Индивидуально-авторские концепты Германа Гессе. Учебное пособие

в авторском восприятии особую культурно-смысловую ценность, и, следовательно, оказывающийся личностнозначимым» [ Карасик, 2014, с. 76]. Чем же обусловлено пристальное внимание ученых к описанию данного типа концептов? Во-первых, перечень ценностей культуры лимитирован (ценностная составляющая концепта есть его облигаторный признак), следовательно, концепты в их лингвокультурологическом понимании количественно исчерпаемы. Во-вторых, до недавнего времени изучались преимущественно усредненные ценности, ценности, разделяемые большинством носителей того / иного языка, на периферии же исследовательской практики оставались индивидуальные ценностные ориентиры. Вне поля зрения лингвоконцептологии, направившей свои усилия на описание этнического менталитета, менталитета социальных групп того / иного лингвокультурного сообщества, оказалась задача описания концептосферы индивидуальной, т.е. системы авторских ценностей, часто оформленных образами, которыми мыслит не среднестатистическая языковая личность, а элитарная личность – известные ученые, писатели, некоторые общественные и государственные деятели, обогатившие своими концептами как минимум групповые концептосферы, а в ряде случае и общенациональные.

Исследователь, поставивший перед собой задачу описания концептосферы конкретной языковой личности, столкнется, по нашему мнению, как минимум с проблемными вопросами следующего порядка: 1) какова техника, процедура выявления базисных (ключевых) индивидуально-авторских концептов – можем ли мы полагаться, например, исключительно на квантитативные показатели вербализации определенного понятия, идеи, которые эксплицируются в авторских текстах? 2) Следует ли учитывать суждения специалистов о творчестве, его идейном содержании того / иного автора? 3) Как быть в ситуации множественности толкования тех / иных идей автора (напр., разные суждения о творчестве философа Ф. Ницше)?

11

Количественные показатели вербализации концепта могут служить критерием его выделения в качестве ключевого. Вторым важнейшим критерием выявления статуса ключевого концепта в индивидуально-авторской концептосфере служат суждения специалистов (лингвистов, литературоведов, философов) о творчестве автора. Целесообразность, эффективность применения названных критериев будет показана в ходе дальнейшего изложения материала.

Изучение индивидуально-авторских концептов позволяет выявить, с одной стороны, специфику их содержания, установить в них смысловые приращения, часто противоречащие общепринятому, если так можно выразиться, стандартному пониманию национального концепта, а с другой – определить особенности индивидуальной вербализации данного ментального образования. Описание индивидуально-авторских концептов особенно важно, если оно проведено в лингвоаксиологическом ключе. Ценностная составляющая концепта, равно как и его понятийный и перцептивнообразный признаки, признается большинством исследователей, насколько мы можем судить, облигаторной в структуре этого когнитивного образования. При изучении национальных (коллективных) концептов выявляются некие усредненные ценности, те ценностные ориентиры, которые понятны и санкционированы большинством носителей того / иного языка. Поскольку ценности как система поведенческих правил, как своеобразный морально-этический кодекс могут быть в определенной степени и индивидуальными, то возникает необходимость их выявления, в том числе и через интерпретацию художественных текстов, созданных конкретными языковыми личностями. Как правило, при этом в поле зрения концептологов оказываются элитарные языковые личности. Среди них – известные писатели, поэты, ученые, некоторые общественные и государственные деятели, обогатившие в ряде случаев своими аксиологическими установками, вербализованными концептами, как минимум групповые концептосферы, а

12

иногда и национальные. К числу таких элитарных языковых личностей, вне сомнения, относится культовый швейцарско-немецкий писатель Герман Гессе (1877-1962 гг.). На материале ряда произведений Г. Гессе (повесть

«Петер Каменцинд» – 1904 г., повесть « Сиддхартха. Индийская поэма» – 1922 г., роман « Степной волк» – 1927 г., роман « Нарцисс и Златоуст» – 1930 г.), выявим и рассмотрим ключевые для его творчества концепты, определим в них дополнительные личностные смысловые приращения, выражающиеся в перцептивно-образных и ценностных признаках данных ментальных конструктов, установим лексические средства их обозначения и выражения. Выбор произведений Г. Гессе обусловлен, с одной стороны, масштабом личности этого писателя, глубиной и зрелостью его суждений, а с другой – оригинальной манерой повествования, неповторимым индивидуальным стилем изложения крупнейшего писателя XX века, повлиявшего своим словом и публичной деятельностью на европейскую культуру. Выбор повестей

«Петер Каменцинд», « Сиддхартха. Индийская поэма», романов « Степной волк», « Нарцисс и Златоуст» как материала обусловлен высоким индексом их читаемости.

