Генезис культуры единого целого и единства актуальной и исторической России изотерикус, социокультурные и философские основания. Ч. IV. Монография

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю.А.

А.В. Сергеев

ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ ЕДИНОГО ЦЕЛОГО И ЕДИНСТВА АКТУАЛЬНОЙ

И ИСТОРИЧЕСКОЙ РОССИИ: ИЗОТЕРИКУС, СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ

Часть IV

Саратов 2023

УДК 316.7

ББК 71

С 32

Рецензенты:

Доктор философских наук, профессор Сaрaтовского национального исследовательского госудaрственного

университетa имени Н.Г. Чернышевского

В.А. Фриауф

Кандидат философских наук, доцент Саратовского государственного технического университета

имени Гагарина Ю.А.

Д.И. Заров

Одобрено редакционно-издательским советом

Саратовского государственного технического университета имени Гагарина Ю.А.

и философские основания: монография. Ч. IV / А.В. Сергеев. Саратов: Сарат. гос. техн. ун-т, 2023. 124 с.

ISBN 978-5-7433-3573-2

В монографии исследованы культура (проблема) сохранения, развития и укрепления целостности единого и единства актуальной и исторической России.

Предназначается для философов, культурологов, социологов, преподавателей вузов, студентов и аспирантов, всех, интересующихся проблемами социально-гуманитарного знания.

Библиогр.: 198 назв.

2

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА IV. ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ ЕДИНОГО ЦЕЛОГО

И ЕДИНСТВА АКТУАЛЬНОЙ И ИСТОРИЧЕСКОЙ РОССИИ: ПОЛИМЕТРИЧЕСКАЯ ЛИНЕЙНО-ЦИКЛИЧЕСКАЯ СИСТЕМА РАЗВИТИЯ И ОТОБРАЖЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ....4

4.1.Семиотическая составляющая, трансэкзистенциальная сущность

ивнутренняя структура культуры единого целого и единства актуальной и исторической России как целостного живого организма ..4

4.2.Человек как своеобразная живая и неотъемлемая клетка развивающей-

3

ГЛАВА IV. ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ ЕДИНОГО ЦЕЛОГО

И ЕДИНСТВА АКТУАЛЬНОЙ И ИСТОРИЧЕСКОЙ РОССИИ: ПОЛИМЕТРИЧЕСКАЯ ЛИНЕЙНО-ЦИКЛИЧЕСКАЯ СИСТЕМА РАЗВИТИЯ И ОТОБРАЖЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ

4.1.Семиотическая составляющая, трансэкзистенциальная сущность

ивнутренняя структура культуры единого целого и единства актуальной и исторической России как целостного живого организма

Актуальность исследования определяется временем, в котором мы живем. Осознать веление времени мы можем в слове, поиск формулировки которого входит в число актуальных задач, стоящих перед нами в настоящее время. Одним из актуальных требований настоящего времени является возвращение имен и языка, которые были у исторической России на определенном этапе ее развития экспроприированы. К таким именам относится то, что Ключевский в своем «Курсе русской истории» всегда называл юго-западом России [См.: 1, с. 194]. Требования времени слагаются из условий безопасности жизни участников нашей культуры, которые возникают в реальной действительности, в том числе и из взаимоотношений субъектов мировой цивилизации. Наша культура, в свою очередь, по своей трансэкзистенциальной сущности может существовать только в модусе аутопоэзиса [Ср.: 2, с. 68, 69]. Поскольку основным признаком и условием существования любой жизни, в том числе и жизни нашей культуры, является ее целостность, мы ее осознаем как сумму бессознательной и сознательной частей той единицы объемлющего нашего сущего, которое мы называем культурой сохранения и развития единого целого и единства актуальной и исторической России. Проблема русских в нашем отечестве – то, что они в настоящее время являются самой большой в мире насильственно разделенной нацией. Природа не терпит насилия. Попытка резать нашу страну по живому привела к появлению на ее теле кровоточащих ран. Проблема решаема в режиме аутопоэзиса путем воссоединения русских земель. В случае возврата исконных русских земель нашему отечеству осуществится и возврат нашему языку одного из красивейших его диалектов, который при советской власти был у него отторгнут под названием украинский [См.: 3, с. 208-209; 4, с. 151-153; 5, с. 332]. Значение диалектов заключается в том, что они делают живым и колоритным язык литературный и письменный. Возврат территориальной целостности жизненному пространству распространения русского языка на практике сможет помочь решить проблему недопонимания в ООН того, что мы сейчас там так долго и с большим упорством субъектам и объектам международного права

