Городская свадебная обрядность русских. Учебное пособие

Запой

После сговора и рукобития начиналось пиршество, называемое «запоем». В запое принимали участие представители обеих сторон.

Вэто время жених с товарищами, взяв с собой гостинцы, на лошадях направлялся к невесте. Невеста с подругами угощала жениха, ему пелись величальные песни, за что жених одаривал поющих. Затем все отправлялись кататься.

Сговор (рукобитие) и запой являлись окончательными действиями, подтверждающие окончательное согласие семей жениха и невесты породниться.

Сэтого времени в семьях жениха и невесты, начиналась активная подготовка к свадьбе: варили пиво, кололи скотину, пекли хлеб и т. д. Следует отметить, что хлеб имел важное значение в обрядах всего жизненного цикла и сопровождал человека всю жизнь. Человек приходит на свет, женится и умирает с хлебом. При изготовлении каравая женщины добавляли в него важнейший духовный элемент – долю, а все ритуальные действия, направленные на раздачу (откусывание, отламывание каравая), прежде всего, связаны с долей, и именно счастливой долей.

Всвязи с этим, свадебный хлеб приобретает космогонический характер.

Вчастности, В. Н. Топоров сопоставляет свадебный хлеб с мировым деревом, а элементы, украшающие каравай, имеют семантическое значение, которое, в свою очередь, соотносится с картиной мироздания [140, с. 491]. Так, по его мнению, солнце и луна являются олицетворением мужского и женского значения, фигурки птиц и зверей выступают как пожелание обильного потомства, «сад» соотносится с «цветением» невесты. Вообще, как полагал А. К. Байбурин, изготовление хлеба напрямую связано с «изготовлением женщины» [9, с. 81], поскольку преображение девушки в женщину событие однократное, то и свадебный хлеб пекут только один раз. Если вдова вторично выходит замуж, то второго каравая у нее не будет.

Невеста, после того, как ее просватали, начинала «выть». По утрам она должна была вставать раньше всех и, одевшись, начинала причитать, обращаясь по очереди то к отцу, то к матери, братьям, сестрам, другим родственникам, подругам [58, с. 16]. После этого она полностью отстранялась от хозяйственных дел семьи и занималась вместе со своими подругами, которые ежедневно приходили к ней (а иногда даже жили в доме

51

невесты), приведением в порядок своего приданого; шитьем подвенечного сарафана, нарядов, рубашек мужу, изготовлением полотенец, платков и других даров поезжанам [54, с. 140].

Богомолье

На второй день после сговора совершался обряд вручения невесте икон, которые вместе с ее приданым вывозили в дом жениха. В обряде («богомолье») принимала участие невеста, родители, а также крестная мать и крестный отец, которые и благословляли молодую иконой. В промежутке между сговором и свадьбой начиналась самая счастливая для жениха и невесты пора. Но для жениха она оказывалась еще и очень хлопотной: по традиции он должен был привозить подарки не только для невесты, но и ее подругам и домочадцам [158, с. 405].

Баня

Впредсвадебный период подруги невесты сами посещали жениха. Они ходили к нему за рубашкой, которая служила меркой для шитья новой, за мылом, веником. При каждом посещении они пели специальные песни и получали за это угощение и вознаграждение [14, с. 49]. Накануне свадьбы подруги невесты топили баню, с песнями и украшенным веником провожали туда невесту, а затем вместе мылись жениховым мылом, угощаясь пирогами, пивом и другими кушаньями. По возвращении из бани невеста специальными причитаниями благодарила родителей за то, что они ее вырастили, выкормили, а также «за пар и за баньку».

Девичник

После этого невесту наряжали, «мелко на мелко» плели ей косу, накрывали шелковой фатой. Вечером того же дня в доме невесты устраивали девичник. На девичнике подруги украшали бусами, лентами, зажженными свечами маленькую елочку. Деревце (девичья красота) символизировало молодость и красоту невесты, с которой она прощалась навсегда. Древний, давно забытый смысл состоял в том, что дереву переадресовывалась жертвенная повинность инициируемых девушек: вместо одной из них погибало деревце, первоначально принятое в их родственный круг (заместительная жертва). Затем пели песни и угощались.

