101

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Архетип – древнее бессознательное содержание души, являющееся следствием неоднократного ситуационного взаимодействия психической и материальной реальности. Термин происходит от греческого «arche» (начало) и латинского «tupos»

(удар, отпечаток), примененного Блаженным Августином к «архаическим остаткам» в

душе человека мифологических образов и мотивов. У Юнга архетипы описываются как первичные, универсальные, вечные модели, когнитивные инварианты коллективного бессознательного содержания психики.

Анализанд – анализируемая личность.

Антропос – архетипический образ целостного, идеального, богоподобного человека у

Анима (anima – лат. «душа») – бессознательная, женская сторона личности мужчины.

Отражает принцип эроса, влечения к своей скрытой, бессознательной стороне личности и проецируется на женский образ. В сновидениях персонифицируется женскими образами, выражающими инстинктивное начала от плотских до возвышенных проявлений духа. Содержание анимы у мужчин определяется как архетипическими женскими образами той культуры, которую он наследует, так и опытом реальных отношений с женщинами начиная с матери. Идентификация мужчины с анимой ведет его к утрате «мужественности».

Анимус (animus – лат. «дух») – бессознательная, мужская сторона личности женщины.

Отражает принцип эроса, стремление женщины к своей скрытой, бессознательной стороне личности и проецируется на мужские образы. В сновидениях персонифицируется в образах, выражающих как инстинктивное проявление мужского начала, так и духовные мужские качества – мужество, смелость, рациональность и т.п.

Содержание Анимуса у женщин определяется как архетипическими образами мужчин той культуры, к которой она принадлежит, так и опытом реальных отношений с мужчинами начиная с отца. Идентификация женщины с Анимусом ведет ее к утрате

«женственности».

Амплификация (Amplificаtion, Amplifikation) – дословно термин переводится с английского и немецкого языков как «расширение», «распространение». У Юнга это проведение аналогии, или наложение неизвестных символов (сновидений,

102

галлюцинаций, фантазий) на известный образ в культуре (жизнь, миф, сказка), в

котором будет мерцать объединяющий их смысл.

Ассоциация – спонтанный поток взаимосвязанных мыслей и образов, которые вращаются вокруг специфической идеи, определяемой бессознательным содержанием.

Аналитическая психология – школа глубинной психологии, которая основывается на понятиях и открытиях в области исследования человеческой психики, сделанных Юнгом.

Альбедо (albedo – лат. «белый») – алхимический термин, означающий свет пробуждающегося сознания в бессознательной тьме. Это холодный, отраженный свет,

дающий размытые, неясные формы вещей и хаотичное воображение, которым управляет дух Меркурий. Альбедо – поэтический мир образного, метафорического мышления и языка.

Алхимия – эзотерическое философское учение о трансмутации «металлов», имеющее в виду не только и не столько буквальное превращение элементов, сколько метафорическое – очищение материи и выделение в ней духовного света, Самости, «философского камня». Юнг рассматривает философский аспект алхимии и выделяет в ней символические значения как этапы трансформации личности.

Бессознательное – совокупность психических явлений, не поддающихся осознанию.

Бездуховность – отрыв души от духа, замыкание способностей души на нуждах собственной телесной оболочки и достигнутой жизненной форме. Бездуховность может быть связана с неразвитостью влечения души (либидо) к духовному бытию, либо с усталостью, приобретенной от преодоления инерции экзистенции и эгоизма.

Глубинная психология – общее название психологических учений, выдвигающих и обосновывающих идею о независимости психики от сознания, а также изучающих динамику психического как независимого образования.

Глубинная психология – это общее название для обозначения психологических направлений, которые основываются на идее о независимости психики от сознания человека и стремятся обосновать фактическое существование этой независимой от сознания сферы и выявить ее содержание.

Дух (spiritus – лат. «дух») – невещественная, объективная идеальная реальность,

несотворенная, вездесущая, свободная от конкретных воплощений. Силу этих качеств дух способен творить любую ограниченную целостность и привносить в индивидуальное конкретное бытие смысл, или переживание сопричастности всякому иному бытию. Юнг, вполне понимая философское определение духа и без труда

103

оперируя им, тем не менее, чаще употребляет понятие «дух» в психологическом аспекте (Animus). Дух – архетип и функциональный комплекс, который переживается личностью как стремление бессознательного стать сознанием, прийти к эго или превзойти его. В этом смысле дух также можно рассматривать как «высшее» сознание.

