Городская свадебная обрядность русских. Учебное пособие

ББК 63.5я73 К89

Рецензенты:

доктор педагогических наук, профессор

В. Д. Пономарев,

кандидат педагогических наук, профессор, заслуженный работник культуры РФ

Л. Ф. Черкашенинов

Кузьмина О. В.

К89 Городская свадебная обрядность русских [Текст]: учеб. пособие / О. В. Кузьмина; Кемеров. гос. ун-т культуры и искусств. – Кемерово: КемГУКИ, 2010. – 136 с.

ISBN 978-5-8154-0171-6.

Содержание учебного пособия раскрывает особенности формирования праздничной культуры России на примере городской свадебной традиции. На основе сложившихся культурных традиций предлагается универсальная модель формирования современного городского празднично-обрядового комплекса.

Настоящее учебное пособие предназначено для студентов очного и заочного отделений вузов культуры и искусства специальности «Режиссура театрализованных представлений и праздников», учащихся колледжей культуры, слушателей курсов в центрах профессиональной переподготовки кадров в области культуры и искусства; может быть использовано при разработке учебного курса «Фольклор и этнография».

ББК 63.5я73

ПРЕДИСЛОВИЕ

В последние годы весьма успешно развивается концепция межкультурного образования, в которой основное внимание обращается на создание общекультурного пространства обучения и воспитания, что наиболее актуально для стран со смешанным этническим составом населения и динамичным миграционным процессом. Современные ученые считают, что процесс образования способствует формированию духовной культуры личности при наличии определенных условий и использовании целенаправленных средств передачи духовного опыта последующим поколениям. Возвращение в историю позволяет человеку расширить свои познания о ценностях прошлого. Без исторического осмысления ценностей, достижений, явлений и событий не может быть настоящего духовного роста. Поэтому в определенный момент нация подвергает рассмотрению итоги пройденного, осмысливает то, что обязательно входит в коллективный разум человечества, его культуру, которая, в свою очередь, выступает как мощный фактор человеческой деятельности, она присутствует во всем, что мы видим и чувствуем. Несмотря на то, что существующие ныне живые культуры подвергаются мощному давлению, стремящемуся унифицировать их, они отличаются друг от друга ценностями, воззрениями и представлениями о человеке и его духовной деятельности. Они изменяются в процессе исторического развития нации, обогащаются новыми чертами или устраняют те, которые перестали играть роль в жизни нации. Особенно показательной

вэтом смысле является праздничная культура вообще и, в частности, свадебная обрядность, которая с образованием великорусской народности становится нормой для русского народа.

Предлагаемое учебное пособие «Городская свадебная обрядность русских» опирается на современные тенденции изучения различных аспектов свадебного цикла, как в сельской, так и в городских условиях среды, что, в свою очередь, определило необходимость использования

втеоретической и методологической основе данной работы трудов следующих отечественных ученых в области культурологии, социоло-

гии, истории, педагогики, психологии, фольклора и этнографии: А. А. Афанасьева, А. К. Байбурина, А. А. Белкина, Г. П. Блинова,

3

Н. С. Брызгаловой, А. В. Буганова, М. Н. Громыко, Т. Дридзе, Г. И. Кабаковой, Ю. Г. Круглова, А. И. Куприянова, Н. П. Лобачевой, Л. И. Михайловой, Л. Г. Олеха, А. П. Орловой, В. Я. Пропп, Д. Я. Резун, М. Е. Сорокина, М. Н. Тихомирова, Л. А. Тульцевой, Д. М. Угриновича, В. Р. Филиппова и др. В работе также использовались элементы системного, структурного, функционального подходов.

Настоящее учебное пособие предназначено для студентов очного и заочного отделений специальности «Режиссура театрализованных представлений и праздников», учащихся училищ культуры, слушателей курсов в центрах профессиональной переподготовки кадров в области культуры и искусства; может быть использовано при разработке учебного курса «Фольклор и этнография».

