Введение в психологию бессознательного З. Фрейд и К.Г. Юнг

1

Мирская Л.А.

ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО:

З.Фрейд и К.Г.Юнг

2

Мирская Л.А. Введение в психологию бессознательного: З. Фрейд и К. Г. Юнг. —

Ростов н/Д.: Наука-Спектр, 2019.— 108 с.

Корректура — Е. Захарчевская Компьютерная верстака — О. Мытченко Дизайн обложки — И. Звездина

Рецензенты:

Паниотова Т.С. — доктор философских наук, профессор теории культуры, этики и эстетики Южного Федерального университета Крылова А.В. — доктор философских наук, профессор, проректор по науке Ростовской госудаственной консерватории им. С.В.Рахманинова

Данное издание посвящено рассмотрению концепций классиков глубинной психологии З.Фрейда и К.Г.Юнга. В каждом из разделов даются базовые положения и понятия, позволяющие понять замысел и логику развития столь ярких направлений глубинной психологии, как психоанализ Зигмунда Фрейда и аналитическая психология Карла Густава Юнга.

Издание предназначено для психологов, философов и всех тех, кто интересуется вопросами становления и развития личности.

3

Введение. Понятие о глубинной психологии.

Часть 1. ПСИХОАНАЛИЗ З.ФРЕЙДА

1. Становление психоанализа

2. Структура психической реальности.

3.Содержание бессознательного

4.Конфликт и поведение личности

5. Толкование символов бессознательного

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ

Литература к части I

Часть 2. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К.Г.ЮНГА

1.Становление аналитической психологии

2.Структура психической реальности

3.Содержание психической реальности.

4.Сновидения.

5.Психологические типы личности.

6.Процесс индивидуации и архетипы роста души.

7.Алхимическая концепция индивидуации.

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Литература к части II

4

Введение. Понятие о глубинной психологии

Глубинная психология – это общее название для обозначения психологических направлений, которые основываются на идее о независимости психики от сознания человека, стремятся обосновать фактическое существование этой независимой от сознания сферы и выявить ее содержание. Условно глубинная психология делится на классический и современный этапы. Классиками глубинной психологии были Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер и Карл Густав Юнг. Соответственно направления глубинной психологии – психоанализ, индивидуальная психология и аналитическая психология. В

настоящее время выделяют и четвертое направление глубинной психологии – трансперсональную психологию С.Грофа. Трансперсональная психология во многом основана на аналитической психологии К.Г.Юнга, но выросла в самостоятельную теорию. Современная глубинная психология объединена общей проблемой понимания психического мира человека и его поведения. Она включает в себя многочисленные школы и направления последователей и учеников классиков, а также независимых исследователей.

Для наилучшего понимания сущности глубинной психологии, ее места в современном мире и необходимости возвращения к базовым идеям следует обозначить суть открытий З.Фрейда и К.Г.Юнга. В основе открытия З.Фрейда были два предположения: 1) работа психики главным образом проходит бессознательно, но не в виду бессилия разума, а потому, что в нем самом заключен механизм сопротивления; 2)

разум в состоянии познать бессознательное содержание. Открытие К.Г.Юнга также можно свести к двум предположениям: 1) структура психики представляет собой сознательно-бессознательное целое, основополагающая работа в котором проходит в сфере бессознательного; 2) не все бессознательные содержания разум в состоянии познать, часть содержаний, а именно коллективного бессознательного, доступна только переживанию в качестве архетипических образов.

Эти открытия сразу указывают на особое мировоззренческое содержание,

которое не только содействовало прорыву в сфере психологии и психиатрии, но и имело сильное инициирующее влияние на западную культуру. Прежде всего, З.Фрейд указал на первичность бессознательного, но выступил как рационалист, вполне в духе естественной науки своего времени. Он формировался под воздействием анатомии и физиологии нервной системы, головного мозга, а потом перешел к изучению неврологии и психиатрии, добавив к этому достаточно глубокий фундамент изучения

5

философии. Именно стремление понять возникновение, структуру и функцию неврозов привело в дальнейшем к формулированию концепции человеческой психики, ее познания и исцеления (неврозов). Как рационалист, Фрейд исходил из того, что в психике нет ничего случайного, и даже фантазии и бред, приводящие к неврозам,

имеют свои причины и подлежат изучению. Дело, следовательно, за методом, который позволит выявить причины неврозов – неосуществленные и подавленные желания,

проанализировать и осознать их, а душе исцелиться. Таким методом для Фрейда стало истолкование ошибок, описок, оговорок и символов сновидений.

