Генезис культуры единого целого и единства актуальной и исторической России изотерикус, социокультурные и философские основания. Ч. IV. Монография

руководство к дальнейшему действию. Первое значение слова идеология указывает на отрасль знания, на науку об идеях, которую нужно изучать, откуда и как они возникают, для чего они нужны человеку. Второе значение слова указывает на обладателя идеи, на сумму логически выстроенной идеи развития деятельного субъекта и его отношений с окружающим миром. В этом смысле идеология приобретает еще и значение его собственной правды [См.: 186, с. 18] как знания о себе и осознания собственной правоты в праве следовать своим естественным жизненным путем, т. е. права на самостоятельную жизнь плюс свободу выбора, которая должна появляться в случае возникновения потребности такового осуществления. Таковая потребность может возникнуть, например, при возникновении опасности для жизни или здоровья как экзистенциального, так и трансэкзистенциального действующего субъекта культуры. Опасность проявляет себя в качестве поражающих факторов. Лучшим способом защиты субъекта культуры от угрожающего его жизни или здоровью поражающего фактора является уничтожение (нейтрализация) данного фактора либо его источника. В случае невозможности уничтожения (нейтрализации) поражающего фактора либо его источника возникает необходимость выбора иного средства защиты либо получения знания, как избежать столкновения с данным поражающим фактором.

Нация осуществляет власть в разных формах, в том числе и путем назначения своих наиболее достойных представителей в выборные государственные органы. Чтобы возможность выбора реально существовала, избиратель прежде должен знать, как соискатель на замещение вакантного места в случае получения соответствующей должности в представительном государственном органе будет мыслить и вести себя при исполнении своих служебных обязанностей, особенно в непростых ситуациях, и чем он на своем посту будет руководствоваться в своих действиях, направленных на достижениие стоящих перед ним частных и общих целей. Человек в своих действиях руководствуется идеологией, слабостями и страстями. Без принятой для себя партийной или какой-либо иной, но осуществляемой в русле соблюдения подлинных демократических государственных интересов, идеологии человек, вполне вероятно, будет неспособен осознанно и самостоятельно, творчески и компетентно, коллективно и целеустремленно мыслить при исполнении своего гражданского долга. Идеология – это такое специфическое знание, которое позволяет человеку на государственном посту методично действовать, а избирателю – контролировать своего представителя. Одним из инструментов добывания знания является экзистенциал Allein-Dasein.

101

Идея содержится уже в самом существовании природы в качестве суммы законов, по которым все в природе происходит. Идеология плюс ко всему – это и идея, которую вырабатывает человек для своего самоопределения и осознанного существования. При попытке сделать идеологию государственной возникает противоречие. Но противоречие не равно отрицанию права государства на собственную идеологию. Во всяком случае, чтобы иметь правовую систему, общество должно выработать идею наибольшего общего блага. Идею наибольшего общего блага необходимо донести до масс, чтобы далее обратить ее в законы, обязательные для выполнения всеми участниками данной культуры. Поскольку речь идет об участниках той культуры, которая обеспечивает безопасность для их бытия, то под наиболее общим благом для них, будут пониматься условия, которые смогут обеспечить наибольший расцвет культуры. Отсюда проясняется смысл и цели совместной деятельности всех участников данной культуры. Смысл образовательной культуры в своевременной передаче знаний растущему поколению, в формировании способности нарождающегося поколения к самостоятельной жизни. Чтобы правильно рассуждать в интересах культурного сообщества, нужно знать начала этого знания. За первооснование мы принимаем первоблага, которые хранят для нас природа, окружающая среда, культура и земля наших предков. Тогда главным содержанием заботы государства под именем Россия является сохранение жизни народа, внутри и под именем которого участники нашей культуры объединены более чем тысячелетней общей исторической судьбой, от имени которого они владеют своими историческими землями и ценностями, территориями островов, морей и океанов, ведут общее национальное хозяйство [См.: 187, с. 34]. Собственная территория, присутствие и осуществление власти в пределах ее границ – это то, что наряду с прочим обеспечивает нации свободу и суверенитет. Проблемой российского общества на определенном этапе его развития явилось то, что при использовании ряда формальных марксистских определений в ходе перестройки нашими реформаторами было упущено их сущностное диалектическое содержание в его целостности и полноте, ведь еще Платон говорил, что первое, что нужно диалектику для того, чтобы понять предмет, – это охватить все, что к нему относится, единым взором. То есть, чтобы лучше оценить событие под названием геополитическая катастрофа СССР, нам нужно будет в первую очередь определить состояние, в котором пребывала на тот момент коммунистическая идея, та идея, которой историческая Россия на всем протяжении ее советского периода развития руководствовалась. Коммунистическая идея абстрактно (в сфере идеальной культуры) в ее