Духовность – воздействие духа на душу и постоянная тяга к вершинам бытия.

Душа (anima – лат. «душа») – идеальная реальность, сотворенная духом и связанная с конкретным целым (телом) отдельного существа или телесностью всей природы -

мировая душа. Душа вбирает системные свойства тела, потому несовершенна и ограничена. Связанное существование души может выражаться понятием

«экзистенция» - то есть бытие между плотью и духом. Для Юнга значим психологический аспект души (Anima). Душа – функциональный комплекс,

характеризующий личность как реальность психическую. Это – единственная реальность, которая переживается нами.

Диссоциация – нарушение целостности личности, распад на составляющие ее части или комплексы.

Имаго – образ, стереотип восприятия объектов влечения (например, отец, мать). Имаго не должен неминуемо быть производным, зависящим от реального внешнего объекта и полностью соответствующим ему. Скорее это образ субъективного отношения к объекту. В сновидениях Юнг рекомендует рассматривать образы не как соответствующие объектам внешней реальности, а как отражение личностных аспектов сновидца.

Индивидуация – процесс развития динамической связи между Эго и Самостью вместе с интеграцией различных частей психики. Целью индивидуации является объединение сознательного и бессознательного содержания.

Инстинкт – непроизвольное влечение к определенной активности, деятельности.

Интроверсия - выраженный аттитюд личности, ориентированной в первую очередь на свой внутренний мир, которой удобней в мире своих чувств и мыслей, чем в мире других людей и объектов

Коллективное бессознательное – слой души, состоящий из наследуемых образов и моделей поведения, не подлежащий осознанию. Средоточие всего психологического материала, который, не являясь нашим личным опытом, проходит через культуры и эпохи, структурируя наше индивидуальное развитие.

Компенсация – естественный психический процесс, который направлен на установление или поддержание равновесия в психической реальности.

104

Комплекс – это чувства, образы и воспоминания, группирующиеся вокруг какого-то одного понятия (архетипа) и воспринимаемые разумом как единое целое.

Конфликт – состояние нерешительности, сопровождаемое большим эмоциональным напряжением.

Кватерн – архетипический образ четырехкратной симметричной структуры, квадрат или круг, указывающий на идею целостности.

Либидо (libido – лат. «желание», «влечение») – согласно Юнгу, психическая энергия,

которая побуждает и направляет личность к любому виду деятельности. В основе либидо – желание как таковое, проявление которого связано с определенной ценностью объекта для индивида.

Луминозность – «свечение», или мерцание сознания, не связанного единым центром – эго-комплексом.

Мана – меланезийское понятие, обозначающее сверхъестественную силу, исходящую от человека или духа и направляющую целительскую и магическую практику.

Мандала – санскритское понятие, означающее «круг». Оно использовалось в религиозном опыте и религиозном искусстве как магический знак. Геометрически – это фигура, в которой круг заключен в квадрат или наоборот. Круг разделен на четыре части или кратное четырем число частей, пересекающихся в центре. Юнг описывал мандалу как зримую проекцию психического содержания, его трансцендентной функции и цели индивидуации – Самости. Такая проекция свойственна как мировой душе, конституирующей мифы и символы различных религий, так и индивидуальной,

создающей символы сновидений.

Мистическое соучастие (Participation mystique – франц.) – термин, введенный в

антропологию Леви-Брюлем и означающий наличие непосредственной психической связи людей между собой и с объектами внешнего мира. Мистическое соучастие основано на том тождестве субъекта и объекта, которое возникает в результате сильной бессознательной соотнесенности и характерно преимущественно для мифологического этапа истории.

Миф – спонтанное коллективное утверждение, основой которого является бессознательное психическое переживание. Миф передает жизненный смысл, или архетипические структуры коллективного бессознательного в виде символических форм: образов, символов, знаков.

