Введение в психологию бессознательного З. Фрейд и К.Г. Юнг

11

Вслед за Шопенгауэром и Ницше Фрейд стремится выявить некие изначальные параметры, имманентно присущие человеческому бытию. Их можно представить как сферу непреложных и в этом смысле априорных определений человека. Таким определением, согласно Фрейду, является психобиологическая энергия бессознательного. Если у Шопенгауэра и Ницше бессознательное начало онтологично,

укоренено во всем бытии, то для Фрейда бессознательное - нечто психическое,

подлежащее осмыслению лишь в связи с человеком. Соответственно, прилагательное

«бессознательное» используется в психоанализе Фрейда для обозначения и описания совокупности содержаний, не присутствующих в актуальном поле сознания.

Понимание и прояснение человеческого смысла есть Шопенгауэра и Ницше.

Эту же задачу ставит перед собой Фрейд, направляя внимание на прояснение смысла неврозов. Цель Шопенгауэра и Ницше - попытаться изменить установки человека и открыть перед ним новые перспективы. На это же ориентируется З.Фрейд, надеясь излечить индивида. Он считает, что истоки поведения человека следует искать не во внешней и объективной сфере, а в области, неподвластной объективации, пробиться в которую можно лишь ниспровержением практически-жизненных и познавательных установок. В этой связи Фрейд постоянно и справедливо отмечает, что больному человеку бессмысленно указывать на то, что его идеи не подкреплены внешним положением дел. Ссылкой на реальность нельзя излечить маниакальною,

невротическую идею, ее исток - в самой душевной жизни, скрытых структурах ее

"смысла", чуждого принципу реальности.

К проблеме бессознательного обращались в XIX в. и мыслители, далекие от философских построений Шопенгауэра и Ницше - И.Гербарт, Э.Гартман. Они также оказали определенное влияние на Фрейда. В философии Гартмана, в частности,

содержатся моменты, позднее вошедшие в психоанализ Фрейда - стремление раскрыть природу бессознательных актов, подчеркивание роли бессознательного в творческой и познавательной деятельности, постулирование возможности проникновения в сферу бессознательного и выявление его содержательных импликаций. Привлекли внимание Фрейда и идеи о коллективном бессознательном французского философа и социолога Глебока, выпустившего книгу "Психология народов и масс". Достаточно часто в работах Фрейда фигурируют имена Фехнера и Вундта. Фрейд заимствовал целый ряд фехнеровских идей" и, в частности, отмечал, что понятие Фехнера "психологическая арена" стало важным для его собственной трактовки остроумия. Особо выделял Фрейд работы философа и психолога Т.Липпса, хотя подчеркивал, что в отличие от него

12

исследует динамические аспекты бессознательного.

История возникновения представлений о бессознательном не ограничивалась сферой философии. Во второй половине XIX в. идеи о бессознательном захватили область медицины и физиологии. Они стали столь популярны, что уже до психоанализа в медицине была поставлена проблема о бессознательном и выдвинут ряд понятий, на основе которых был создан психоанализ. Сам Фрейд в лекциях по психоанализу писал: "Если создание психоанализа является заслугой, то это не моя заслуга. Я не принимал участия в первых начинаниях. Когда другой венский врач Йозеф Брейер в первый раз применил этот метод над одной истерической девушкой /1880-1882/, я был студентом и держал свои первые экзамены" (16, с.148). Брейер использовал нетрадиционный для того времени метод лечения, получивший название "катартический" ("катарсис" –

очищение). В 1896 г. З.Фрейд ввел термин "психоанализ", заявляя о собственном методе лечения и исследования. Он отказался от использования гипноза, который практиковал Брейер, технические же приемы катартического метода сохранил.

Понятие о психоанализе в то время широко фигурировало в европейской науке

(В.Дильтей, В.Вундт, П.Жане). Были известны и типичные для психоанализа понятия

"подавление", "вытеснение", "сопротивление" /Гербарт, Линдер, Липпс).

Представление о воспоминании и влиянии прошлых событий на человека, толкование сновидений также включались в психологию и нуждались в своем развитии.