102

динамике может быть представлена во всей целостности ее идеальной нигде не прерывающейся исторической нитью развития. В реальности (в физическом семиотическом пространстве) она представлена своим действительным историческим путем. Во времени развитие марксистской идеи может быть представлено периодом от начала ее формирования до момента крушения СССР, того события, которому мы в нашем исследовании стремимся дать всестороннюю оценку, и до наших дней. Период времени, который мы рассматриваем, включает в себя и путь, который проделало то общественное бытие, которое, по Марксу, должно было определять мировое общественное сознание на всех этапах развития марксистской идеи. Учитывая эти факторы, мы сможем охарактеризовать с точки зрения марксизма и состояние общественного сознания граждан

СССР, в котором оно пребывало на момент переживаемого ими экстатического момента. Цепочка предшествующих событий укажет нам на логику процесса. Из логики процессов, происходящих в нашей стране, мы сможем вывести логику и последовательность возникновения дальнейших событий. Цепь событий, предшествовавших формальному разъединению СССР, никогда не прерывалась. Одно событие логически вытекало из другого. Кроме того, каждое событие наполнено поступками и поведением их участников. Как идейная, так и практическая (революционная) борьба марксистов с национальными буржуазными государствами началась с момента рождения их учения. Одним из начал марксистско-ленинской философии послужила диалектика Гегеля. Диалектическое, в этом марксисты едины, есть душа всякого научного познания. «Рассудочные определения… не представляют собой последнего результата… человек, умудренный жизненным опытом… не отдается абстрактному или – или, а держится конкретного» [См.: 188, с. 134]. Для диалектика люди, которые ограничивают себя первыми абстрактными определениями, становятся ограниченными людьми, а марксисты – ограниченными марксистами, не понимающими до конца его диалектики. Лишенные практики революционной борьбы, ограниченные марксисты второй половины восьмидесятых и начала девяностых, прокравшись до самых высоких ключевых партийных и государственных постов, оказались не способными применить рычаги всей сосредоточенной к тому времени в их руках неограниченной власти в интересах русского и советского народа. Оказавшись неспособными умом диалектически решать трудные государственные задачи, они стали перерождаться, обуржуазились, в плохом смысле этого слова, превратились, как сказал бы Ленин, в ренегатов (отступников), оборотней, людей, недостойных представлять великую марксистскую идею на таком высоком уровне, сами впали в ересь