105

Нумен (Nomen – лат. «имя») – понятие, которое благодаря средневековой философии приобрело религиозный смысл: универсалия, пребывающая за пределами чувственного опыта в умопостигаемом мире. Это жизненный дух, выражение божественного бытия.

Нуминозность (Numinous) – Теолог Р.Отто употреблял это понятие для обозначения божественного, чудесного, находящегося за гранью нашего понимания. Юнг использует термин «нуминозный» для обозначения тех глубин души, которые не осознаются нами, но обладают ярко выраженным императивным характером. Они направляют поступки, мысли, обеспечивая знанием, которое наш личный опыт не включал. Нуминозный опыт личности выходит за рамки осознанной воли, он обладает глубоким эмоциональным воздействием на психику и вводит субъекта в состояние безвольного подчинения, то есть одержимости, изменяя сознание.

Нигредо (nigredo – лат. «черный») – алхимический термин, выражающий представление о тьме душевных глубин. В аналитической психологии – умственная дезориентация, возникающая в процессе ассимиляции бессознательного содержания, в

частности, «Тени».

Паттерн – функциональная единица, которая состоит из различимых частей, но действует как единое целое.

Персона (рersona – лат. «актерская маска») – социальная роль человека, связанная с общественными ожиданиями и обучением личности.

Персонификация – тенденция психических содержаний или комплексов обрести отличную от себя и обособленную от собственного эго личность.

Психическая реальность - содержание сознательно-бессознательных образов,

которое, будучи коллективным или индивидуальным, являет собой то, что называют душой. За счет трансцендентальной функции (самости) она может приобретать состояние реальности субъективной, личностной и даже становиться субъективным духом. Психическая реальность рассматривается Юнгом как природа, функция, образ и опыт.

Психе (греческое «psyche» – душа). См.: «Душа».

Психоидный – «душеподобный», или квазипсихический. Этот термин выражает неизвестную, но доступную переживанию связь между психическим и материальным.

Его можно применять к любому архетипу.

Проекция – автоматический процесс, направленный на восприятие индивидом бессознательного содержания как наличествующих у других людей.

106

Рубедо (rubedo – лат. «красный») – алхимический термин, выражающий представление о концентрации, страсти и вдохновении, сопряжении противоположностей в духе.

Красный мир, мир Солнца – аллегория света сознания, связанного эго-комплексом.

Рубедо – мир либидо сопряжение мужского и женского начал, арена противостояния и борьба противоположностей, финалом которой становится слияние. Это свет сознания,

зовущего к действию, ясность и определенность, концентрация и активность.

Субъективная реальность - содержание образов, связанное единым центром,

самостью. Эта связь указывает на личностный, «собственнический» аспект субъективной реальности. Он изначально задан как трансцендентальное единство апперцепции (самосознания), способность «присвоения». Отсюда проистекают интенциональные установки субъективной реальности - они вносят индивидуальный смысл в бытие объектов.

Символ – превращенная, идеальная форма непосредственных, чувственно-

материальных отношений людей с окружающим миром и друг с другом. В отличие от архетипа, фиксирующего такую же связь в идеальной и неизменной, бессознательной форме, символ – продукт преобразований и более или менее сознательного развития человека. Потому символы стали коллективными образами, принятыми цивилизованными обществами. Своими корнями символ уходит в коллективное бессознательное, однако образная форма символа позволяет индивиду представлять их,

использовать как средство трансляции культуры, наполняя новым содержанием.

Символ, будучи спонтанным и специально не придуманным образованием, вследствие своей бессознательно-сознательной природы чреват бесконечным смыслом.

Самость (haeccaitas – лат. «этость»; англ. Self, нем. Selbst) – архетип целостности человеческой души и единства личности. В аналитической психологии Самость в качестве архетипа пишется с заглавной буквы. Самость одновременно трансцендентальная функция как регулирующий центр психической реальности,

направляющий процесс индивидуации, становления сознательного эго из бессознательного состояния. Самость в качестве трансцендентальной функции пишется с маленькой буквы. Будучи и архетипом, и трансцендентальной функцией, Самость включает в себя как бессознательное, так и сознательное содержание. В сновидениях,

мифах, сказках Самость проявляется через эмпирические символы героя, короля,

пророка, бога или через абстракции – круг, квадрат, крест и др. Являясь высшим единством души, Самость в то же время и самое напряженное соединение противоположностей. Она обладает грандиозной энергией бессознательного,

107

аккумулировавшего нуминозные аспекты бытия. Потому Самость переживается как трансперсональная сила, превосходящая эго, например Бог. Самость по Юнгу подобна вещи в себе Канта.