4

безуспешно объясняем. Понимание нашими реципиентами наших слов мы сможем достичь чистотой языка, ясностью мысли и формулировок. Ясность языка зависит от осознания носителями его духовных оснований. Основания языку даются отечественной философией и культурой. Философия плюс культура дают идею, которая дает основание тому, что мы сможем назвать нашей искомой национальной и интернациональной идеологией. Что есть наша культура? Отечественная культура для нас есть живое тело, или трансэкзистенциальная система, представляющая собой единство материального и идеального воспроизводства жизни нашего человека, это единственно возможная форма его жизни и коллективного существования. В числовом выражении культура представляет собой в качестве единого множества как математическую, так и диалектическую единицу [Ср.: 6, с. 449-451], где в качестве постоянной величины для каждой культуры выступает ее интегративная внутренняя сущность. Русская культура – это объемлющая единица единого, содержанием которой является единство составляющих ее внутренних и органически взаимосвязанных между собой единиц (переменных по внутренней своей неповторимости и функциональному назначению). Кроме участников культуры, к внутренним единицам культуры относятся и все остальные единицы живой и неживой природы, культивируемые и производимые данными участниками культуры. Развитие и жизнеспособность культуры обеспечивают как ее коллективный интеллект, так и ее коллективный иммунитет (невосприимчивость к определенным патологиям и способность к подавлению антикультурных субстанциональных деятелей). Коллективный интеллект в подсознательной его части, а также начальный иммунитет культуры приобретаются в момент ее рождения. Рождение и развитие коллективного интеллекта в Allein-Dasein [7, с. 10, 13] всех участников культуры в сознательной его части начинается с момента понимания необходимости существования таковой общности в целях обеспечения безопасности их жизни. В трансэкзистенциальной протяженности культурная общность организуется вокруг собственной, главной и единственно верной исторической правды. Знание этой правды является для данной культурной общности руководством к дальнейшей сознательной и согласованной друг с другом коллективной интеллектуальной и социокультурной деятельности. Эта правда при ее постижении становится настолько очевидной, что ее невозможно отрицать. Сущностью этой идеальной и чистой правды является абсолютная идея, равная по своему содержанию Божественному Логосу, в терминах В. Соловьева, тому, что Бог думает о каждой нации в вечности, то, над чем наши отечественные мыслители давно стали задумываться как над русской идеей [См.: 8, с. 219, 220, 227-229; 9, с. 333-335, 357]. Поскольку эта правда в процессе