13

Раздел 1. ИНДИВИДУАЛЬНО-АВТОРСКИЕ КОНЦЕПТЫ ГЕРМАНА ГЕССЕ В ПОВЕСТИ «СИДДХАРТХА. ИНДИЙСКАЯ ПОЭМА»

1.1.Концепты «любовь», «искренность»,

«самоотречение» и «щедрость»

Повесть « Сиддхартха. Индийская поэма» (1922 г.) занимает концептуальное место в творчестве писателя, живо интересовавшегося на протяжении всей своей жизни философией, культурой и религией Востока. Ранее, в 1913 году, он опубликовал записки о своем путешествии в Восточную Азию – очерк « Из Индии». В 1932 году Г. Гессе издал повесть « Паломничество в страну Востока» (Die Morgenlandfahrt). Увлечение писателя культурой восточных стран объясняется многими причинами. Одной из них является сама система культурных ценностей Востока, привлекающая его внимание, более того, выполняющая для него на разных этапах жизни своеобразную терапевтическую функцию.

Само по себе название повести « Сиддхартха. Индийская поэма» аллюзивно. В нем указано имя человека, реально жившего с 563 по 483 годы до нашей эры в пограничной области Непала и Индии. Сиддхартха – это исторический Будда [Всемирная энциклопедия, 2003, с. 406-407]. В переводе с санскрита cиддхартха значит « стремящийся к совершенству». В своей повести Г. Гессе изображает основные этапы жизни Сиддхартхи, опираясь на исторические данные – его занятие йогой, медитацией с детских лет, затем уход из дома со странствующими аскетами, обучение у них, годы жизни в аскезе, наступление Просветления. Прежде чем стать Буддой, исторический Сиддхартха должен был овладеть

самоотречением, настойчивостью, целеустремленностью, терпением, невозмутимостью, искренностью, неизбирательной любовью [Всемирная энциклопедия, 2003,

14

с. 409]. Слово парамита в переводе с санскрита значит « переправа, средство спасения» [ Парамита // http://slovari.yandex.ru]. Названные выше понятия, как можно видеть, представляют собой в их совокупности систему морального регулирования жизни человеческого общества. Лингвоконцептолог рассматривает их как концепты (в данном случае как индивидуально-авторские). Остановимся далее на выявлении в них перцептивно-образных и аксиологических признаков.

Прежде чем обратиться к интерпретации контекстов, в которых раскрывается содержание индивидуальноавторского концепта « любовь», установим его понятийные признаки на основе анализа дефиниции базисной лексемы, обозначающей данное когнитивное образование. В словаре Г. Варига предлагается следующая дефиниция: «Liebe –

лексикографическим источникам, у слова Liebe есть следующие синонимы: die Sympathie, die Zuneigung, die Neigung, die Hinneigung, die Leidenschaft, die Minne [НРСС, 2002, с. 252; Рахманов, 1983, с. 291].

Для того чтобы более полно определить содержание рассматриваемого концепта, целесообразно обратиться к словарю ассоциативных норм немецкого языка. Ассоциативное поле слова, обозначающего концепт, формирует его содержание. В словаре « Ассоциативные нормы русского и немецкого языков» к слову-стимулу «die Liebe» даны следующие реакции респондентов1: die Liebe – schön (37), das Herz (37), der Hass (36), das Glück (20), der Freund (14), wunderschön (13), wichtig (11), das Ge fühl (10),

1 В скобках дан индекс частотности слов-реакций на слово-стимул «die Liebe».

15

die Geborgenheit (9), die Treue (8), vertrauen (8), der Schmerz (6), der Partner (5), rot (5), selten (5), wunderbar (5), die Familie (4), die Trauer (4), warm (4), die Zuneigung (4), die Ehe (3), die Emotion (3), die Enttäuschung (3), ewig (3), finden (3), die Freude (3), die Freundin (3), die Freundschaft (3), die Gefühle (3), die Herzen (3), kompliziert (3), das L eben (3), leben (3), wundervoll (3) [АН, 2004, с. 68]. Приведенные реакции немецких респондентов представлены целым рядом лексем, традиционно обнаруживающих устойчивую корреляцию (не только в немецкой лингвокультуре!) с понятиями « сердце» и « счастье». Слова das Herz и das Glück наиболее часто назывались респондентами. Сердце, как известно, в европейской культуре служит символом любви. Поэтому максимально высокий индекс употребления слова das Herz закономерен, равно как и не случайно высокочастотное упоминание немецкими респондентами в качестве ассоциата слова das Glück . Собственно, переживание любви и стремление достичь ее предполагает в норме переживание счастья. Это – вопервых. Во-вторых, обращает на себя внимание наличие в ассоциативном ряду положительно-оценочной лексики, характеризующей любовь, в особенности, таких слов, как schön, wunderschön, wunderbar, wundervoll . Первые два из них оказались частотными в перечне ассоциатов. В- третьих, исходя из такого параметра, как индекс частотности, отметим слова die Treue (верность, преданность), die Geborgenheit (чувство защищенности) и vertrauen (доверять), выступающие обязательными атрибутами любви. В-четвертых, укажем на слова широкозначной, диффузной семантики (das Gefühl –