Мальчишник

Вэто время в доме жениха проходил «молодецкий пир» или «мальчишник», где выбирались свадебные чины: тысяцкий, дружки, бояре, повозники и т. д. В дружки обычно выбирался кто-либо из жена-

52

тых родственников жениха, обладающий ловкостью, смекалкой и расторопностью, хорошо знающий свадебный обряд, не раз проявлявший способность распорядителя на всей свадьбе и свадебном пиру. Поддружья (полдружка), являвшийся помощником дружки, точно также выбирался из числа родственников и должен был обладать такими же качествами, что и дружка. Крестный отец жениха выбирался тысяцким, а крестная мать – коренной свахой. В их обязанности входило благословение жениха и невесты и их сопровождение на венчание. Деверья выбирались в «большие бари» (бояре), остальные родственники – в «средние» и «малые бари». Соседи назначались поселянами и исполняли роль прислужников «молодого князя» и головных чинов поезда. Товарищи и братья жениха являлись повозниками и заменяли кучеров. Тетки и снохи исполняли роль поварушек, т. е. готовили и подносили кушанья, а дальние родственницы – гвоздарих, в обязанность которых входило разносить вино, пиво и другие напитки. После выбора всех чинов начинался молодецкий пир, а поварушки затапливали печь и с вечера приготовляли кушанья к свадебному столу [17, с. 230].

Такими действиями заканчивался первый цикл предсвадебного

этапа.

Свадебный этап состоит из сбора свадебного поезда, приезда жениха за невестой (выкупа), венчания, встречи молодых, привоза приданого, обряда «окручивания», пира (который являлся центральным событием), обрядовой пищи и брачной постели.

Сбор свадебного поезда

Утром, в день вступления в брак, в доме невесты шли приготовления к принятию «храброго» поезда. Невесту готовили к венцу. Косу невесте в это утро заплетала сама мать, причем они обе причитали

игорько плакали. Подруги в это время укладывали невестино приданое (коробью).

Вдоме жениха готовился «храбрый» поезд. Жених сам запрягал

иукрашал лошадей. Дружка вооружался нагайкой, пистолетом или ружьем, свахи собирали жениховы дары, а поселяне брали с собой бочонок пива и «долгий» пирог [17, с. 19].

Перед отъездом поезда родители благословляли жениха, после чего он и все поезжане выходили из дома и рассаживались по подводам. Родители жениха трижды обходили с иконой весь поезд. Затем поезд

53

отправлялся за невестой. Невдалеке от ее дома поезд останавливался,

ив дом к невесте ехал только дружка, чтобы справиться о ее здоровье

идоложить о приезде «молодого князя». Дружка возвращался к поезду за жениховыми дарами, а после их передачи родители невесты приглашали жениха и весь поезд в избу.

Выкуп

Невесту, закрытую на это время фатой, выводили из чулана и сажали за стол. Рядом с ней садился младший брат или сестра. В руках

он держал украшенную мутовку или нагайку и при входе дружки с «молодым князем» в избу требовал выкуп за невестину «красу» и место для жениха. Дружка изображал попытку силой занять место, требовал освободить его, ударял нагайкой по столу, а брат невесты, в свою очередь, стучал по столу мутовкой. Тогда дружка предлагал ему выкуп,

ипосле непродолжительных споров о размере выкупа и получении его (обычно 15–20 копеек) брат уступал место возле «молодой княгини» «князю молодому». Поезжане занимали места за столом, а дружка в знак удачи стрелял холостым зарядом вверх.

После этого начинался обед. Жених и невеста сидели за столом, но участия в обеде, по обычаю, не принимали. В конце обеда женихова сваха начинала расплетать невесте косу. Жених и «подсватье» фатой закрывали их от всех присутствующих. Ленту из косы невесты дружка на тарелке передавал ее младшей сестре или лучшей подруге. Невеста

вэто время плакала и причитала, прося не лишать ее красы девичьей

исоветуя сестре подольше покрасоваться в доме отца и матери. Затем невесту благословляли, одевали к венцу в привезенные женихом вещи: карпетки, шубу, шаль. Она садилась за стол, сидела, плача некоторое время, а потом выходила, потянув за собой со стола скатерть, для того, чтобы ее подруги в девках не засиделись.

