Дискурсивная формация морали. Забота. Монография

тивности заботы. «Самомотивации и самоконтролю в таких технологиях власти на расстоянии принадлежит ключевая роль»217 – отмечает А.Бикбов.

Особый интерес представляют дискурсивные практики морали в заботе индивида о самом себе.

Этической субстанцией для современника, по мнению Фуко, выступает область чувств.218 «Чувства – это привилегированный посреднический регион, зона перехода между элементарной жизненностью и чистой духовностью»219 – указывает П. Рикер. Ценной в этом контексте будет идея Платона: «от bios к logos через le thumos». «Как прекрасно заметил Платон, thumos двойственен: он борется то с разумом, энергией и отвагой которого сам является, то с желанием, будучи его способностью к предприимчивости, раздражительности и гневу».220 Добавим, что чувственное содержание опыта, чувственная практика сменяются с калейдоскопической яркостью и скоростью цифровой эпохи. Момент внимания к чувствам, к их внешнему выражению практически не содержит в себе элемента рефлексии, а потому преобразовывать чувства означает их накапливать. Отсюда чувственный опыт характеризуется количественно, богатство чувственного мира измеряется скорее числом, порядком следования, смены, но не глубиной. Аргументами переполнена современная поп-культура.

Модус подчинения, способ, каким индивид призывается к созданию самого себя и удержанию себя в целостности подлинного бытия, сложно устроен, однако «нет такого опыта, который не был бы способом мыслить».221 С одной стороны, универсализация правовой системы ведет к тому, что приоритет у рационального правила – права человека. С другой стороны, развитие техники и цивилизации ведет к

217Бикбов, Ал. За порогом новой эры правления /Ал.Бикбов/ Дин М. Правительность: власть и правление в современных обществах. М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2016. – с.7-33. С.19

218Фуко, М. О генеалогии этики: обзор текущей работы / М.Фуко // Логос. №2(65). 2008. С.144.

219Рикер, П. Философская антропология. Рукописи и выступления 3. /П.Рикер. – М.: Изда-

тельство гуманитарной литературы, 2017. 312с. С.27.

220Там же. С.27

221Вен, П. Фуко. Его мысль и личность /П.Вен. – СПб.: Владимир Даль, 2013. 195с. С.21.

121

тотальной визуализации индивидуального поведения, фиксации его и возможности просмотра. А отсюда – предъявление эстетических соображений в качестве модуса подчинения. Иными словами, есть некий баланс сил между политическим и эстетическим аргументами, призывающими индивида к становлению самим собой и репрезентации себя в социальном пространстве в качестве морального субъекта.

Аскетические практики проблематично представить в мире тотального потребления, которое характерно для наших дней. Культ потребительства – залог эффективности современной экономической системы фундирован желанием потреблять, которое так же, как и товар, может производиться развитой капиталистической экономикой.

Аскетизм в интерпретации Фуко может быть направлен на акты, на желания, на удовольствия или на расшифровку человеком своей сущности. Нам представляется, что существует два различных адресата аскетических практик: либо телесные проявления, либо духовные. Безусловно, в существовании индивида они представляют двуединство – духовно-телесную целостность. Однако выбирая, в чем именно самого себя ограничивать, современник должен отдавать че- му-то предпочтение. Общего для всех направления здесь не просматривается, важна только итоговая целостность результатов аскетизма – изменение индивида в целом.

Благодаря процессам секуляризации и эмансипации, а также связанным с ними процессам просвещения и культурной экспансии, аскетизм современника существенно отличается от того, что можно было наблюдать еще столетие назад. Индивид в заботе о себе как никогда ранее может позволить авторский дизайн аскетических практик, своеобразный микс между телесными и духовными, восточными и западными традициями и др. В процессе жизни возможно коллекционирование аскетических практик, подобное коллекциям путешествий.

