu sein. <…> Aber kaum war meine Mutter wie der da, so wußte ich erst wieder, was Liebe ist, und neben ihrem Bild war das des Vaters plötzlich klein und unfroh und b einah widerwärtig geworden. Und jetzt neige ich dazu, all es Geistige als väterlich, als unmütterlich und mutterfeindlich anzusehen und es ein wenig gering zu achten». Златоуст признается,

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что, несмотря на уважение к своему отцу, олицетворявшему дух и волю (анимус), он не мог противостоять мирским желаниям, чувственности матери

(анима): « Sie ist überall. Sie war die Zigeunerin Lise, sie w ar die schöne Madonna des Meisters Niklaus, sie war da s Leben, die Liebe, die Wollust, sie war auch die Angst, der Hunger, der Trieb. Jetzt ist sie der Tod, sie hat ihre Finger in meiner Brust».

Мать, женщина – это олицетворение всего живого: любви, страха, желаний, инстинктов. Златоуст, плененный чарами анимы, умирая, с изумлением спрашивает друга, как он, Нарцисс, будет умирать, умирать без образа матери в его сознании: « Und nun schlug der Kranke nochmals die Augen auf und blickte lang in seines Freundes Gesicht. Mit den Augen nahm er Abschied von ihm. Und mit einer Bewegung, als versuche er den Kopf zu schütteln, flüsterte er: “A ber wie willst denn du einmal sterben, Narziß, wenn du doch keine Mutter hast? Ohne Mutter kann man nicht lieben. Ohne Mutter kann man nicht sterben“».

Основную часть жизни Златоуст бродяжничает. Именно такой образ жизни позволяет ему чувствовать себя свободным и, вместе с тем, одиноким: « Er sah zwischen den grauen Stämmen und dem sacht wehenden Gezweige in e in braun und grünes Tal hinab, in dessen Mitte ein bre iter Strom bläulichglasig schimmerte. Nun, so wußte er, war es für lange Zeit zu Ende mit dem Wandern ohne Straße, durch Geg enden voll Heide, Wald und Einsamkeit, wo nur selten ein Hof oder ein armes Dörfchen anzutreffen war. Da unten strömte de r Fluß, und den Fluß entlang führte eine der schönsten und berühmtesten Straßen des Reichs …». Бездорожье,

безлюдные чащи и леса – это своеобразные метки его жизни. Протагонист чувствует себя одиноким, оказываясь вне общения с людьми. Судя по приведенному отрывку, одиночество ассоциируется у Златоуста с чащей, лесом, рекой. Интересно отметить, что в немецком языке есть специфическое слово – Waldeinsamkeit (букв. лесное одиночество). Им характеризуется образ жизни Златоуста.

Для выражения концепта « одиночество» в романе « Нарцисс и Златоуст», так же как и в других произведениях Г. Гессе, часто используется лексема Herz (сердце).

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Приведем пример: « Etwas blieb zurück, nicht auszusprechen, etwas Schreckliches und auch Wertvolles, etwas Versunkenes und doch nie zu Vergessendes, eine Erfahrung, ein Geschmack auf der Zunge, ein Ring ums Herz. In kaum zwei Jahren hatte er Lust und Schmerzen des heimatlosen Lebens wohl bis zum Grunde kennengelernt: das Alleinsein, die Freiheit, das Lauschen auf Wald und Getier, das schweifende treulose Lieben, die bittere tödliche Not. Tage war er im so mmerlichen Gefild zu Gast gewesen, Tage und Wochen im Walde, Tage im Schnee …» . Круглогодичное бродяжничество Златоуста по стране помимо ощущения свободы приносит ему и страдания, и состояние горького одиночества. Свобода и одиночество соседствуют в сердце протагониста. Их объединяет ассоциативный ряд – лес, лесные звери, поля. Концепт « одиночество» отрицательно-оценочен. Приведем пример: « In der Scheune übernachtete er, zog früh bei Frost und scharfem Winde weiter, von der Kälte zu großen Märschen getrieben. Viele Nächte träumte er vom Ritter und s einem Schwert und den zwei Schwestern; viele Tage lang drückte ihm Einsamkeit und Schwermut das Herz».