5

актуализации становится действительностью, она становится и абсолютно познаваемой. Ключ к пониманию данной правды мы обнаруживаем в известной формуле Гегеля [См.: 10, с. 15]. Обратной стороной деятельности и бытия земной цивилизации является порождаемая человеком ложь. Мы говорим о лжи, которая обманывает человека, вводит в заблуждение и толкает в блуд, что несет человеку и его культуре преждевременную смерть. Чтобы противостоять лжи и преждевременной смерти, которую она вместе с собой несет, человек должен научиться ее распознавать. Умение противостоять лжи мы можем оценивать количественно и качественно приобретенным в данном обществе иммунитетом. Иммунитет укрепляется от знания правды. Развитие и укрепление коллективного иммунитета происходит по мере накопления и обобщения эмпирического опыта, по мере овладения историческим экспериенциалом. Раз возникнув в самосознании Allein-Dasein [7, с. 10, 13], данная мысль, овладев сознанием участников культуры и собирая их вокруг себя, начинает дальше развиваться самостоятельно в качестве коллективного интеллекта, совершенствуясь под давлением внешних обстоятельств. В соборном сознании рождается коллективный интеллект. Совершенствуясь, в ходе длительного исторического и прогрессивного [См.: 11, с. 535, 536] развития коллективный интеллект вырабатывает коллективные понятия. Коллективные понятия вырабатываются средствами языка данной культурной общности, чтобы их можно было совместно использовать для достижения общих и частных культурных целей. Для России языком таковой культурной общности явился русский язык. Одним из важных и универсальных в русском языке является понятие жизни. В русской традиции в понятие жизни [См.: 12, с. 343] человека входило и его жизнеобеспечение (то, что его питает и держит на земле). К жизнеобеспечению человека, инструментарию его выживания, относится все то, без чего жизнь человека становится невозможной, земля, жилье, хлеб, скот, продовольственные запасы, хозяйственный инвентарь, орудия труда, производство, средства производства, воспроизводства жизни, живая и неживая природа, которой он владеет с целью обеспечения своей жизни. Это значит, что место здесь-бытия человека должно быть соответствующим образом природно обеспечено, культурно оборудовано и обустроено. Только владея предметами жизнеобеспечения как ценностями и используя их в качестве орудий для выживания, будучи обеспеченным жизневладениями, человек становится способным к жизни в составе собственной культуры. Функция жизни осуществляется в объединении и единстве предметов жизнеобеспечения с субъектами жизни данной культуры. Полнота данного единства и неотчуждаемость предметов жизнеобеспечения от живых носителей культуры обеспечивается

6

экзистенциальным обращением мысли в жизненном штроме. К продуктам жизнеобеспечения относится все то, что питает нашу жизнь. В штроме соединение источника питания жизни с жизнью приобретает неразрывный характер. Этот характер передается народу. Это единство и составляет для жизни ее основу. Отделяя человека от предметов его жизнеобеспечения, разрезая жизнепотоки, мы делаем его жизнь невозможной. Все, что делает человек, он пронизывает своим умом. Как и все вещи, которые он произвел, предметы жизнеобеспечения одухотворены не только его трудом, но и той идеей, которой он сам служит, которой он их подчиняет и заставляет служить. Усвоенные человеком идеи в преломленном виде прямо и через предметы (превращенные действующие формы его мысли) в процессе коммуникации передаются по наследству и связывают поколения участников культуры между собой. Идеи и превращенные действующие формы (властвующие над человеком и в какой-то мере сами подвластные ему) по мере их познания и освоения на практике становятся текстом, носителями и исполнителями его мысли, органопроекциями [Ср.: 13, с. 402], такими же частями и носителями функций, как части его живого тела. Таким образом, все то, до чего человек дотягивается и касается своим умом, включается не только в сферу его размышления, действия его ума (ноосферу) [Ср.: 14, с. 145-150], но и в сферу преобразования мира, сферу дальнейшего распространения его культуры. Все то, к чему человек прикасается своим творчеством и изменяет мир, становится физическими формами, носителями смысла дальнейших его целей и намерений. В качестве физических форм они становятся еще и знаками, носителями значений [См.: 15, с. 85-87] его мысли. Если мы все их сумеем логически связать, то получим текст, завещанный нам нашими отцами, в котором мы сможем разглядеть не только прошлое, но и некоторые очертания нашего возможного будущего, экологический и семиотический контекст экстерьера нашей культуры. Характеру исследования соответствует название нашего метода – метода семиотического трансэкзистенциального культурно-исторического конструктивного идеализма. В задачу нашего метода входит вновь найти те линии и направления естественного логического развития, тот наиболее рациональный путь, хотя бы в каких-то общих чертах, с которого наша страна в силу разных обстоятельств была сбита в 1917 году [См.: 16, с. 130]. Это значит, что все, что культивируется участниками культуры, является как частью жизни культуры в ее единстве и целостности, так и частью жизни Allein-Dasein ее участников. Соответственно в качестве фактического материала для нашего исследования того единого и целого, что собой представляет русская культура, мы используем весь ее более чем тысячелетний исторический и культурный экспериенциал. Новым в нашей