Настоящее учебное пособие углубляет представление о специфических особенностях городских субкультур. Это позволяет расширить представление о традиционных культурах и тем самым увеличивает проблемное поле в области истории и теории праздничной культуры. В этом плане становится очевидным, что для отображения в научном сознании особенностей субкультур необходимо привлечение истории, культурологии и этнографии. Данная работа акцентирует внимание именно на этом междисциплинарном аспекте. Следовательно, возникает необходимость в расширении понятийного аппарата культурологии за счет привлечения понятий, отражающих этот междисциплинарный аспект, а также в формировании методов, синтезирующих знание культурологии, истории

иэтнографии.

Вучебном пособии дается универсальная модель формирования современного городского празднично-обрядового комплекса, которая позволяет мягко и безболезненно, сохраняя традиционное в структуре, наполнить ее новой, актуальной для современного горожанина, семантической основой.

Основные смысловые аспекты содержания учебного пособия формируют определенный уровень теоретических знаний студентов по основному предмету «Этнография и фольклор» раздела «Календарные праздники и обряды». Кроме того, возможно рассматривать применение полученных знаний в смежных учебных дисциплинах, например, история и теория массовых праздников.

4

Структура учебного пособия. Данное пособие состоит из предисловия, двух глав, заключения, списка рекомендуемой для изучения литературы.

Первая глава учебного пособия посвящена культурологическому осмыслению того понятийного аппарата, который составляет методологический остов работы и в терминах которого представлены основные заключения учебного пособия, анализу методологии исследования процессов и результатов взаимодействия феноменов культуры.

Глава включает в себя теоретический срез – построение неких инвариантных моделей культуры, а также исторический срез – показ реального процесса развития культуры, функционирование ее стереотипов, образов, миросозерцаний. Рассматривая культуру как глубинный пласт человеческой деятельности (т. е. ее знание, ценности, образцы, представления, вкусы, идеалы, традиции), без которой невозможно формирование национального самосознания, то национальная культура выступает одним из важных элементов в процессе наследования и пере-

как функциональный язык, а свадебный ритуал является одной из существенных частей культурно-бытового комплекса празднично-обрядовой жизни народа.

Во второй главе производится историко-культурологический анализ земледельческой свадебной традиции, определяется структурная и символическая основа русской свадьбы (середина XVIII – конец XIX вв.), кроме того, рассматривается механизм трансформации земледельческой свадебной традиции в городских условиях, раскрываются особенности исторического характера формирования городской праздничной культуры, становление сибирского купечества и влияние его на формирование и развитие городской культурной среды, проводится сравнительный анализ земледельческой и городской купеческой свадебной традиции с учетом социальных и природных факторов (середина

XVIII – конец XIX вв.).

В заключении подводится итог тому, что изучается в пособии. Следует отметить, что каждая глава учебного пособия может пред-

ставлять собой несколько отдельных тем.

Главы пособия сопровождаются введениями, ключевыми словами, выводами, вопросами для повторения, списком используемой литературы.

5

Глава 1. ПРАЗДНИЧНО-ОБРЯДОВАЯ КУЛЬТУРА СИБИРИ КОНЦА XVIII – СЕРЕДИНЫ XIX вв.

ПЕРЕЧЕНЬ КЛЮЧЕВЫХ СЛОВ: культурное насле-

дие, возрождение национального самосознания, межличностные взаимоотношения, общечеловеческие ценности, традиции, празднично-обрядовый комплекс, культура, праздничная культура, субкультура, свадебно-обрядовые традиции, заклание, доля, ритуальные действия, символ, семантика, магические ритуалы, невеста, структурно-символическая основа, семейно-брачные отношения, брачные запреты.

Генезис и развитие культуры идут как целостный процесс с усвоением и сохранением ценностей прошлого, трансформацией и обогащением их в настоящем и передачей этих ценностей как исходного материала для культуры будущего.

В данной главе нами рассматриваются купеческие традиции российской праздничной культуры, а также ряд основных теоретических концепций определения понятия «культура», кроме того, осуществляется определение национального самосознания в системе ценностей культуры. Автор дает анализ празднично-обрядовой ситуации в Сибири; особо исследуется процесс формирования городской обрядности через приспособление земледельческой традиции к условиям города; освещается процесс историко-культурного изучения структурно-символической основы свадебного обряда; особое внимание уделяется двум классификациям, данным исследователями нового времени Д. М. Балашовым и А. В. Рудневым, которые провели углубленные исследования в области структуры свадебного обряда и ее символической основы.