Перцептивно-образные признаки индивидуальноавторского концепта « одиночество» в романе « Нарцисс и Златоуст» – это лес, лесные звери, поля.

В заключение отметим, что высокохудожественное изображение действия архетипов в произведениях Г. Гессе

– специфическая черта идиостиля этого писателя, привлекающая внимание не только филологов, но и психоаналитиков, социологов, философов. Проявление архетипов как элементов области бессознательного четко закрепляется в эмоциональной составляющей речевых поступков главных персонажей произведений швейцарсконемецкого писателя, в частности, и в таком концепте, как « вина».

3.2. Концепт «вина»

Прежде чем обратиться к интерпретации контекстов, в которых раскрывается содержание индивидуальноавторского концепта « вина», и установить его текстовые смысловые приращения, выявим понятийные признаки

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этого когнитивного феномена на основе анализа дефиниции соответствующего базисного слова die Schuld. Это слово определяется лексикографическими источниками следующим образом: «Schuld – Ursache von etw. Unangenehmem, Bösem, oder eines Unglücks, das Verantwortlichsein, die Verantwortung dafür» [Duden , 1989, с. 1356); «Schuld – das quälende Bewußtsein, dass man für etw. Böses, Unmoralisches od. Verbotenes verantwortlich ist» [Langenscheidt, 1998, с. 873]; «Schuld – <Rel.> die in Übertretung des Gottesgebotes (Sünde) begründete u. im Gewissen erfahrbare Strafwürdigkeit des Menschen» [ Wahrig, 1986, с. 1146]. Семантическими признаками у этого слова выступают « причина» (Ursache), « осознание пагубности собственных действий» (Bewusstsein, Unmoralisches), « состояние ответственности» (Verantwortlichsein), « качество чувства» (quälend). Прежде чем указанные признаки, фиксирующие сегменты коллективного языкового сознания, спроецировать на концептосферу романа « Нарцисс и Златоуст» с целью выявления в них общих и различающихся когнитивных характеристик, кратко рассмотрим феномен вины в этико-философском и психологическом аспектах.

Исследователи отмечают, что в философии и этике «… первоначально в объем понятия « вина» не входили указания на нарушение нравственных норм, и вина толковалась как промах в прямом значении. В этике христианства формируется метафизическое понимание вины, согласно которому человек безусловно виновен вследствие первородного греха Адама и Евы и несовершенства человечества. <…> В немецкой классической философии вину трактовали как неисполнение долга как категорического императива, как способность действовать, быть причиной происходящих изменений» [ Дженкова, 2012, с. 14]. Е.А. Дженкова, основываясь на работах по психологии, отмечает, что в этой науке вину рассматривают как облигаторный компонент аффективно-когнитивных структур совести. « Эта эмоция, так же как и стыд, образуется в процессе социализации индивида, проходя стадии принятия общих

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моральных норм и их интернализации, поэтому, в отличие от эмоции стыда, вина не зависит от мнения окружающих или перспективы наказания за проступок, а вызывается самоосуждением», – отмечает Е.А. Дженкова [Дженкова, 2012, с. 14]. Иными словами, вина выступает в своеобразной функции оценки собственных поступков человека, некоего внутреннего регулятора его действий.

Причиной переживания чувства вины главного действующего лица – Златоуста – служит глубокая внутренняя борьба двух начал – женского, материнского и мужского, отцовского. Вспомним еще раз сюжет романа. Привезенный в монастырь мальчик должен стать по воле его строгого отца священником с тем, чтобы всю свою жизнь замаливать грехи своей рано умершей матери – танцовщицы-цыганки, не придерживавшейся строгих моральных правил в обществе, опозорившей имя мужа. Златоуст, мальчик школьного возраста, искренне хочет выполнить волю сурового отца, которого уважает и в то же время боится. Однако по мере взросления Златоуст начинает смутно осознавать противоречивость своей натуры, глубокий внутренний конфликт.