7

науке о русской культуре могут стать не только ранее малоизвестные широкой общественности факты, но и новое осмысление известных фактов, как сами мысли, так и новое применение мыслей об этих фактах, ведущих к новым открытиям в философии, социокультуре, политологии, других социальных и гуманитарных науках. Трансэкзистенциальный характер существования культуры позволяет осуществлять данные действия. Культура

– это и есть как раз то органическое живое экзистенциальное и трансэкзистенциальное целое бытия в себе, для себя, для Бога и для других. Структурно она представляет собой единое целое из единств: культур идеальной и реальной [См.: 17, с. 39, 46-48; 18, с. 5, 15, 16, 23], духовной и материальной [См.: 17, с. 45], сознательной и бессознательной [См.: 19, с. 50, 51, 56], рациональных и иррациональных цивилизационных составляющих [См.: 18, с. 38, 39; 20, с. 96-98]. Основой идеи существования идеальной культуры является наша убежденность, что таковой идеал существует. Причиной возникновения реальной культуры, которая вполне не совпадает с идеальной, является то, что главным участником жизни культуры является человек [См.: 18, с. 5, 15, 16, 23], который может стремиться к идеалу, но сам идеальным не является. Это является причиной того, что в любых его действиях может присутствовать какая-то доля ошибки. Каждый человек для себя заинтересован, чтобы долю своей ошибки снизить до минимально возможной. Поскольку в одиночку человек ничего добиться не может, у него возникает интерес и убежденность в том, что в своем представлении, а также сердцем и умом он должен и сможет познать идеал социокультурного общения. Это побуждает его как подсознательно, так и осознанно данный идеал культуры не только искать в обществе, но и по необходимости вырабатывать в себе в качестве желаемого и познаваемого на практике наибольшего частного и общего блага. Это означает, что в своей жизни, генезисе и трансэкзистенциальном протяжении реальная культура должна постоянно и творчески в режиме аутопоэзиса вырабатывать в себе, для себя и для других свой собственный воображаемый идеал социокультуры (идеальную социокультуру). Память сознательной части культуры развития и сохранения единого целого и единства актуальной и исторической России должна являться хранилищем культурных образцов, в число которых должен входит и идеальный образец представления о социокультуре во всей ее полноте, динамике и развитии. Задача реальной культуры в ее эзотерикусе и экзотерикусе заключается в соединении представления об идеале нашей культуры с намерениями и делами ее носителей, направленными на ее неуклонное совершенствование и обеспечение ее прогрессивного развития. Минимальной экзистенциальной единицей носителей культуры является Allein-Dasein единичного ее участника. Максимальным интегративным и