Телосом заботы современника о себе выступает эстетика прекрасного, жизнь как произведение искусства. Нам представляется актуальным размышление С. Кьеркегора: «Отношение к себе самому

122

как осознанный синтез конечного и бесконечного».222 Как справедливо отмечает Б. Хюбнер, «Между этическим и эстетическим подчас трудно провести границы».223 Эстетический этос индивида как выбор определенного образа жизни сделан, современник инсталлировал в себя эстетику. Все развитие техники, используемой в повседневности, направлено на фиксацию и визуализацию испытываемого индивидом в данный конкретный момент чувственного опыта. От М. Дюшана и ready made начала ХХ в. и до street-art, Бэнгси и М. Иванович, актуальные направления в культуре связаны с репрезентацией искусства жизни или превращения собственно жизни в произведение искусства, выставляемое на публичное обозрение. Перформансы содержат потенциал вовлечения публики в акт творения и получают все большее распространение в современной культуре. Повседневные хлопоты индивида по ведению хозяйства или поддержанию здоровья приближаются к конструированию и практическому воплощению эстетического идеала с помощью техники. Достижения пластической хирургии и фитнес-индустрия, индустрия моды, советы по организации бизнеса и интеллектуальная система «умный дом» прямо ориентируют индивида на проживание жизни как произведения искусства, уверяя в его уникальности, неповторимости и ценности. Эстетизация повседневности словно бы утверждает реалистичность девиза, высказанного когда-то С. Кьеркегором «Наслаждайся собой; в наслаждении ты должен наслаждаться собой».224

Итак, современная дискурсивная формация морали в перспективе заботы раскрывается через три главных адресата: научное сообщество которое заботится об истине, бюрократический аппарат, существующий для обеспечения порядка, и индивид, осуществляющий попечение о самом себе. Рассматривая современные практики заботы

222Цит по: Рикер, П. Философская антропология / П.Рикер. М.: Издательство гуманитарной литературы. 2017. С.17.

223Хюбнер, Б. Произвольный этос и принудительность эстетики / Б.Хюбнер. – Мн.: Пропилеи, 2000. – 152с. С.90

224Цит. по: Хюбнер Б. Произвольный этос и принудительность эстетики. / Б.Хюбнер. – Мн.: Пропилеи, 2000. – С.60

123

названных адресатов через этическую субстанцию, модус подчинения, аскетизм и телос, мы приобретаем новую оптику понимания общественных процессов, актуализируем единство индивидов в соответствии с местом и временем, понимаем настоящее и имеем возможность «помыслить иначе». Представленные варианты могут быть дополнены и уточнены как в отношении адресатов, так и в отношении содержания практик заботы. Динамично развивающаяся социальная реальность, технический прогресс организуют «бесперебойные поставки» предметов размышления, пополняют дискурсивную формацию морали новыми объектами, фактами, перегруппируют значения и формы субъективации индивида. Таким образом, можно и даже следует продолжать исследование в названных теоретических координатах, потому что, как верно отмечает в одном из своих интервью М. Фуко, «Работа, которая не является попыткой изменить не только то, что ты думаешь, но одновременно даже и то, что ты есть, не очень-то захватывает».225

225 Фуко, М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет / М.Фуко. – М.: Касталь, 19996. С.309.

124

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Дискурс – мораль – забота – в таких ориентирах формулировались главные идеи этой работы. Выяснилось, что претензии на универсализм есть у каждого из ключевых слов. Но только «приземлившись» к практикам морального дискурса, можно увидеть их оправданность.

Мы видели, как трансформация идеи дискурса в итоге приводит к единству действий и высказываний, превращая слова в действия в условиях дискурсивных формаций. И отметили, что это вовсе не апология болтовни и релятивизма, но возможность соотнестись с присутствием через экзистенциалы.