Пробуждающийся интерес Златоуста к чувственной (sinnlich) мирской жизни приводит его к нарушению правил общественной жизни монастыря. Он чувствует себя виноватым перед отцом. Златоуст, открывший теперь для себя светскую жизнь, внутренне вступает в конфликт с отцом, образ которого все еще прочно держится в сознании сына, блокируя область анимы. Воля (Wille), сила духа, которыми должен обладать мужчина, – это символы отца, в то время как стремление к чувственной жизни есть проявление женского начала в Златоусте.

Постоянное чувство вины, испытываемое главным персонажем романа, вызвано несоблюдением Златоустом строгих правил отца-моралиста, с одной стороны, а с другой – ушедшими в лету воспоминаниями о матери. Повзрослевший Златоуст со временем, по мере своей социализации, открывает для себя светлый образ материженщины (blonde strahlende Frau), образ им, как он считает, непростительно забытый: «<…> und nochmals erschien in

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seiner Seele die blonde strahlende Frau, die Mutter; wie Föhnwind ging ihr Bild durch ihn hin, wie eine Wolk e von Leben, von Wärme, von Zärtlichkeit und inniger Mahn ung. O Mutter? O wie war es möglich gewesen, dass er sie h atte vergessen können!». Ее образ, как показывает фрагмент текста, ассоциирован в сознании Златоуста с теплым ветром, с нежно-теплым облаком, напоминающем ему его счастливые детские годы.

Противостояние в сознании юноши анимы и анимуса – это бескомпромиссная борьба души (женской) (Seele) и

духа (мужского) (Geist): «<…> du bist erwacht, und du hast ja jetzt auch den Unterschied zwischen dir und mir erkannt, den Unterschied zwischen mütterlichen und väterlichen H erkünften, zwischen Seele und Geist». Интуитивно, на уровне бессознательного (mit dem tieferen Wissen des Blutes) он чувствует в себе материнскую участь, принимает ее, отвергая тем самым отцовский путь: « Tod und Wollust waren eines. Die Mutter des Lebens konnte man Liebe oder Lust nennen, man konnte sie auch Grab und Verwesung nennen. <…> Er wusste, nicht mit Worten und Bewusstsein, ab er mit dem tieferen Wissen des Blutes, dass sein Weg zur Mutter führe, zur Wollust und zum Tode. Die väterliche Sei te des Lebens, der Geist, der Wille, war nicht seine Heimat».

Непреодолимое стремление Златоуста приблизиться к образу матери, желание раскрыть душевные порывы, испытать жизнь во всех ее проявлениях приводят его к глубокой рефлексии – переживанию вины и греха, вины наследственной: « Es war Sünde, es war Ehebruch, noch vor kurzem hätte er sich lieber töten lassen, als diese Sünde zu begehen. Und jetzt war es schon die zweite Frau, auf die er wartete, und sein Gewissen war still und ruhig. Das heißt, ruhig war es vielleicht doch nicht; aber es war nicht der Ehebruch und die Wollust, wegen der sein Gewissen manchmal unruhig war und Last trug. Es war etwas anderes, er konnte es nicht mit Namen nennen. Es war das Gefühl einer Schuld, die m an nicht begangen, sondern schon mit sich zur Welt gebracht hat. Vielleicht war es dies, was in der Theologie Erbsün de genannt wurde?». Этот пассаж романа примечателен тем, что в нем иллюстрируется психологический комплекс вины как

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следствие проявления архетипа, феномена из области бессознательного, пленником которого является человек.

Причиной глубоких переживаний Златоуста, как видно из сюжета романа, служат его воспоминания о матери, символизирующей, с одной стороны, его защиту, а с другой

– чувственность, естественность. Локус его переживаний – душа (Seele): « Schon war der Blitz wieder erloschen, das geheimnisvolle Muttergesicht verschwunden. Aber tief zuckte sein fahles Leuchten in Goldmunds Seele fort, eine Woge von Leben, von Schmerz, von würgender Sehnsucht» .

Концепт « вина» находит в романе « Нарцисс и Златоуст» яркое метафорическое воплощение.