103

жадных (неожидовствующих). Еще меньше они были достойны представлять вечные интересы более чем тысячелетней исторической России. Такие ошибки, как слепое следование ограниченных марксистов в государственной практике односторонним абстрактным определениям, способствовали формальному распаду СССР. Жертвами трагических событий оказались многие наши граждане. Общественный процесс в одной из обязательных своих социокультурных составляющих есть результат осуществления той или иной социальной идеи. Это значит, что в этой его обязательной составляющей процесс мы сможем характеризовать линией исторического развития той или иной соответствующей данному процессу социальной или политической идеи. Событие в его конкретном варианте является также и результатом стечения какого-то числа различных обстоятельств. Множество событий и обстоятельств, соединяясь, как в клубке, в одном экстатическом моменте, создают сложную ситуацию. Сложность духовной ситуации для человека, оказавшегося в данной точке социокультурного время-пространства, заключается в необходимости осуществления непростого выбора. Чтобы произвести правильный выбор, ситуацию нужно осознать. Осознать ситуацию значит понять, к каким новым событиям она приведет. Чтобы понять, к каким новым событиям ситуация приведет, ее нужно раскрыть. Раскрыть ситуацию значит распутать клубок процессов и установить внутри них причинноследственные связи. На основании этих законов можно будет говорить о новых событиях, которые будут вытекать при тех или иных обстоятельствах как следствия из данной ситуации. Воздействуя тем или иным способом на развитие идей, мы получим возможность конструировать новые более благоприятные для нас события, ситуации, конфигурации, удобные формы и расположения вещей, структуры, сущности, хабитуальности, модифицированные пропорции и их числовые выражения [189, с. 126]. Мир, с одной стороны, всегда остается неизменным, самим собой, с другой стороны, он многомерен, текуч и подвержен постоянному изменению. Цифры дают возможность отобразить как его измерения, так и параметры его текучести. Параметры изменчивости мира мы можем представить числовыми рядами. Чтобы осознавать мир в его текучести сознание осуществляет его захват в единицах целостности, деля затем эти единицы сечениями на плотно прилегающие друг к другу фрагменты с целью дальнейшей их цифровизации. С миром, запечатленным в сознании, разум может совершать любые познавательные операции. Прежде чем понять мир в числовом выражении, разум подвергает его символизации. В нашем методе к числу минимальных познавательных единиц постоянства и

104

изменчивости мира отнесены (наряду с другими) штром и первотор. Мир в непознанном состоянии для разума представляет тьму ничто. Штромы, растворенные в темных потоках ничто, попадают в просветы бытия нашего сознания в виде отпечатков неких шифрограмм, похожих на qr-код. Расшифровать в значениях их сразу не удается. Для этого необходимо восстановить порядок, в котором происходило соединение событий, явлений и фактов в исследуемую ситуацию. Порядок этот является, с одной стороны, функцией по времени. В свою очередь, каждый экстатический момент располагает своей логикой, которая управляет связью всех явлений. К примеру, чтобы получить числовые выражения [См.: 190, с. 89-90] для разряда картины мира, отображающего событие, произошедшее на территории жизненного пространства исторической России периода СССР и ставшее ключевым для дальнейшего развития остального мира, в правильных пропорциях, необходимо взвесить те масштабы участников данного события, которые им придали занимаемые ими в то время государственные и партийные должности. Главной жертвой геополитической катастрофы под названием «разрушение СССР», а следовательно, и псевдореформ (под названием перестройки), предшествовавших данной геополитической катастрофе и приведших к ней, явилась историческая общность, которая согласно действовавшей в нашей стране тогда конституции называлась советским народом. В то же время геополитическая катастрофа второй половины 1980-х и 1990-х является циклическим отголоском и продолжением одной из тех трагических линий в судьбе русского и советского народа, начала которой были заложены в феврале 1917 года [См.: 191, с. 389-390]. Корни этой трагедии расположены еще глубже. Советским народом практически называлось все население исторической России, которая в то время носила имя СССР. СССР – это другое название исторической России, нашей страны с ее многомиллионным населением, более чем тысячелетней историей, с территорией в ее национальных и транснациональных границах равной от 1/5 до 1/6 части суши всей земной поверхности, и имя которой в то время было СССР. Поскольку СССР – это продолжение исторической России, только на другом временном (трансэкзистенциальном) участке ее развития, под другим именем и под другим политическим и господствующим идеологическим управлением, то и советский народ был также продолжением исторических русских в очередной (советской) фазе их жизненного роста. Сейчас это историческое здесь-присутствие русских по сущности необходимо с помощью соответствующей формулировки привести к международному стандарту и по форме, признать факт существования насильственно разделенных