Что касается К.Г.Юнга, то он формировался как психиатр и психопатолог,

который не только основательно изучил философские концепции древнего Востока,

средневековья, классические немецкие и современные западные, но и имел необычайный интерес к оккультизму, инициированный собственным опытом и дарованием его кузины. Работая с душевно больными людьми, Юнг отмечал, как существенно и императивно человек зависит от бессознательных содержаний. Но он учитывал и сознательную волю, полагая, что нет такого бессознательного содержания,

в котором не было бы искры сознания. Как и не существует содержаний души, которые были бы всецело и абсолютно осознанными.

Юнг, следовательно, ввел принцип относительности в оппозицию сознания и бессознательного и обратимую комплементарность между ними. Сознание тогда увеличивает поле своего видения, способствуя тому, чтобы внутренняя динамика двух полюсов содействовала росту, синтезу содержаний Эго. В этом случае Эго-сознание вытесняется из роли наблюдателя сознания и становится также наблюдателем бессознательного. Но Эго не может быть рационально бесстрастным, оно само как участник-наблюдатель меняется, на него влияет процесс. Мы вступает в сферу не только и не столько знания, сколько переживания, в котором не все можно понять и решающая роль принадлежит символам. Далее слово за методом, который позволит приблизиться к пониманию символов - скрытого содержания души и помочь процессу душевного развития. Таким методом для Юнга стала амплификация, аналогия, или проведение параллелей. Метод наложения одного образа (неизвестного) на другой

(известный) позволил мерцать объединяющему их смыслу. Но содержания души до конца никогда не будут поняты, их основы теряются в глубине коллективного бессознательного и часть из них настолько чужда человеческому сознанию, что мы не в состоянии даже воспринять данное присутствие.

6

З.Фрейд взглянул на нарушение в функционировании психики как на конфликт между сознанием и личным бессознательным, как на семейный комплекс, в котором сбилась программа удовлетворения желания. Как рационалист Фрейд искал причину. И

провести это желание (спрятанное в ошибках, описках, сновидениях) из бессознательной сферу в сферу сознания Фрейд считал задачей психоанализа. Юнг же увидел за нарушением душевного равновесия нечто более глубокое – комплекс,

наращивающий свое содержание за счет энергии и образов коллективного бессознательного, или проблему духа с его символическими пластами. Речь идет не о причинах, как у Фрейда, а о случае (происшествии) в повседневной жизни и общем характере вневременного бессознательного, о символической области психического,

которая переходит в конкретную жизнь. Задачей аналитической психологии стало выявление этих скрытых смысловых глубин, интеграция их в личность и индивидуация

(рост) души. Если по Фрейду устранением причин невроза устраняется следствие, сам невроз (что на практике далеко не всегда происходит), то по Юнгу рост души продолжается всю жизнь, давая человеку шансы на устройство своей судьбы и себя во вселенной.

Обе концепции – Фрейда и Юнга – признавали самоценность природы и придерживались установки не на ее подчинение, а на защиту. Это важный мировоззренческий шаг. Стоит добавить, что современные исследования в области неклассической физики и аналитической психологии опровергли один из главных тезисов классической науки о независимости объекта познания от познающего субъекта в пользу целостного подхода к изучению мира как совокупности изменяющихся состояний и человека как элемента этого мира. И пусть даже такой подход остается задачей будущей науки, глубинная психология в лице Юнга к нему подошла вплотную.

В каждой из глав данной книги даются базовые положения, позволяющие понять замысел и тенденции развития столь ярких направлений глубинной психологии,

как психоанализ и аналитическая психология. Это основа того, на чем основывают работу психоаналитики и аналитические психологи современности. Каждый из них проделывает этот путь самостоятельно, ведь общий метод ложится на конкретный индивидуальный материал человеческой фантазии, воображения и сновидений. То есть каждый практикующий наполняет работу своим содержанием. Но он создает необходимые условия для привидения аналитического процесса в действие и в свете этого без классического фундамента не обойтись.

7

Часть 1. ПСИХОАНАЛИЗ З.ФРЕЙДА

1. Становление психоанализа

Формирование идей Зигмунда Фрейда: проблема бессознательного в философии и психологии. Психоанализ.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) - австрийский невропатолог, психотерапевт и психолог.