Венчание

Перед отъездом к венцу традиционно принимались особые меры, чтобы молодых не сглазили, не заколдовали тем или иным способом. Например, невесте от колдовства повсеместно в подол изнутри прикалывали иголки без ушек, ушки девки откусывали прямо зубами. По поверью, иголка с ушком «поволокет за собой», а без ушка никакое колдовство прицепиться уже не сможет. Для того, чтобы с молодыми не случилась «свадебная проруха», специально звали на свадьбу знахаря. Он совершал все необходимые магические операции.

54

В церковь молодые ехали врозь, причем невеста находилась в первых санях. По приезду в церковь начинался обычный обряд венчания. Невесте с женихом клали, как и всюду, под ноги «лепень». Перед самым венцом в церкви или в сторожке при церкви невесте расплетали косу и расчесывали волосы. С распущенными волосами, схваченными лентой, она становилась под венец. Из церкви супруги ехали в одних санях

[10, с. 289].

Встреча молодых

При встрече молодых отец жениха благословлял их иконой, а мать – хлебом, надламывая его над головой сына и разламывая над головой невестки. Каждый из них получал свою половину (долю. – К. О.), которую должен был хранить до конца жизни [83, с. 33].

Затем молодых приглашали в дом. В дверях невестки осыпали их хлебными зернами и хмелем, желая богатства и благополучия.

Окручивание

После этого молодых вводили в избу и сажали за стол на скамью. Совершался обряд «окручивания». Замужние женщины загораживали молодую платком от гостей. Сваха снимала фату и заплетала ей правую косу, а жених – левую. Укладывали их «по-бабьи» и завязывали платком. Во время обряда женщины пели песни и плакали.

Пир и обрядовая пища

После окручивания молодых поздравляли, и начинался свадебный пир. Следует отметить, что официальное признание супружеской пары происходило через церковное венчание, но только «пир на весь мир» мог сакрализовать рождение новой пары. Ибо именно на «пиру» (свадебном застолье) должно было присутствовать все сообщество, тогда новобрачные могли считаться женатыми, т. е. занимать полноценное положение в обществе.

На пиру (обеде или ужине) гости напивались и наедались до последней крайности. Обычно обед состоял из рыбного пирога, студня, щей, трех жарких. Традиционно к праздничному столу также подавалась капуста, которая носила символический характер. По мнению Т. А. Бернштама, овощи, в отличие от трав (символизирующих чистоту и невинность), а, в частности, капуста, олицетворяют состояние любовного возбуждения, что естественно для новобрачных [14, с. 238].

55

Молодые во время пира пьют и едят мало, ведут себя степенно

иважно, в основном молчат. Гости же, наоборот, веселятся, пляшут

ипоют.

Брачная постель

Квечеру молодых уводили в чулан ужинать. После ужина дружка

исваха провожали молодых в клеть, где для них была приготовлена брачная постель.

На утро собирались гости и накрывали стол, а дружка подходил

кклети и спрашивал: «Можно ли поднимать молодых?» Если следовал утвердительный ответ, то их вели в избу, неся впереди рубашку новобрачной как свидетельство ее непорочности или бесчестия. В первом случае пир принимал шумный и буйный характер.

Второй день свадебного пира

Дружка, а иногда и сами молодые, в соответствии с определенной очередностью подносил каждому из гостей угощение, прося принять чарку и позолотить донышко. Каждый из гостей в ответ на угощение жаловал молодым подарки: кто овцу, кто гуся, кто курицу, кто деньги

[111, с. 78].

На другой день после венчания, чтобы подтвердить готовность стать хозяйкой, молодая должна была пройти ряд испытаний, смысл

которых сводился к тому, чтобы новобрачная выразила готовность на покорность и услуги, проявила смирение не только перед мужем, но и перед всеми его родственниками. Присутствующие заставляли ее приносить дрова, мести пол, посылали за водой, таким образом, каждое обрядовое испытание включало целый ряд традиционных действий. Во время метения пола присутствующие бросали на пол мусор, а вместе с ним и деньги, которые шли в пользу новобрачным. Идя за водой, она должна была откупаться от молодежи специальными лепешками или пряниками. В это время во дворе переворачивали все сани и под одними из них прятали молодого. Воду, принесенную молодой, выливали на ворота, а новобрачную заставляли искать мужа. Этим испытаниям придавалось большое значение, поскольку по ним судили о характере молодой, а раз так, то можно было и предугадать, какая будет семейная супружеская жизнь. Свадебное веселье продолжалось в большинстве случаев от одного до трех дней. После этого начинались «отводины» – поочередное посещение молодыми всех родственников, начиная с тестя и тещи [108, с. 87].