Мы также постарались заметить, что дебаты о содержании и форме морали в современном интеллектуальном пространстве остаются бесплодными до тех пор, пока не сфокусируются на воле, чувстве, индивиде, его поступках и словах, пока не воспользуются дискутирующие арсеналом актуальных и адекватных реальности понятий и методов.

Мы определились с тем, что забота пронизывает дискурс и мораль, прочно обосновавшись в онтологическом измерении и онтическом регистре. И это дало нам возможность охарактеризовать современную дискурсивную формацию морали. Она пронизана заботой, которая проявляется в трех ключевых областях: истина, политика и этика. Структура заботы, предложенная Фуко, оказалась действенным инструментом, с помощью которого раскрываются дискурсивные практики морали научного сообщества, бюрократического аппарата и индивидуального существования. Дискуссии о содержании этих практик, о нюансах отношений между сообществами и индивидами, их составляющими, о фактическом наполнении телоса, аскетических практик, этической субстанции и модуса подчинения можно только приветствовать.

Мы отчетливо представляем, что вести речь о дискурсивных практиках можно, только помня про недискурсивные и соотнося их с правилами функционирования дискурса, присущего каждой конкрет-

125

ной области в соответствующих исторических, политических и топологических координатах. Интерес к дискурсивной формации морали предполагает готовность быть внимательным ко всем нюансам и трансформациям морального дискурса, к выведению из недискурсивного поля новых правил, практик и способов активизации индивида, форм его единства с миром. На выявление индивидом самого себя в перспективе заботы работают и наука, и политика. Современная дискурсивная формация морали – это поле, исследование которого избавлено от традиционных схем и формул, но наполнено живой тканью индивидуальной осуществленности и позволяет двигаться в создании «критической онтологии нас самих».

126

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Абеляр, П. Логика для начинающих. / Петр Абеляр // Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение / Авт.-сост. Л.И. Яковлева и др. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издатель-

ство АСТ», 2003. – 800 с.

2.Августин, Исповедь / Августин // Блаженный Августин Творения (том первый). Об истинной религии. – Санкт-Петербург: Изд-во «Алетейя»; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998.

3.Аристотель, Сочинения в четырех томах. / Аристотель – М., Мысль, 1976.

4.Аскольдов, С.А. Философия и жизнь / С.А. Аскольдов // Проблемы идеализма – М.: МОДЕСТ КОЛЕРОВ и «ТРИ КВАДРАТА», 2002. – С. 459–483.

5.Асмус, В.Ф. Метафизика Аристотеля / В.Ф. Асмус / Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. – М.: Мысль, 1976.

6.Асмус, В.Ф. Проблема и интуиции в философии и математике. Очерк истории: XVII – начало ХХ в. / В.Ф. Асмус. – М.: Едиториал УРСС, 2004. – 320 с.

7.Бибихин В.В. Язык философии / В.В. Бибихин. – М.: Языки славянской культуры, 2002. – 416 с.

8.Бикбов, Ал. За порогом новой эры правления / Ал. Бикбов / Дин М. Правительность: власть и правление в современных обществах. – М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2016. – С. 7–33.

9.Болотникова, Е.Н. Перекрестки теорий: постнеклассическая наука и второй режим производства знания / Е.Н. Болотникова // Социальная философия науки. Российская перспектива. Материалы конференции. Т.6. Секция 5. Социальное измерение техники – М.: Альфа-М, 2014. – С. 33–36.

10.Болотникова, Е.Н. Рождение себя: взгляд из настоящего / Е.Н. Болотникова

// Мы все в заботе постоянной… Концепция заботы в истории педагогики и культуры: Матер. Междунар. конференции памяти философа, социолога, психолога Г.В. Иванченко. Ч. I. Постоянство пребывания с собою. – М.:

Канон+ 2015. – С. 180–194.

11.Боэций, Комментарии к Порфирию / Боэций // Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение / Авт.-сост. Л.И. Яковлева и др. – М.: ООО «Издательство Астрель»; ООО «Издатель-

ство АСТ», 2003. – 800 с.