В науке Фрейд известен как основоположник психоанализа. Психоанализ душевной жизни человека имел широкий мировоззренческий контекст и оказался значимым для всей современной культуры. Фрейд считал, что только философия может помочь медицине узнать человека со стороны душевной жизни, он осмыслял медицину и психологию в свете философии и создал своего рода "метапсихологию». Именно она знаменует рождение психоанализа, который, по выражению Фрейда, превращает

"метафизику в метапсихологию" (9, с.228).

Интерес Фрейда к данной проблеме был столь основателен, что подбор философских источников (а именно в философии преимущественно развивалась тема бессознательного) осуществлялся им не случайно. В годы студенчества Фрейд прослушал пять курсов лекций по философии, в которых его привлекала главным образом проблема бессознательного. При этом Фрейд стремился скрыть философские истоки своей теории и придать теоретическим построениям такую форму, которая бы не вызвала ассоциации с философией. Фрейду не хотелось, чтобы психоанализ связывали с метафизическими спекуляциями: репутация практикующего врача выигрывает скорее от его связей с наукой, нежели с философией.

Центром учения З.Фрейда о психической реальности стала сфера бессознательного. Вероятно, на этом основании теоретики психоанализа (это мнение широко бытует и в обыденном сознании) рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и применившего психоаналитический метод. В

действительности же осмысление сферы бессознательного содержания имеет длинную историю, связанную с философскими и естественно-научными трудами. И Фрейд стоит не у истоков этой истории, а подытоживает своей теорией многие размышления.

Внимание к бессознательному содержанию души возникло в глубокой древности. Для некоторых древнеиндийских философских учений было характерно признание существования "неразумной: души" и "неразумной жизни", когда человеку неподвластны чувства. В "Бхагавадгите" содержалось понятие о трояком разделении

8

разума: разум знающий, неправильно познающий (страстный) и окутанный мраком

(темный). Страсть представлена как основное начало души. В Упанишадах говорится о

"пране", жизненной энергии, которая изначально бессознательна. Буддизм также исходил из наличия несознательной жизни, а йога допускала, что кроме сознающего разума есть бессознательная, но активная область человеческой психики. Фрейд был знаком с древнеиндийским учением о бессознательном, как и с древне-греческими теориями на этот счет. В своих работах он упоминал Платона, Эмпедокла, Гераклита,

Аристотеля.

В поздний период своей деятельности Фрейд дал комментарий к толкованию Декартом собственных сновидений. Но Фрейд не был согласен с декартовским признанием тождества психического и сознательного. Зато в психоанализе много сходного с идеями Спинозы и Юма: Фрейд согласен, что в жизни человека определяющую роль играет не разум, а бессознательные желания, стремления и влечения. Понимание Спинозы желаний и влечений человека как сокровенной и основополагающей сути бытия полностью разделялось Фрейдом. С Юмом же Фрейд расходился во взглядах на взаимоотношение сознания и бессознательного. По Юму их сосуществование исключало конфликт. Для Фрейда - теоретика и практика - конфликт был центральным в осмыслении взаимодействия сознательного и бессознательного. Из конфликта возникала необходимость осознания мотива аффекта, чтобы действие страсти не носило разрушительного характера.

По поводу взаимоотношения сознательного и бессознательного особый интерес для Фрейда представляло учение Лейбница. Лейбниц писал о малых перцепциях, или

"бессознательных страданиях", дремлющих в душе человека. Он даже обратил внимание на то, что сам опыт заставляет допустить неосознанное восприятие. Человек может иметь такое состояние (обморок, сон), в котором ни о чем не помнит и не обладает ясным восприятием. Выйдя из этого состояния, человек помнит то, что воспринимал в нем. Способ рассуждения Фрейда о необходимости признания бессозна-

тельного восприятия во многом идентичен логике Лейбница.

Система психоанализа получила реальное воплощение в первой же книге З.Фрейда "Толкование сновидений". При подготовке "Толкования сновидений" Фрейд использовал книгу Канта "Антропология с прагматической точки зрения", в которой немецкий философ затрагивал вопрос о чувственном и интеллектуальном познании и высказывал свои соображения по поводу некоторых идей лейбницевско-вольфовской школы. Начиная с "Толкования сновидений" и заканчивая поздними работами, З.Фрейд

9

неоднократно ссылался на Канта, рассуждал о его взглядах на пространство и время,

использовал понятие "категорический императив" и разделял его многие идеи.