Сновидение – универсальное человеческое переживание. Сновидение выражает бессознательные процессы, личный опыт и архетипические структуры.

Психологическая функция сновидений – компенсация бодрствующего эго за счет бессознательного содержания. Частным случаем компенсаторной функции является формирование целевой тенденции.

Тень (Shadow, Schatten) – архетип, включающий в себя те бессознательные аспекты личности, которые отвергается сознанием. Не обязательно эта негативность связана с неприятными или морально ничтожными качествами. В силу какой-то несовместимости этих качеств с их носителем, они не допущены к жизненному проявлению. Тень всегда бывает компенсаторной по отношению к сознанию, так что эффект от ее интеграции может быть как негативным, так и позитивным.

Эго (Ego – лат. «Я») – центр, или субъект сознания. Эго - это фиксация индивидуальности и всех психических осознанных содержаний как группирующихся вокруг центра (личности) «здесь» (тело, местоположение в пространстве), «теперь»

(актуализированной памяти) и в «будущем» (проективность, созерцание идей). Как

комплекс психических данных, связанных сознательным центром и подчиненных ему,

эго имеет ядро в Самости, и, собственно говоря, выступает ее самопроекцией.

Экстраверсия – выраженный аттитюд личности, ориентированной в первую очередь во вне, которой удобней в мире других людей и объектов.

Юнгианский анализ – форма психотерапии, специализирующаяся на неврозах и стремящаяся привести бессознательные содержания в сознание. Это долгосрочное отношение между аналитиком и пациентом. Пациент в этом анализе называется анализанд, чтобы избежать клинического аспекта отношений и подчеркнуть сотрудничество. Часто юнгианский анализ называют аналитической терапией.

Литература к части II

1.Боснак Р. В мире сновидений. М., 1991

2.Гроф С. За пределами мозга. М., 1992

3.Грин Б. Элегантная Вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории. М., 2005

4.Калина Н.Ф., Тимощук И.Г. Основы юнгианского анализа сновидений. М., 1997

5.Менский Б.М. Человек и квантовый мир. Странности квантового мира и тайна сознания. М., 2005

108

6.Холл Д. Юнгианское толкование сновидений. СПб, 1996

7.Юнг К.Г. Алхимия снов. СПб., 1997.

8.Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

9.Юнг К.Г. Бог и бессознательное. М., 1998.

10.Юнг К.Г. Введение в религиозно-психологическую проблематику // Пуассон А и др. Великое делание. Киев, 1995

11.Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Львов, 1998.

12.Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов М., 1997.

13.Юнг К.Г. Дух Меркурий. М., 1996.

14.Юнг К.Г. Комментарий к немецкому переводу китайских трактатов «Секрет золотого цветка» и «Книга прозрения и судьбы» // Малявин В.В. Восхождение к Дао. М., 1997.

15.Юнг К.Г. О духовном совершенствовании в даосизме // Малявин В.В. Восхождение к Дао. М., 1997.

16.Юнг К.Г. О природе психе // Философское дерево М., 2003.

17.Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1993.

18.Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 1998.

19.Юнг К.Г. Психология и алхимия. М.1997.

20.Юнг К.Г. Психологические типы. М., 1994

21.Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. М., 1997

22.Юнг К.Г. Символы трансформации. М.,2000

23.Юнг К.Г. Феномен духа в искусстве и науке // Юнг К.Г. Дух в человеке, искусстве и литературе. Минск, 2003.

24.Юнг К.Г. Человек и его символы. М., 1998.

25.Юнг К.Г. Aion. Киев-Москва, 1997.

26.Юнг К.Г. Musterium coniunctionis. М.,1997.