56

«Отводинами» начинался последний III цикл – послесвадебный. Заканчивалась свадьба, но судьба молодых все еще оставалась

под пристальным вниманием деревенского сообщества. Существовало множество разнообразных общественных обрядов и обычаев, гостеваний и праздников, совершавшихся в течение первого года совместной жизни молодоженов, позволяющих не только контролировать, но и поправлять жизнь новой семьи. В течение года новобрачные, и особенно молодая, пользовались в семье мужа и в деревне некоторыми преимуществами. Весь послесвадебный период молодожены были у всех на виду. Молодые посещали всех своих родственников, как со стороны жениха, так и со стороны невесты, тем самым доказывая свою состоятельность уже как мужа и жены. Причем семью невесты посещают с пирогами и с подарками. Здесь круг как бы замыкается, молодая возвращается в родной дом, но уже в ином статусе, теперь она замужняя женщина. Свои визиты молодожены начинали с тестя и тещи, молодая заранее готовила для них подарки. Затем в последующие дни поочередно обходили остальных родственников. Такие гостевания помогали наладить и укрепить родственные связи между новобрачными и родней с обеих сторон. Этим и заканчивается свадебно-обрядовый цикл по классификации В. А. Руднева.

Следует отметить, что представленная автором достаточно подробная структура земледельческого свадебного цикла все же не является полной, так как в ней не отображена связь с народным земледельческим календарем, в котором практически в каждом праздничном цикле особое место отводится молодоженам первого года (своеобразные «смотрины молодых» приурочивались в основном к Масленице и ТроицкоСемицкому циклу). Известно, что в быту русских, как в городе, так и в деревне, Масленица получила особенно широкое развитие [130, с. 12], поскольку именно на ней молодые подвергались публичным испытаниям, и если все проходило благополучно, то пара считалась состоявшейся. Подтверждение нашим предположениям мы находим в этнографической литературе, посвященной праздникам и обрядам. В энциклопедии «Русские» отмечается, что «…в праздновании Масленицы преобладают (чаще всего. – К. О.) два основных мотива: первый – изобилие еды на столах хозяек; второй – особое внимание молодоженам и молодежи как биосоциальной части населения, от которой в перспективе зависело благоденствие общины» [110, с. 625].

57

Большой популярностью пользовались масленичные катания молодоженов на лошадях. Катания находились под пристальным вниманием старших, здесь формировалось общественное мнение. В катаниях участвовали молодожены, прожившие в браке не более года. Молодых вызывали на всеобщее обозрение, демонстрируя их благополучие. Были приняты игры с молодоженами: их задерживали, заставляли принародно целоваться, засыпали снегом, валяли в снегу, молодой должен был откупаться. Толпы собирались поглазеть на эту забаву. Также на Масленицу устраивали общественные смотры молодых пар. Эти обычаи, скорее всего, сохранились с того времени, когда масленая длилась не одну, а несколько недель, и в течение всего времени продолжалось чествование молодоженов, особенно молодухи, поскольку от нее, как и от пробуждающейся земли, ждали новой жизни. Чаще всего на Масленицу в субботу, а иногда и на Красную горку, выполнялся обряд «окликание молодых». С самого раннего утра собиралась неженатая молодежь и шла во двор к молодоженам. Расположившись под окнами, начинали окликать. Молодожены слушали поздравления у раскрытого окна и обязаны были подать собравшимся угощение, приготовленное молодой [42, с. 136]. Этими обрядами как бы закреплялось за молодой семьей право быть самостоятельной экономической единицей в хозяйственнобытовой жизни общины, а молодая супруга принималась в сообщество своих сверстниц.