Образовательная цель знакомства с этой главой – знать и понимать основные теоретические концепции определения понятия «культура», уметь соотнести формирование городской обрядности с праздничнообрядовой культурой Сибири XVIII в.

6

1.1. Семейно-брачные отношения и обрядовые традиции сибиряков-земледельцев

На современном этапе исторического развития Российского государства, которое последние два десятилетия живет в условиях реформ и глубоких общественных преобразований, происходит процесс изменения в различных сферах общественных отношений, связанных, прежде всего, с переменой социальных стереотипов и ценностных ориентаций, в рамках которых идея возрождения национального самосознания приобретает особую актуальность.

Ситуация, которая сложилась в России на сегодняшний день, позволяет говорить о потере ощущения единства человека с другим близким по духу человеком, социальной группой, страной. Утрата национальной самобытности, ослабление ее нравственной регулирующей роли отрицательно сказалась не только на духовной, но и на всей обще- ственно-политической жизни. Именно поэтому до сих пор продолжаются локальные войны, не складываются экономические и культурные связи

сбывшими республиками Советского Союза, что в итоге ведет к национальной обособленности.

Идея возрождения национального самосознания позволяет человеку, с одной стороны, осознать и сохранить свой национальный суверенитет, формируя в его сознании эстетические и нравственные ценности, делая его духовно богатым, с другой стороны, влияет на установление стабильных взаимовыгодных отношений с другими народами, национальными группами.

Дисгармония межличностных взаимоотношений, ослабление духовных связей в обществе выдвигают задачу воспитания нравственной личности, одухотворенной идеалами добра, активно не принимающей разрушительных идей, способной им противостоять и проявлять милосердие к окружающим. В основе милосердия лежит любовь к людям. Именно любовь дает установку личности, ее нравственную направленность. Это один из путей знакомства современного молодого поколения

систинными началами духовности, определяющими его жизненную позицию и выбор личностно значимых ценностных ориентиров.

Под термином национальное самосознание мы понимаем осознание себя принадлежащим к той или иной национальной группе со свои-

7

ми культурными, семейно-бытовыми и общественными отношениями. Национальное самосознание, как таковое, не зависит от территориального проживания того или иного человека. Национальному самосознанию присуще чувство патриотизма [23, с. 647], любви к родине. Следует отметить, что национальное самосознание неразрывно связано с национальной культурой, где культура представлена как система ценностей, представлений о жизни и поведенческих кодах, как общее для людей, связанных одним определенным образом жизни, традицией. Традиции наиболее ярко проявляются в сфере духовного производства, в фольклоре. Они содержат в себе стабилизирующие элементы и тем самым регулируют жизнедеятельность человека. Но в тоже время традициям свойственны и инновации, благодаря вариативности в соответствии с новыми социальными условиями. Сегодня нарушились привычные связи человека с окружающей действительностью, и он ищет новые с помощью идентификации, главными средствами которой оказываются этническая принадлежность и язык. Однако в развитии национальных культур в современных условиях проявляются некоторые негативные черты. В ряде случаев культура воспринимается как исключительная, новая «высшая ценность», происходит ориентация на замкнутость, стремление к очищению от влияния других культур и субкультур. Сохранение традиционной национальной культуры связано с морально-нравственными ценностями этноса, которые, в свою очередь, имеют не только позитивные, но и отрицательные стороны: так, кровная месть, сохранившаяся в некоторых национальных регионах как традиционная нравственность, противоречит общечеловеческим ценностям.

Следовательно, современная ситуация в национальной культуре развивается в двух противоположных (но в то же время взаимодополняющих друг друга) направлениях: с одной стороны, стремление ко включению этноса или отдельной личности в культурный общемировой контекст с признанием приоритета общечеловеческих ценностей, с другой, – сохранение самобытности национальных культур с их особым ценностно-смысловым содержанием.