8

трансэкзистенциальным носителем культуры является народ [См.: 21, с. 5960]. Народ может соотноситься с идеальными единицами социокультурного общения. Народ как реальная единица сущего и носитель своей социокультуры может жить столько, сколько будет продолжать жить его культура, столетиями и тысячелетиями. В своем едином целом и множестве народ образуется на основе и потребности общения, без которого человек как существо социальное существовать не может. Протяженность жизни такой единицы единого целого и множества, как русский народ, составляет тысячелетия. Социум сам по себе, который образуется на основе неизбежного общения, изначально имеет две составляющие: дикую и культурную. Культурная составляющая образуется на почве дикой по причине ее целесообразности. Здесь трансэкзистенциальная цель AlleinDasein, материализованная в культуре, соединяется со своей причиной, потребностью человека в выживании, а его ума в развитии. По своим свойствам жизнь начинает бороться за свое продолжение во всех для нее возможных сферах. В данном случае таковой сферой общения является социокультура, предназначенная для того, чтобы избежать в общении самоуничтожения [22, с. 49]. Своеобразными клетками такого общения, которые стремятся избежать самоуничтожения, является человек. Своеобразным живым клеточным организмом, состоящим из клеточеклюдей, является культура, которая здесь самообразуется вследствие ее здесь- у-местности (необходимости здесь-присутствия), в которую люди соединяются путем самоорганизации вокруг общих интересов с целью борьбы за жизнь с дикой природой и с собой, дабы избежать самоистребления. У-местность данного общения и данной культуры образуют границы, порождаемого данной культурой государства. Границы государства расширяются по мере его естественного роста и у-местности, пока не достигают тех своих естественных границ, в пределах которых обеспечивается экзистенциальная и трансэкзистенциальная безопасность всех участников его культуры. В жизни России максимальный предел и равенство безопасности участников ее культуры, осуществленные жизнью культуры в качестве постоянно обновляемого итога ее деятельности на всем ее историческом протяжении, актуализируются в ее реальные общественные, государственные, экзистенциальные и трансэкзистенциальные институты и структуры. Максимальный предел и равенство безопасности, осознанные участниками нашей культуры, сообразуют совместно с другими составляющими (отсутствием антикультурных барьеров) ее живую соединительную ткань (изотерикус) [См.: 23, с. 292, 293, 296, 297; 24, с. 2528]. Изотерикус, всегда присутствующий в нашей культуре в качестве ее соединительной духовной и материальной ткани, образует прочную

9

постоянную платформу и онтологическое основание для сохранения единого целого и трансэкзистенциального единства актуальной и исторической России. Исторически общение происходит между теми людьми, которые оказались к таковому соединенными судьбой их местом обители и обитания [См.: 25, с. 103]. Под судьбой мы будем понимать властвующую идею и склад обстоятельств, из соединения которых мы сможем при желании прочитать слово, по которому произошло рождение сущности и слово, определившее судьбу (имя) данной сущности, которые в данном случае в сумме и смогли послужить той неизбежной (необходимой) причиной, приведшей к возникновению в нашем случае того культурного общения в рамках общей культуры, которое и теперь продолжает называться той единицей единого целого и единства той культуры, имя которой есть историческая Россия, которая и является по сущности как нашей страной, так

инашей судьбой, той самой судьбой, хозяевами которой являемся изначально мы, наш народ, нареченный в мировой исторической традиции именем исторические русские. Происхождение имени русские представляет собой историческую загадку. В этом смысле оно трансцендентально и может восприниматься нами как божественный дар. Под этим именем наш многонациональный русский и советский народ одержал все его исторические победы, образовал свое государство и слился по факту из различных племен и народностей в единую нацию.

Вокруг слов толпятся и организуются мысли. На судьбу нашей Родины огромное воздействие оказала марксистская идея. Во второй половине 1980-х

иначале 1990-х наш многострадальный героический народ под

руководством и через последнего Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева некие внутренние и внешние «хитрые» стали заставлять каяться перед сытым и богатым капиталистическим миром за какие-то якобы совершенные всеми нами когда-то противные желаниям этого самого сытого и богатого капиталистического Запада мнимые грехи. Вызвано это было тем, что на фоне постоянных неудач, которые терпела политика «перестройки», проводимая тогда руководством Горбачева, и, как следствие, неуклонного приближения ее экономического краха, все большее влияние на том этапе строительства социализма в нашей стране в сферах коммунистической власти, в недрах ее пропагандистской машины и институтов формирования общественного мнения стала приобретать небольшая группа антиобщественных элементов, для которой их собственная только-их сытость и довольство всегда оставались главным критерием для всего хорошего, что только бывает в этом мире. По этой неонацистской, как это выяснилось в дальнейшем, идеологии, если гражданин нашей страны по какой-то причине оказался бедным, то он во

10