чувство, die Emotion – эмоция, die Zuneigung – симпатия, das Leben – жизнь, leben– жить). Первые три из них – это гиперонимы по отношению к гипониму «die Liebe». Указание гиперо-гипонимических отношений между словами – это обычная практика в ответах респондентов. В-пятых, интервьюируемыми названы слова (их немного), семантика которых либо явно противоположна значению лексемы die Liebe (слово der Hass – ненависть), либо же противоречит своими отдельными признаками значению данного слова-

16

стимула (der Schmerz – душевная боль, die Trauer – печаль, die Enttäuschung – разочарование). Индекс их частотности среди слов-ассоциатов, как можно видеть, крайне низкий. Исключение здесь составляет лексема der Hass, являющаяся антонимом слова-стимула die Liebe. Слово der Hass, обладающее среди ответов респондентов очень высокой частотностью, на наш взгляд, вряд ли стоит интерпретировать как обязательную характеристику (например, по сравнению с понятиями « счастье»,

«радость») феномена любви. В данному случае наблюдается объективно обусловленная реакция интервьюируемого по принципу « от противоположного». Мышление человека бинарно. Фиксация антонимов, равно как и синонимов, – обычное явление в ответах анкетируемых. Синонимы и антонимы относятся к единому тематическому полю, чем и обусловлено их появление в одном и том же ассоциативном ряду.

Признаки, указанные в лексикографическом источнике, равно как и перечисленные слова-ассоциаты, отражающие сегменты коллективного языкового сознания, целесообразно спроецировать на концептосферу повести

«Сиддхартха. Индийская поэма» Г. Гессе с целью выявления в них общих и различающихся когнитивных характеристик.

Парамита « неизбирательная любовь» обозначается в повести преимущественно корневой морфемой lieb и ее многочисленными производными (индекс их частотности употребления 101). Индекс частотности другой корневой морфемы neig равен 3. Лексемы die Sympathie и die Minne в

повести ни разу не употреблены.

Путь Сиддхартхи к осознанию истины, тайного смысла бытия сложен. На пути постижения великой тайны он осваивает человеческие совершенства, в числе которых и неизбирательная любовь – одна из буддистских парамит, регулирующих психическую организацию человека, нормирующих его поведение в обществе.

Г. Гессе изображает несколько этапов жизни Сиддхартхи – его детство и отрочество в родительском доме, жизнь среди саманов-аскетов, светская жизнь и

17

жизнь просветленного (der Erleuchtete) перевозчика в лесу, у великой и могучей реки, символизирующей сущность мироздания. Понимание ценности любви к окружающему миру приходит к Сиддхартхе-перевозчику. До этого четвертого этапа жизни он, овладев многими из парамит (щедрость, терпение и др.), недооценивает важность неизбирательной любви к миру. Наблюдения за жизнью обычных людей приводят молодого Сиддхартху к мысли об их ограниченности, неумении рефлексировать, их наивности и неспособности быть мудрыми. Этих обычных людей, занятых делами земными (воспитанием детей, повседневной работой, бытом), он характеризуют емким по смыслу словом « Kindermenschen» ( люди-дети). Его отношение к ним, видимо, можно назвать снисходительным. Первоначально Сиддхартхе трудно дается понять « людей-детей», в чем он признается в беседе Камале, упрекнувшей его в неумении любить других: «… < > Und dennoch, Lieber, bist du ein Samana geblieben, dennoch liebst du mich nicht, du liebst keinen Menschen. Ist es nicht so?” „Es mag wohl so sein”, sagte Siddhartha müde. “Ich bin wie du. Auch du liebst ni cht – wie könntest du sonst die Liebe als eine Kunst betreibe n? Die Menschen von unserer Art können vielleicht nicht li eben. Die Kindermenschen können es; das ist ihr Geheimnis ”».

Не менее характерен и пассаж произведения, повествующий об эмоциональном, точнее сказать, нравственном состоянии духа Сиддхартхи на пике разгула его светской жизни в большом городе: « Sein Gesicht war noch immer klüger und geistiger als andre, aber es lachte selten, und nahm einen um den andern jene Züge an, die man im Gesicht reicher Leute so häufig findet, jene Züg e der Unzufriedenheit, der Kränklichkeit, des Missmutes, der Trägheit, der Lieblosigkeit».