105

исторических русских как проблему существования на данный момент насильственно разделенной нации. Неделимость исторической России, которая на том этапе ее актуализации называлась СССР, диалектически была закреплена в Конституции (Основном законе) СССР 1977 года, которая продолжала действовать в основных своих моментах и после подписания шестью представителями РСФСР, БССР и УССР 8 декабря 1991 года не имевшего на тот момент никакой юридической силы и противоречащего коренным интересам единого советского (исторического русского) народа бумажного соглашения. Данное соглашение в тот момент фактически выражало лишь пожелание шести вышеуказанных фигурантов, чтобы СССР (историческая Россия) прекратил существование как геополитическая реальность. Юридическая несостоятельность на тот момент указанного бумажного (беловежского) соглашения (как и всех остальных ранее принятых актов о независимости некоторых Союзных Советских Социалистических Республик) вытекала из марксистской диалектики решения национального вопроса, одним из инструментов решения которого являлась Конституция СССР. А сущность марксистского решения национального вопроса заключалась в том, что он имел подчиненное значение по отношению к рабочему. Это значило, что КПСС и представители советской власти на всех уровнях и во всех республиках должны были поддерживать только те национальные движения, которые были «направлены на ослабление, на свержение империализма, а не на его укрепление и сохранение» [82, с. 142]. Все сепаратистские движения, существовавшие на тот момент в СССР, по факту были направлены на укрепление агрессивных сил СШАамериканских империоглобалистов и других интервенционалистов. А поскольку нации в СССР все были исключительно социалистическими и национальный гнет в нашей стране был давно уничтожен [См.: 44, с. 371, 365], во всех этих сепаратистских движениях явно присутствовала коррупционная составляющая. Обстоятельства могут сложиться так, что время потребует восстановления исторической справедливости. Человек, как существо социальное и культурное, при проживании в обществе становится человеком историческим. Это значит, что вся последовательная смена людей и участников нашей культуры становится в представлении Allein-Dasein одним русским историческим человеком культурным, то есть одним человеком, пребывающим вечно, постоянно находящим свое воплощение и воспроизводящим себя в жизни своей культуры [См.: 191, с. 389], откладывающим в ней все лучшее, что он может оставить от себя в качестве продолжения собственной жизни. Представлять этого обобщенного собирательного трансэкзистенциального человека в

106

экзистенциальном масштабе в органах гражданской представительной власти должны участники культуры достойные этой высокой миссии. С древнейших времен идея собирательного начала целостности и органичности России в умах каждого участника русской культуры подсознательно находила конкретное воплощение в идее самодержца. Поскольку носителем общественного сознания является культурное сообщество в его целом, состоящем из единичностей Allein-Dasein, для своей самоорганизации и разумного развития оно должно прежде всего организовать для себя процесс самопознания. Проблема в том, что для того чтобы познающему субъекту увидеть себя, он должен выйти за свои пределы. Прямо это сделать невозможно, только в зеркале другого. Себя увидеть мы сможем отразившись в другом. Для этого культурному сообществу в его трансэкзистенциальной и абстрактной протяженности нужно обернуться так, чтобы все иное и объемлющее, которое воспринимается им как божественное, стало его внутренним и центральным, вокруг которого он смог сплотиться. Внутреннее и божественное в своей видимости будет исходить из этого вновь организованного экзистенциального центра. Чтобы эту абстрактную идею получить в ясной видимости и предельной конкретности, чтобы себя увидеть в другом, культурное сообщество, в зеркальный центр должно поместить единичность Allein-Dasein царя или великого князя самодержца, который, сам находясь в обобщенном интеллектуальном центре страны, своею волей отражал ее потребности, управлял ей через милость божию, которой он сам был наделен, являл страну перед мировым сообществом во всей ее полноте, целостности и трансэкзистенциальной протяженности. В этом случае, видя себя в отражении царя или великого князя, стягиваясь вокруг него единым целым, народ, получая критический образец центральной власти, сам в процессе самопознания постепенно становится совершенным сувереном. С рождением России в ее основание трансцендентально заложена идея целостности и неделимости ее земли [См.: 12, с. 209, 210, 212-215]. По мере развития этой объемлющей и пронизывающей всю русскую культуру идеи, осуществлявшегося исторически обусловленного и естественного расширения русских территорий в процессе трансэкзистенциального роста тела ее культуры необходимо по законам синергии происходило формирование внутренних ее живых, нераздельно связанных друг с другом органических социокультурных тканей. Вот эту сущность, переносящую мгновенно, как по невидимым рельсам, русскую идею целостности и неделимости Русской земли в любую точку время-пространства русской культуры, соединяющую все части сущего социокультуры единого целого и единства