Переживаемая вина, как показывает анализ материала, ассоциируется в сознании Златоуста прежде всего: с

пастью ада (dass mich dann die Sünde wie ein Höllenschlund einschlucken und nie mehr herausgeben werde); огнем (Hier war ihm zu lieben erlaubt, war ihm erlaubt, ohne Sü nde sich hinzugeben, sein Herz einem bewunderten, älteren, k lügeren Freunde zu schenken, die gefährlichen Flammen der S inne in edle Opferfeuer zu verwandeln, zu vergeistigen); c образом девушки (nicht das bißchen Ungehorsam war es, das mein Gewissen belud. Es war etwas anderes. Es war das Mä dchen); с обликом матери (Nicht nur alles Holde war in der Mutter, nicht nur süßer blauer Liebesblick, holdes glückver heißendes Lächeln, kosende Tröstung; in ihr war, irgendwo unt er anmutigen Hüllen, auch alles Furchtbare und Dunkle, alle Gier, alle Angst, alle Sünde… ).

Чувство переживаемой вины Златоуст пытается загладить своим недолго продолжавшимся скульптурным творчеством: « Wie im Traum, ohne Willen und doch voll von Bereitschaft und Notwendigkeit, begann Goldmund behutsam zu zeichnen, strich mit liebenden Fingern ehrfürcht ig um die Gestalt, die in seinem Herzen wohnte, und vergaß de n Meister, sich selbst und den Ort, an dem er war. Er sah nicht, daß das Licht im Saale langsam wanderte, sah nicht, daß der Meister mehrmals zu ihm herüberblickte. Wie eine Opferhandl ung vollzog er die Aufgabe, die ihm geworden war, die sein Herz ihm gestellt hatte: das Bild des Freundes emporzuheben und so aufzubewahren, wie es heut in seiner Seele lebte. Ohne sich

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darüber Gedanken zu machen, empfand er sein Tun wie das Abtragen einer Schuld, eines Dankes».

Перцептивно-образными признаками концепта « вина» в романе « Нарцисс и Златоуст» являются пасть ада и огонь. Данные признаки в высшей степени индивидуальноавторски. Рассматриваемый концепт негативно-оценочен.

Роман « Нарцисс и Златоуст» – оригинальное по замыслу и исполнению произведение. Его создатель – тонкий психолог, увидевший сложные пути развития психической деятельности человека, показавший замысловатые конструкции противоречиво организованной человеческой души – анимы и анимуса. Г. Гессе умело, искусно посредством своеобразных метафор рисует “внутренние образы” (в юнгианской терминологии и понимании), которыми живет, дышит бессознательное в человеке. Нередко оно, бессознательное, берет верх над сознанием.

Герману Гессе, человеку с повышенной чувствительностью, с высокой психоаналитической способностью, удается глубоко проникнуть в проблему противостояния в человеке рефлексии и чувств, борьбы в нем различных архетипических фигур.

Златоуст» .

2)Каков их ценностный статус в романе?

3)Приведите примеры обозначения и выражения данных концептов в романе « Нарцисс и Златоуст».

(одиночество), die Schuld (вина) в нижеприводимых отрывках из романа. Назовите лексические единицы, служащие речевому воплощению этих концептов.

A) Ach, heute, während er mit Mitleid den Fischen undmit Ekel den Marktleuten zusah, das Herz voll ängstlicher

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Schwermut und bitterer Feindseligkeit gegen die Welt und gegen sich selber, mußte er an Viktor denken. Vielleicht war er gefunden und begraben worden? Und wenn das geschehen war – war dann jetzt schon alles Fleisch von seinen Knochen gefallen, war alles verfault, hatten alles die Würm er gefressen? Waren noch Haare auf seinem Schädel und Brauen über seinen Augenhöhlen? Und von Viktors Leben, das doch von Abenteuern und Geschichten und vom phantastischen Spiel seiner wunderlichen Spaße und Schnurren erfüllt gew esen war