12.Бурдье, П. Политическая онтология М. Хайдеггера / П. Бурдье. – М.: Прак-

сис, 2003. – 272 с.

13.Быстров, В.Ю. Власть и насилие как проблема философской антропологии / В.Ю. Быстров, Б.В. Марков, Н.В. Кузнецов // Вопросы философии. –

2015. – № 10. – С. 30–40.

127

14.Бэкон, Ф. Сочинения в двух томах / Ф. Бэкон // Сост., общ. ред. и вступит. статья А.Л. Субботина. – М.: Мысль, 1978. – 575 с.

15.Вдовина, И.С. Поль Рикер / И.С. Вдовина // Философы ХХ века: сб. статей / А.М. Руткевич (отв. ред.). – М.: Искусство, 1999. – 263 с.

16.Вен, П. Фуко. Его мысль и личность / П. Вен. – СПб.: Владимир Даль, 2013. 195 с.

17.Витгенштейн, Л. Философские работы. Ч. I. / Л. Витгенштейн. – М.: Изд-во

«Гнозис», 1994. – 612 с.

18.Витгенштейн, Л. Голубая книга / Л. Витгенштейн. – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. – 127 с.

19.Выжлецов, Г. Генеалогия субъекта в формациях власти и знания: дис… канд. философ. наук: 09.00.11 / П.Г. Выжлецов. – СПб., 2000.

20.Гагарин, А.С. Экзистенциалы человеческого бытия: одиночество, смерть,

страх (от античности до Нового времени). Историко-философский аспект:

22.Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа / Г.В.Ф. Гегель. – М., 1959.

23.Гоббс, Т. Левиафан / Гоббс Т. Соч. в 2 т. Т.2. Сост., ред., авт. примеч. В.В. Соколов; Пер.с лат. и англ. – М.: Мысль, 1991. – 731 с.

24.Гостев, В.А. Проблема человеческого мышления / В.А. Гостев // Знание и традиции в истории мировой философии: Сборник статей. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОСПЭН), 2001. – С. 30–68.

25.Гребенщикова, Е.Г. Трансдисциплинарные основания биоэтики и «второй

тип» производства знания / Е.Г. Гребенщикова // Знание. Понимание. Умение. Гуманитарная экспертиза. – 2010. – № 4. – С. 222–227.

26.Гребенщикова, Е.Г. «Третья миссия» университета: от «второго режима» производства знания к «тройной спирали» инноваций / Е.Г. Гребенщикова

// Ярославский педагогический вестник. – 2011. – № 4. – Т. 1. (Гуманитар-

ные науки). – С. 270–275.

27.Губман, Б.Л. Западная философия культуры ХХ века / Б.Л. Губман. – Тверь: ЛЕАН, 1997.

28.Дворецкий, И.Х. Латинско-русский словарь. – 6- е изд., стереотип. – М.:

Русс.яз., 2000.

29.Декарт, Р. Сочинения в 2-х т. / Р. Декарт. – М., 1989.

30.Делез, Ж. Ницше / Ж. Делез / Пер. с франц., послесловие и комментарии С.Л. Фокина. – СПб.: Axioma, 2001.

128

О.Г. Дробницкий. – М.: Гардарики, 2002. – 523 с.

36.Жуковский, Д.Е. К вопросу о моральном творчестве / Д.Е. Жуковский // Проблемы идеализма – М.: МОДЕСТ КОЛЕРОВ и «ТРИ КВАДРАТА», 2002. – С. 809–833.

37.Иванюшкин, А.Я. Предмет биоэтики / А.Я. Иванюшкин / Философия и этика: сборник научных трудов. К 70-летию академика А.А. Гусейнова. –

М.: Альфа-М., 2009. – С. 694–709.

38.История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая: Философия древности и Средневековья). 3-е изд. – М.: «Греко-Латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 2000. – 480 с.