107

актуальной и исторической России в органическое, живущее по законам человеческого разума трансэкзистенциальное не раздельное ни во времени, ни в пространстве тело, мы и называем изотерикусом [См.: 192, с. 203-204]. Согласно этой сущности, соответствовавшей идее целостности и неделимости Русской земли, заложенной в нее при рождении, по мере перерастания Руси изначальной (младенческой) через экстатическое время в Россию историческую и формировался вместе с ростом ее физического тела внутренний порядок России актуальной. Для жителей Руси изначальной мостом для внедрения в их сознание идеи собирательного начала России служил их единый общий интерес, направленный, вопервых, на осуществление желания владеть территорией их обитания, вовторых, на постоянное сохранение территориального единства ареала их социокультурного общения. Этот общий интерес не только сплачивал жителей Руси изначальной вокруг себя и друг с другом, но и делал их причастными к русской культуре. Быть причастным к русской культуре значило быть как ее носителем, так и ее участником. Владение причастием к русской культуре жители Руси и исторической России имели через обладание причастием в «Русской земле» [12, с. 215]. Изотерикус территориальный как онтологическое основание бытия Русской земли, превращаясь в феномен русского сознания, одновременно становился для населения той территории постоянным мотивом (основанием) их коллективных действий, частью изотерикуса социокультурного, вылившегося в образование реальной социокультурной ткани совместного проживания (изотерикуса культурного) для продолжения жизни в одном культурном сообществе. Через мысль о принадлежности к одной «земле Русской» [12, с. 247, 249] у жителей Руси изначальной появилось чувство принадлежности друг к другу. Так мысль о единстве «земли Русской», целостности ее и неделимости [См.: 193, с. 145-146; 12, с. 209-210, 212-213, 214-215], необходимости заботы о ней стала для жителей Руси изначальной также основанием, чтобы через ощущение принадлежности друг к другу почувствовать себя со временем не только кривичами, полянами, древлянами и т. д., а и одним и единым русским народом. Территория нашей страны при увеличении ее площади в числовом выражении является переменной (зависимой) величиной, функцией от потребностей развития культуры, укрепления безопасности ее участников и государственности, а по сущности остается всегда изотеричной, той же, единой, неделимой и постоянной. Смысл прогрессивного развития нашего культурного сообщества заключается в постоянном совершенствовании собственных внутренних отношений, в улучшении качественных показателей жизни участников культуры, в сохранении уникальной