Осмысление символической деятельности человека и символика сновидений тоже не были чем-то новым в философии и психологии (Ницше, Дильтей, Шуберт, Шернер).

Существовала уже и разработанная проблема сексуальной психопатологии (Р.Крафт-

Эббинг, А.Молль, Г.Эллис), понятие об "инстинкте смерти" (С.Шпильрейн), о

тройственном начале душевной жизни: Оно, Я, Сверх-Я (Липпс), цензуре сознания

(В.Х.Кандинский), либидо (М.Бенедикт, А.Молль).

Итак, с одной стороны, основные идеи психоанализа уже были подготовлены многовековым развитием философии, а с другой стороны, теории психоаналитического характера уже вошли в клиническую практику. До Фрейда психоаналитические понятия существовали в различных, часто не связанных между собой системах.

Аналогичным образом обстояло дело с клинической практикой. Фрейду принадлежит заслуга не только в критическом обобщении грандиозного наработанного материала, но в такой его организации, при которой созданная система имеет основанием новую парадигму мышления в области психологии.

Использование 3.Фрейдом клинического материала служит эмпирическим

13

фоном для подкрепления психоаналитических положений. Клинические данные интерпретируются с точки зрения уже существующих психоаналитических гипотез,

обоснование которых опиралось на сложившиеся к тому времени психоаналитические понятия. Однако первая клиническая апробация психоанализа у Фрейда не была удачной. Фрейд не смог применить анализ под углом зрения понимания сновидений как неосуществленного желания сексуального характера. После этой неудачи психоаналитик еще более погрузился в теоретические изыскания, чтобы придать своим размышлениям характер обобщений и через теорию выйти к объяснению психопатологии обыденного поведения, неврозов, сновидений. К теоретическим трудам З.Фрейда, наиболее важным для понимания парадигмы психоанализа, можно отнести «Толкование сновидений», «Я и Оно», «Тотем и табу», «Лекции по психоанализу», «Будущность одной иллюзии», «По ту сторону принципа наслаждения».

Что касается организационного оформления психоанализа, то оно началось с образования в 1902 году маленького кружка единомышленников, собиравшихся в доме Фрейда. Затем кружок перерос в Венское психоаналитическое общество. На заседаниях кружка и общества психоаналитики обсуждали как сугубо медицинские вопросы, так и широкий круг философских, этических и эстетических проблем, рассматривали связи между философией и психоанализом.

Международная психоаналитическая ассоциация (МПА) была основана в 1910

году, во время 2 Международного конгресса по психоанализу (Нюрнберг). Ее штаб-

квартира находилась в Лондоне. В настоящее время она объединяет около 70 обществ,

объединенных в региональные общества и сообщества по географическому признаку. В

ее цели входит научный обмен мнениями психоаналитиками путем публикаций и проведения конгрессов, определение общих правил обучения психоанализу и практике.

Фрейд оставил после себя не только значительное теоретическое наследие, но также множество учеников и последователей. Среди наиболее интересных последователей

(часто и критиков) Фрейда, вышедших за рамки классического психоанализа и распространивших его влияние в другие сферы науки, были Х.Гартманн, .Ж.Лакан,

М.Кляйн, Д.Брауншвейг, М.Файн, П.Марти, Ж.-П.Сартр, Э.Фромм, К.Хорни и многие,

многие другие.

14

2. Структура психической реальности.

Первая топика: бессознательное, сознание, предсознательное. Вытеснение. Цензура. Три аспекта психоаналитической теории: динамика, топика, экономика. Вторая топика: Оно, Я, Сверх-Я.

Если в теоретических системах прошлого (философия, психология) признание самостоятельного статуса бессознательного ограничивалось попытками рассмотреть взаимоотношение сознательного и бессознательного, то Фрейд пошел дальше. Он не только рассмотрел их взаимоотношение, но стремился определить самостоятельный статус бессознательного, раскрыть его внутреннюю специфику, содержательные характеристики и глубинные процессы. Фрейд признал деятельными в психическом смысле те "психические процессы, которые сами по себе бессознательны, а не процессы, составляющие содержание сознания" (6, с.138).