Выводы

Таким образом, рассматривая культуру как глубинный пласт человеческой деятельности (т. е. ее знание, ценности, образцы, представления, вкусы, идеалы, традиции, праздники), без которой невозможно формирование национального самосознания, то национальная культура выступает здесь одним из важных элементов в процессе наследования и передачи духовных ценностей и стереотипов поведения, характерных для русской традиционной культуры. В связи с этим обряд выступает как функциональный язык, а свадебный ритуал является одной из существенных частей культурно-бытового комплекса обрядовой жизни народа. Свадебная обрядность прямо или косвенно затрагивает многие стороны жизни народа, тесно связана с условиями его быта и особенностями

58

социальной структуры общества. Свадебные обычаи на протяжении всего свадебного периода регулировали взаимоотношения не только самих брачующихся, но и вступающих в родство семейных коллективов, возрастно-половых групп и т. д.

Свадьба в большей степени, чем любой другой обряд жизненного цикла, вырабатывает и широко использует символический язык (набор стереотипных формул, словесных, поведенческих и предметных метафор). Свадьба – это проверка основных ценностей сообщества. А новый брак изменяет его структуру и подтверждает, сакрализует новый порядок. Обряд с его обилием средств выражения призван доказать действенность образного языка, специфического для данного сообщества, а значит, и правильное функционирование этого сообщества.

Изучение свадебной обрядности русского этноса, общности очень крупной и сложной в структурном отношении, – задача важная и трудная.

Сегодня мы являемся свидетелями процесса возрождения в России предпринимательства как класса, который уходит своими корнями в прошлое, вызывая потребность в изучении старых купеческих традиций, ценностных ориентиров, что во многом позволяет разобраться в той культурно-исторической ситуации, которая складывается в нашем обществе сегодня. Попытку восстановить купеческий свадебный обряд можно рассматривать как первый шаг в этой совершенно не изученной области народной городской культуры. Кроме того, исследование смысловых сторон городского купеческого свадебного цикла является одной из важнейших задач в области теории праздничной культуры.

Итак, обряд свадьбы имел всюду характерную локальную принадлежность, вследствие чего исследователи не могли воссоздать единый русский народный свадебный обряд, поэтому авторы ограничивались лишь его описанием. Д. М. Балашов и А. В. Руднев впервые делают попытку структурировать свадебный обряд. В процессе анализа классификаций вышеназванных авторов, мы пришли к общему заключению: В. А. Руднев дает наиболее четкую классификацию обряда. Он выделяет три основных цикла: предсвадебный, свадебный и послесвадебный, в которых присутствуют три основных элемента свадебного обряда: сговор (сватовство, помолвка), венчание и свадьба.

59

На всех трех этапах исключительное значение родители жениха придавали экономическому положению родителей невесты, так как на брак крестьяне смотрели как на хозяйственную сделку и при ее заключении руководствовались, прежде всего, потребностями своего хозяйства, подчиняя экономическим интересам и все остальное. В силу этого, выбор невесты сыну и мужа дочери всецело зависел от воли родителей. Но и свадеб по любви встречалось немало.

Следует отметить, что мы рассматриваем земледельческий свадебный цикл в полном единении с народным земледельческим календарем, в котором практически в каждом праздничном цикле особое место отводится молодоженам первого года (своеобразные «смотрины молодых»). Таким образом, мы с полной уверенностью можем утверждать, что земледельческий свадебный цикл длиться целый календарный год.

На наш взгляд, такое деление позволяет наиболее точно провести сравнительный анализ и выявить специфические особенности земледельческого и городского свадебного цикла.

Вопросы для самоконтроля

1.Какова современная ситуация развития национальной куль-

туры?

2.Какие существуют основные формы художественной культуры?

Вчем их особенности?

3.Прокомментируйте роль купцов в освоении новых сибирских территорий.

4.Как развивалась в XVIII в. материальная и духовная культура

вСибири?

5.Проанализируйте формирование городского праздничнообрядового комплекса.

6.Можно ли отнести купеческую культуру к элитарной культуре?

7.Что характеризует менталитет купеческого сословия?

8.Какое место занимает свадебный обряд в жизни русского народа?

9.В чем разница понятий «традиция», «обряд», «ритуал», «цере-

мония»?

10.Расскажите о народных способах закрепления брака?

11.Каково сакральное значение русского земледельческого свадебного обряда?

60