39.История философии: Запад-Россия-Восток. (книга вторая: Философия XV– XIX вв.). – М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1996. – 557 с.

40.Канке, В.А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги ХХ столетия / В.А. Канке. – М.: Логос, 2000. – 320 с.

41.Кант, И. Логика / И. Кант // В кн.: Трактаты. – Санкт-Петербург: Наука, 1996.

42.Кант, И. Критика практического разума / И. Кант // Сочинения. В 8 т. –

Т. 3. – М.: Чоро, 1994.

43.Конев, В.А. Онтологические особенности мира человека / В.А. Конев. – Самара: Изд-во «Самарский университет», 2003. – 72 с.

44.Коплстоун, Ф.И. Аквиант. Введение в философию великого средневекового мыслителя / Ф.И. Коплстоун. – Долгопрудный: Вестком, 1999. – 273 с.

45.Кузанский, Н. Сочинения: В 2 т. / Н. Кузанский. – М., 1980.

46.Кузьмина, Т.А. Экзистенциальная философия / Т.А. Кузьмина. – М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2014. – 352 с.

129

47.Лаврова, А. Ницше, традиции и постмодернистский вызов / А. Лаврова // Ницше и современная западная мысль: сСб. статей / Под ред. В. Каплуна. – СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2003.

48.Ланина, Е.Е. Идеи и знаки: Семиотика, философия языка и теория коммуникации в эпоху Французской революции / Е.Е. Ланина, Д.А. Ланин. – СПб.: Межрегиональный институт экономики и права, 2004. – 248 с.

49.Левит, К. Ницшевская философия вечного возвращения того же / К. Левит.

– М.: Культурная революция, 2016. – 336 с.

50.Ле Гофф, Ж. Интеллектуалы в средние века / Ж. Ле Гофф. – Долгопруд-

ный, 1997.

51.Неретина, С.С. Антология средневековой мысли. (Теология и философия европейского Средневековья): в 2 т. Т.2 / С.С. Неретина. – СПб.: РХГИ, 2002. – 635 с.

52.Неретина, С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. Концептуализм Абеляра / С.С. Неретина. – М.: Гнозис, 1994.

53.Ницше, Ф. К генеалогии морали / Ф. Ницше // Сочинения в 2 т. Т.2 / Пер. с нем.; сост., ред. и авт. примеч. К.А. Свасьян. – М.: Мысль, 1990.

54.Ницше, Ф. Антихристианин / Ф. Ницше // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева: пер. с нем. – М.: Политиздат, 1990. – С. 17–94.

55.Ницше, Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом // Ф. Ницше. Соч. в 2-х т. Т. 2. / пер. с нем.; сост., ред. и авт. примеч. К.А. Свасьян. – М.:

Мысль, 1990. – 829 с.

56.Магун, А. Сдвиг по Ницше: философия истории Ф. Ницше и наше время / А. Магун // Ницше и современная западная мысль: сб. статей под ред.

В. Каплуна. – СПб., М.: Летний сад, 2003. – С. 467–490.

57.Марков, Б.В. Знаки бытия / Б.В. Марков. – СПб.: Наука, 2001.

58.Можейко, М.А. Всемирная философская энциклопедия / М.А. Можейко. –

М.: АСТ, 2001.

59.Мотрошилова, Н.В. О лекциях Ю. Хабермаса в Москве и об основных понятиях его концепции / Н.В. Мотрошилова // Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. – М.: АО «КАMI», Издательский центр ACADEMIA, 1995.

60.Оттман, Х. Фридрих Ницше и политика / Х. Оттман // Ницше и современная западная мысль: сб. статей под ред. В. Каплуна. – СПб., М.: Летний сад, 2003. – С. 58–75.

61. Паткуль, А.Б. Понятие экзистенции в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера // Вестник СПбГУ. Сер.17. – 2014. – Вып. 1. – С. 37–42.

130