В сочинениях Фрейда даны две топики, или две структуры психической жизни.

Первая представляет психику состоящей из бессознательного, предсознания и сознания. Вторая топика представляет психику состоящей из Оно, Я, Сверх-Я.

Топика (топический угол зрения) в психоанализе предполагает, что психическая реальность расчленена на системы, наделенные различными признаками, или функциями, и определенным образом соподчиненные. Это позволяет метафорически называть их «топосами» (местами) психики и представлять в пространственной форме.

В первой «топике» Фрейда бессознательное состоит из содержаний, не допущенных в систему «предсознание-сознание» в результате вытеснения. Вытеснение

– универсальный психический процесс, лежащий в становлении бессознательного как отдельной области психики.

Вытеснение - это действие, посредством которого субъект старается устранить или удержать в бессознательном те представления, которые связаны с влечениями

(мысли, образы, воспоминания). Вытеснение возникает, когда удовлетворение влечений само по себе приятно, но может стать неприятным при некоторых обстоятельствах или требованиях. В этом смысле понятие «вытеснение» близко по значению к понятию «защита».

Всякий душевный процесс по Фрейду существует сначала в бессознательном и только потом может оказаться в сфере сознания. Причем переход в сознание - это не обязательный процесс, не все психические акты становятся сознательными. Между сознанием и бессознательным находится сфера предсознательного, которая, как страж,

решает вопрос, допустить ли то или иное образование в соседнюю сферу.

15

В данном контексте предсознательное – это содержания и действия, которые не входят в актуальное поле сознания и поэтому являются бессознательными в

«описательном» смысле слова, однако они отличаются от содержаний системы бессознательного, поскольку в принципе остаются доступными сознанию.

Система предсознания отделена от системы бессознательного цензурой, которая допускает бессознательные содержания и процессы в предсознание в преобразованном виде. Цензура здесь – функция запрета, недопущения в систему предсознание-сознание бессознательных желаний и возникших на их основе образований.

Если предсознание допускает какое-то движение в сферу сознания, это еще не значит, что оно непременно станет сознательным. Для этого оно еще должно привлечь внимание сознания. Переход от предсознания к сознанию обусловлен действием так называемой «второй цензуры». Она отличается от цензуры в собственном смысле слова

(или цензуры между бессознательным и предсознательным) тем, что не столько искажает, сколько отбирает. Ее роль заключается в том, чтобы преградить тревожным мыслям доступ в сознание. Сознание предстает как бы в роли наблюдателя. Таково

«топическое» представление Фрейда о душевной жизни, изложенное им в первых работах.

Хотя Фрейд отказался от определения психической реальности через сознание,

оно осталось в ней существенным структурным элементом. Основоположник психоанализа считал сознание фактом индивидуального опыта, доступным непосредственной интуиции. В виду сложности заключения такого опыта в формальные рамки науки в работах Фрейда не содержится детального описания и объяснения факту сознания. Но, разумеется, практические характеристики сознания,

которые позволили бы работать с данным феноменом при рассмотрении психической реальности, Фрейд дает.

Так, в первой теории Фрейд уподоблял сознание восприятию и видел его сущность в способности воспринимать чувственные качества. Именно восприятие внешнего мира играет главную роль в сознании. Но эту же функцию восприятия внешнего мира он доверил затем отдельной системе W, независимой от других психических механизмов и управляемой чисто количественными принципами. То есть качеств в собственном смысле слова эта система W не дает. Восприятие же психических явлений дает по Фрейду восприятие качеств. Сознание воспринимает состояния напряжения, связанные с влечениями, состояния разрядки возбуждения,

выступающие в виде качеств удовольствие-неудовольствие. Однако наиболее сложно

16

осознание «мыслительных процессов», под которыми Фрейд понимал как оживление воспоминаний, так и рассуждение, в целом же – любой процесс, предполагающий игру

«представлений. При этом Фрейд придерживался теории, утверждающей зависимость осознания мыслительных процессов от их ассоциаций со «словесными остатками».