Вчастности, для понимания сути психоаналитической теории важно следующее замечание Фрейда: "Подобно тому, как Кант нас предупредил, чтобы мы всегда принимали во внимание субъективную условность нашего восприятия и никогда не считали наше восприятие вполне тождественным с неподдающимся познанию воспринимаемым, так и психоанализ предупреждает нас, чтобы мы не отождествляли восприятие сознания с бессознательным психическим процессом, который является объектом этого сознания" (5, с. 130). На данное суждение Фрейда можно посмотреть и шире. В нем не только указывается на то, что сознательное восприятие не тождественно бессознательному восприятию, но и отгораживается область бессознательных содержаний от сознательных и внешних по отношению к субъекту данных. Правда, такое понимание и прочтение Канта станет для Фрейда возможным лишь сквозь призму современной ему философии Шопенгауэра и Ницше.

В"Толковании сновидении" З.Фрейд ссылался также на Фихте, Шеллинга и Гегеля. Фихте утверждал, что бессознательное является первоосновой человеческого бытия, из которой проистекает сознание, и что переход из бессознательного в сознание сопровождается ограничением свободы и наложением запретов. Эти моменты учения Фихте не только поддерживались, но и развивались Фрейдом. Правда, психоаналитик иначе оценивал интерпретацию бессознательного и его проявления. У Фихте бессознательное - свободная деятельность, создающая внутренний и внешний мир,

деятельность, одухотворенная изнутри. У Фрейда бессознательное уходит корнями в природную данность человека и не имеет отношения к созданию объективной реальности. Кроме того, содержания бессознательного по Фрейду являются продуктом сознания.

Нашло отклик у Фрейда и учение о бессознательном Шеллинга. Это касается вопроса о закономерности протекания бессознательных процессов, о детерминации любых проявлений деятельности, которые на первый взгляд могут показаться произвольными и не подчиненными внутренней закономерности. Трудно установить, в

какой степени представления о бессознательном Гегеля повлияли на психоанализ.

Созвучным же фрейдовским идеям о расщеплении внутреннего мира личности был гегелевский анализ "несчастного сознания", рассмотрение внутренних противоречий человеческого Я.

Главное же влияние на психоаналитическое учение 3.Фрейда оказала философия

10

А.Шопенгауэра и Ф.Ницше. Быть может, дело здесь в современности идей указанных философов Фрейду, в том, что все они подошли к пониманию человека исходя из одной культурной и научной атмосферы. Какие-то общие для них идеи уже были наработаны и ждали своего обобщения. Но возможно, сила влияния Шопенгауэра и Ницше на Фрейда заключалась в том, что эти мыслители впервые в истории философской мысли сделали своей основной темой человеческую реальность в ее нерациональном измерении. По Шопенгауэру необузданная, неуправляемая сила воли дает толчок к созданию всех реалий жизни, человеческих поступков и самих представлений.

Сознательное, интеллектуальное - это только нечто производное, надстроенное над волей.

Близких взглядов придерживался и Ницше, но его понятие воли было многогранным и предполагало разносторонние интерпретации. Воля понималась и как первоначальная движущая сила, и как субстрат, наделенный жизненной энергией, и как влечение, страсть, стремящаяся вырваться наружу. Но как у Шопенгауэра, так и у Ницше воля - бессознательна. Это импульс к возрастанию жизни, в основе которого желание. Средоточием отношения личности к миру оказывается не истина, а смысл.

Это содержание субъективной реальности, включающее то, что для человека значит та или иная вещь, событие, явление. Человек по Ницше подходит к миру с точки зрения своей потребности, направляемой волей. Сама рефлексия понимается как зависимый слой сознания.

Опираясь на эти идеи, Фрейд выступил с утверждением, что существует особого рода упорядоченная реальность - психическая реальность, доступная научному исследованию. Она не равна сознательной реальности. Психическая реальность -

замкнутое образование, которое нельзя полностью объяснить из действия на него внешнего мира, но следует понимать исходя из того, каково содержание и импульсы психики. Речь идет о том, что представляется реальностью психике субъекта. Даже фантазии, не основанные на реальных событиях, могут приводить к патогенным для субъекта последствиям, которые Фрейд первоначально связывал с «воспоминаниями».

Следовательно, психологический анализ сознания для понимания душевной жизни должен откинуть физиологические и анатомические теории и оперировать психическими понятиями, которые связаны с бессознательным содержанием. Термин «психическая реальность», введенный в психологию Фрейдом, стал обозначать в психике субъекта то, что обладает такой же связностью и сопротивляемостью, как и материальная действительность.