– was war davon übriggeblieben? Lebte außer den paa r losen Erinnerungen, die sein Mörder an ihn bewahrte, noch irgend etwas von diesem Menschendasein fort, das doch keines von den ganz gewöhnlichen gewesen war? Gab es noch eine n Viktor in den Träumen der Frauen, die er einst geliebt hatte? Ach, es war wohl alles dahin und zerronnen. Und so erging es allen und allem, es blühte schnell und welkte schne ll hinweg, nachher fiel der Schnee drüber. Was hatte alles in ihm selbst geblüht, als er vor einigen Jahren in diese Stadt g ekommen war, voll Begierde nach der Kunst, voll banger tiefer Verehrung für den Meister Niklaus! War etwas davon am Leben geblieben? Nichts, nichts mehr als von der langen Schnapphahngestalt des armen Viktor. Hätte jemand hmi damals gesagt, es werde ein Tag kommen, da würde Ni klaus ihn als seinesgleichen anerkennen und bei der Zunft für ihn den Meisterbrief verlangen, er hätte geglaubt, alles Glück der Welt in Händen zu halten. Und jetzt war es nichts als eine abgeblühte Blume, etwas Dürres und Freudloses.

B) Narziß würde nicht wieder ihm gehören. Indem er es bedachte, wurde auch das ihm klar, daß es einzig Narziß gewesen war, durch welchen ihm Kloster und Mönchtum , Grammatik und Logik, Studium und Geist wichtig und lieb geworden war. Sein Vorbild hatte ihn gelockt, wie er zu werden, war sein Ideal gewesen. Wohl, auch der Abt war noch da, auch ihn hatte er verehrt, auch ihn geliebt und ein hohes Vorbild in ihm gesehen. Aber die andern, die Lehrer, die Mitschüler, der Schlafsaal, der Speisesaal, die Schule, die Übungen , die Gottesdienste, das ganze Kloster – ohne Narziß ging es ihn nichts mehr an. Was tat er noch hier? Er wartete, er stand unterm Dach des Klosters wie ein unentschlossener Wanderer

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bei Regen unter irgendeinem Dach oder Baum stehenbleibt, bloß um zu warten, bloß als Gast, bloß aus Angst vo r der Unwirtlichkeit der Fremde.

C)Noch manchen Tag dachte er an das schwarze glühende Mädchen und träumte manche Nacht von der schlanken brennenden Schönheit ihres Leibes, die zu Glück und Blüte bestimmt schien und doch schon dem Sterbe n ergeben war. O daß diese Lippen und Brüste den «Säuen» zur Beute werden und im Felde verwesen sollten! Gab es denn keine Macht, keinen Zauber, diese kostbaren Blüten zu retten? Ja, es gab einen solchen Zauber: daß sie in seiner Seele weiterlebten und von ihm gestaltet und aufbewahrt würden. Mit Schrecken und mit Entzücken fühlte er, wie voll von Bildern seine Seele war, wie dies lange Wandern durch das Todesland ihn mit Figuren vollgeschrieben hatte. O wie spannte diese Fülle in seinem Innern, wie sehnlich verlangte ihn danach, sich still auf sie zu besinnen, sie abströmen zu lassen und in bleibende Bilder zu verwandeln!

D)In einer Mühle eine junge Magd gefiel ihm so sehr, daß er zwei Tage in der Gegend blieb und sie umstrich; sie lachte und schwatzte gerne mit ihm, ihm schien, er wäre amliebsten ein Müllerbursch und bliebe immer dort. Er saß bei den Fischern, er half den Fuhrleuten beim Füttern und S triegeln, bekam Brot und Fleisch dafür und durfte mitfahren. Nach langem Alleinsein diese gesellige Reisewelt, nach langem Grübeln die Heiterkeit zwischen gesprächigen und vergnügten Menschen, nach langem Darben das tägliche Sattwerden an reichlicher Speise tat ihm wohl, gern ließ er sich von der frohen Welle tragen. Sie nahm ihn mit, und je mehr er sich der Bischofsstadt näherte, desto voller und heiterer wurde die Landstraße.

E)Er selbst wußte nicht, wie es um ihn stehe. Es war sein ehrlicher Wunsch und Wille, ein guter Schüler zu se in, bald ins Noviziat aufgenommen und dann ein frommer, stiller Bruder der Patres zu werden; er glaubte daran, daß alle seine Kräfte und Gaben diesem frommen sanften Ziele zustrebten, er wußte nichts von anderen Strebungen. Wie seltsam und traurig war es ihm darum, sehen zu müssen, daß dies einfache und s chöne Ziel so schwer zu erreichen sei.

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