Просветление Сиддхартхи, появление нового Сиддхартхи происходят у берега реки, у ее шумных, разговаривающих голосами тысяч людей потоков. Здесь он овладевает еще одним человеческим совершенствованием

– любовью к человечеству, в целом – ко всему миру, всем его обитателям – людям, животным, растениям, камням …:

18

« In diesem Fluss hatte sich Siddhartha ertränken wol len, in ihm war der alte, müde, verzweifelte Siddhartha heute e rtrunken. Der neue Siddhartha aber fühlte eine tiefe Liebe zu diesem strömenden Wasser» .

После встречи у реки с Говиндой, ставшим буддистским монахом, Сиддхартха укрепляется в своей вере в природной целесообразности любви к миру: « Und wie hätte er, in diesem Augenblick, in dieser herrlichen Stunde nach seinem wunderbaren Schlafe, durchdrungen von Om, irgend jemand und irgend etwas nicht lieben sollen! Eben darin bestand die Verzauberung, welche im Schlafe und durch das Om in ihm geschehen war, dass er alles liebte, dass er voll froher Liebe war zu allem, was er sah. Und eben daran, so schien es ihm jetzt, war er vorher so sehr krank gewesen, dass er nichts und niemand hatte lieben können» .

Концепт « неизбирательная любовь» не только обозначается, но и высокочастотно эксплицируется в повести Г. Гессе. Приведем один из примеров вербализации этого концепта посредством его экспликации: « Anders sah er jetzt die Menschen an als früher, wen iger klug, weniger stolz, dafür wärmer , dafür neugieriger , beteiligter. <…> So erschienen diese Leute ihm nicht fremd wie einst: er verstand sie, er verstand und teilte ihr nicht von Gedanken und Einsichten, sondern einzig von Trieben und Wünschen geleitetes Leben, er fühlte sich wie sie . Obwohl er nahe der Vollendung war, und an seiner letzten Wunde trug, schien ihm doch, diese Kindermenschen seien seine Brüder … ».

Выделенные лексемы в данном контексте косвенно выражают чувство привязанности, симпатии, любви Сиддхартхи к людям, которых он воспринимает как своих братьев.

Позитивная оценка любви эксплицируется такими эпитетами, как große Liebe, tiefe Liebe, ungeheure Liebe, rasende Liebe, frohe Liebe, das Gefühl der innigste n Liebe, а в ряде случаев метафорой – strahlte ihm schweigend Liebe und Heiterkeit entgegen. Определения tiefe, die innigste, große, ungeheure, rasende используются Г. Гессе для того, чтобы подчеркнуть степень интенсивности чувства любви протагониста. Для того чтобы адекватно передать

19

переживаемое этим персонажем чувство, писатель использует превосходную степень имени прилагательного innig. Употребление определения frohe дает читателю понять, что испытываемая Сиддхартхой к окружающим любовь приносит ему радость. Данный концепт положительно-оценочен. Перцептивно-образные признаки индивидуально-авторского концепта « любовь» – это лучи солнца, свет.

Концепт « любовь» нередко выражается посредством олицетворения (разновидность метафоры). Любви приписываются определенные физические действия человека. Эти действия выражены глаголами springen, sich rühren , в значении которых есть архисема «( активное) перемещение субъекта в пространстве»: « Freude sprang in seines Vaters Herzen über den Sohn, den Gelehrigen, den Wissensdurstigen, einen großen Weisen und Priester sah er in ihm heranwachsen, einen Fürsten unter den Brahmanen . Wonne sprang in seiner Mutter Brust, wenn sie ihn sah, wenn sie ihn schreiten, wenn sie ihn niedersitzen und aufstehen sah, Siddhartha, den Starken, den Schönen, den auf schla nken Beinen Schreitenden, den mit vollkommenem Anstand sie Begrüßenden. Liebe rührte sich in den Herzen der ju ngen Brahmanentöchter, wenn Siddhartha durch die Gassen der Stadt ging, mit der leuchtenden Stirn, mit dem Köni gsauge, mit den schmalen Hüften ». В анализируемом текстовом пассаже ключевые позиции занимают оценочные лексемы с положительной коннотацией – das Herz (сердце), der Gelehrige (образованный), der Wissensdurstige (жаждущий знаний), der große Weise ( великий мудрец), der Starke (сильный), der Schöne ( красавец), schlank (стройный), jung (молодой), die leuchtende Stirn (сияющий лоб), das Königsauge ( королевские глаза). Их употребление оценочно характеризует Сиддхартху как гармоничного, красивого, умного, образованного молодого человека, вызывающего переживание чувств радости и любви у окружающих. В следующем примере из повести любви приписывается витальная способность насытить человека: « Siddhartha hatte begonnen, Unzufriedenheit in sich zu nähren. Er hatte begonnen zu fühlen, dass die Liebe seines Vaters, u nd die

20