Слово cultura (лат.) означает «обработка», «земледелие», иначе говоря, – это возделывание, очеловечивание, изменение природы как среды обитания. В самом понятии заложено противопоставление естественного хода развития природных процессов и явлений, искусственно созданной

8

человеком «второй природы» – культуры. Культура, таким образом, есть особая форма жизнедеятельности человека, качественно новая по отношению к предшествующим формам организации живого на земле

[68, с. 3].

Познание культуры может начинаться только с изучения и осмысления непосредственно доступных чувственному восприятию или фиксируемых специальными методами явлений (событий, фактов и процессов) в обществе. Явления культуры, данные как результаты (следы) человеческой деятельности, отмечают, так или иначе, все возникшее посредством деятельности (знания, верования, искусство, нравы, право, обычаи и все прочие способности, характерные черты и привычки, приобретаемые человеком как членом общества; язык, идеи, табу, символы и коды, институты, орудия, технологии, ритуалы, церемонии и иные компоненты). Культура закреплена в символических формах, которые достаются каждому поколению уже в готовом виде и выступают как общезначимые образцы.

Культура выражает специфику уклада жизни, поведение отдельных народов, их особый способ мировосприятия в мифах, легендах, системе религиозных верований и ценностные ориентации, придающие смысл существованию человека.

Практически все определения культуры едины в одном – это характеристика или способ жизнедеятельности человека, а не животных. Культура – основное понятие для обозначения особой формы организации жизни людей.

По утверждению отечественного теоретика культуры Л. Е. Кертмана, существует свыше четырехсот определений термина «культура». Это связано с разнообразием самой культуры и употреблением данного понятия [63, с. 17].

Разноплановые определения термина «культура» связаны с тем или иным содержанием теоретической концепции, используемой различными исследователями. Первым определение понятию дал классик эволюционистического направления Тайлор Э., где культуру он определяет как комплекс, включающий в себя верование, искусство, мораль, законы, обычаи. Свою эволюционистическую концепцию развития культур Тайлор наиболее полно изложил в книге «Первобытная культура». Однако такое представление о культуре накладывало отпечаток на его куль-

9

турологическую концепцию, в которой не было места культуре как целостности. Сам Тайлор ощущал недостатки такого способа изучения и понимал, что явления культуры тесно связаны между собой. Он писал «…о том молчаливом согласии, или единодушии, которое в такой сильной степени побуждает целые народы соединяться в употреблении общего языка, в исповедании общей религии, в достижении общего уровня искусства и знания» [138, с. 93].

Кроме описательного определения, в культурологии конкурировали два подхода к анализу, а, соответственно, и к определению понятия «культура». Первый принадлежит Креберу А. и Клакхону К. Они считают, что «культура» состоит из внутренне содержащихся и внешне проявляемых норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности людей, включая его воплощение в материальных средствах. Сущностное ядро культуры составляют традиционные (исторически сложившиеся) идеи, в первую очередь те, которым приписывается особая ценность. Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а, с другой, – как ее регуляторы.

В данном определении культура есть результат деятельности людей; поведенческие стереотипы и их особенности занимают существенное место в исследовании культур в соответствии с таким подходом к определению.

Второй подход принадлежит Л. Уайту, который в определении культуры прибегал к предметно-вещественному толкованию. Культура, считал он, представляет собой класс предметов и явлений, зависящих от способности человека к символизации, которая рассматривается в экстрасоматическом контексте [101, с. 137]. Культура для него представляет собой целостную организационную форму бытия людей, рассматриваемую со стороны особого класса предметов и явлений.

Следует отметить, что каждый подход выделяет свою грань в изучении культур, зачастую становящейся исходной установкой для того или иного типа культурологической теории. Наряду с определениями культуры Л. Уайта, А. Кребера, Э. Тайлора существует еще ряд определений. Так называемые нормативные определения культуры, связанные с образом жизни общности. Согласно К. Уисслеру, культурой считается образ жизни, которой следует община или племя, а культура племени

10