108

самобытности нашего общества и его сущностного единства (изотерикуса), в сочетании поступательного развития общества с сохранением лучших народных начал, с одной стороны, в сохранении единства и неделимости земли Русской – с другой стороны, в достижении гражданского единства всех народов, сохраненных для собственной истории и объединенных в пределах наших границ в одну правящую нацию под сенью защиты ее государственности и более чем тысячелетней русской культуры. Общий интерес всех русских народов заключается в заинтересованности каждого из них как в целостности и неделимости земли Русской, так и в сохранении одного объединяющего всех их центра экзистенциальной и трансэкзистенциальной безопасности, общественной воли и сознания [См.: 194, с. 232-233]. Поскольку государство должно представлять слаженный общественный организм, в его структуре всегда будет оставаться вакансия координатора (национального волевого и сознательного координационного центра). Как следствие, в структуре идеи государственности подсознательно живет вакансия (должность) обобщенного царя, императора или великого князя, который царит как мозг единичного человека Allein-Dasein в вечности над всей его материализованной телесной частью. Трудно представить единичного человека культурного, который влачит свое существование без «царя» в голове. Номинальный царь – это и есть такой интеллект, который царит во всем организме, пронизывает его, управляет им, связывает в единое целое в качестве изотерической структуры. Номинально идея обобщенного царя живет в голове каждого участника культуры как собственная идея. В таком виде она объединяет всех участников культуры в их понимании необходимости существования такового центра в масштабе всей страны. Наличие сначала телесного живого единичного и конкретного, а затем виртуального и обобщенного царя в стране делает эту идею видимой и реально воплотимой в структуре демократического государственного устройства, в котором роль государя выполняет нация. В этом случае нация является собранным единством народов вокруг общего центра управления. Связь, реально существующую внутри такого единого целого социокультурного организма, собранного из единства участников культуры вокруг собственного единого центра управления, мы называем изотерикусом административным. При этом в ходе наблюдения участников культуры за работой конкретного национального центра осуществления государственной воли могут появляться другие вакансии. Поскольку нормальное государство в его здоровом состоянии есть слаженный общественный организм, то эти вакансии в его структуре всегда остаются востребованными. После того как идея обобщенного государя становится

109

структурно ясной, вакансия обобщенного самодержца может быть замещена на идею правящей нации с соответствующей для нее живой конституцией (телесностью), имя которой продолжает оставаться Россия. Русская культура как действующий исторический субъект есть воплощенная идея вечной жизни обобщенного русского человека, идея, обретшая самостоятельное конкретное бытие единичного исторического субъекта. Историческим лицом русской культуры является русская государственность или историческая русская нация, образование которой не зависело ни от цвета кожи, ни от цвета глаз, волос и т. д. ее участников. Объединение исторических народов в гражданскую нацию происходило в соответствии со взаимной заинтересованностью. При этом у многих наших исторических народов отсутствовали история и традиция собственной государственности. Смысл своей краткой единичной жизни здесь-только-я-моя-уникальность- одинокость-и-неповторимость (Allein-Dasein) видит в постоянной передаче своей жизненной энергии своему человеку большему и вечному, тому человеку историческому, который живет в нас тысячелетиями, живет, думает, переживает за нас и представляет нас в вечности. Представлять этого человека вечного исторического в его трансэкзистенциальном, социокультурном, волевом и разумном центре должен человек достойный, достойный нашей русской многонациональной культуры, обладающий достаточным умом [См.: 195, с. 35; 196, с. 89], любящий свою Родину душой и волей, готовый и способный за жизнь своего государства сражаться, как за жизнь того самого единственного любимого, родного, культурного и избранного тобой для вечной жизни человека. Поскольку любая единица жизни в здесь экзистенциальном и трансэкзистенциальном бытии представлена своей целостностью, то сражаться за жизнь страны – значит сражаться за ее целостность. Это значит, что в центральной иерархии выборной экстатической власти, как, впрочем, и во всех остальных ее ветвях, нацию должны представлять граждане достойные. В противоположном случае со временем придется говорить о коррупционности данных фигур [См.: 197, с. 94]. Это значит, что речь в исследовании идет также о защите того исторического выбора, который был уже давно произведен нашим гражданским обществом [См.: 198, с. 192], о том, как наша судьба сложится теперь и как наша судьба будет складываться дальше. Прояснился ответ на вопрос, превратившийся в риторический, продолжат ли граждане России полностью оставаться хозяевами своей судьбы или формальный распад их страны в 1991 году все же сломает историческую парадигму их жизни, сделает их заложниками не только каких-то внешних злых сил, но и внутренних сложившихся в результате этого распада неблагоприятных обстоятельств.

110