Таким образом, погруженность сознания в душевные процессы помещает сознание на «верхние» этажи психической реальности. Однако связь сознания с восприятием заставила Фрейда сдвинуть топику сознания на границу между внешним миром и мнесическими системами. Мнесические системы, или инстанции, - это функции запоминания, способ вписывания событий в память. Психический аппарат восприятия включает в себя два уровня: внешний, или слой защиты от избытка внешних возбуждений, и внутренний – поверхность, принимающую возбуждения. Это пограничное положение сознания задает будущее место Я в работе Фрейда «Я и Оно».

В психоанализе часто говорят о так называемой «экономической точке зрения». «Метапсихологию», или теорию психоанализа, Фрейд определяет как синтез трех точек зрения: динамики, топики и экономики. И если топика всегда выходят на первый план при анализе психической жизни, то динамика и особенно экономика несколько отодвинуты на второй план. Под экономикой Фрейд понимает возможность хотя бы относительной оценки величины превращения отдельных количеств возбуждения. Или иначе: психические процессы представляют собой обмен и перераспределение доступной измерению энергии влечений, которая может возрастать, убывать,

оставаться неизменной.

С экономической точки зрения сознание ставило перед Фрейдом проблему. С

одной стороны, сознание порождено восприятием чувственных качеств. Но ведь и количественные феномены (напряжение и расслабление) могут быть осознаны только в виде тех или иных качеств. С другой стороны, такая связанная с сознанием функция,

как внимание или процесс осознания, требуют истолкования в понятиях экономики.

Фрейд высказал предположение, что энергия внимания, которая может стать,

например, сверхнагрузкой восприятия, - это энергия, порождаемая Я или же системой восприятия. Она направляется определенными качественными признаками сознания.

По Фрейду биологический механизм внимания действует и применительно к Я: как только реальность знаком обнаруживает себя, сразу нагрузка присутствующего в данный момент восприятия должна превратиться в сверхнагрузку. Сосредоточив внимание на мыслительных процессах, можно управлять ими более тонко, нежели это делает принцип удовольствия, или восприятие посредством органов чувств.

17

С точки зрения динамики, согласно которой психические феномены порождаются столкновением и сложением сил, осуществляющих некоторое давление и являющихся первоначальной пружиной влечений, роль сознания связывается с защитными механизмами. Так, вытеснение, например, рассматривалось Фрейдом как намеренное отвержение на уровне, близком к вниманию. Возрастание интереса к бессознательным аспектам защиты и сопротивлениям привело Фрейда к переосмыслению понятия Я и построению второй теории психического аппарата.

Сопротивлением вообще Фрейд стал называть в ходе лечения все те слова и поступки анализируемого, которые мешают ему проникнуть в собственное бессознательное.

Более того, суть открытия Фрейда основывалась на предположении, что работа психики в основном проходит бессознательно, но не в виду бессилия разума, а потому,

что в нем самом заключен механизм сопротивления. Фрейд писал, что осознанность как единственный признак психических процессов, данный нам прямо и непосредственно, ни в коем случае не может стать критерием различения между системами предсознательного и бессознательного. Психоанализ фиксирует, что, с

одной стороны, сознание воздействует на бессознательное, но с другой стороны, даже если сообщить больному толкование той или иной бессознательной фантазии, этого еще недостаточно для общей перестройки его психики.

Осознание чего-либо само по себе не приводит к включению вытесненного в систему предсознательного. Его необходимо дополнить устранением сопротивлений,

мешающих системам предсознательного и бессознательного сообщаться между собой,

а также установлением более тесной связи между бессознательными мнесическими следами и их словесным выражением.

В 20-е годы XX в. Зигмунд Фрейд дает иную, так называемую «вторую» топику,

или характеристику структуры психической реальности. Она понимается теперь в терминах трех слоев, или инстанций: Оно, Я, Сверх-Я. Понятие «Оно» появилось у Фрейда в работе «Я и Оно». Психоаналитик заимствовал его у Г.Гроддека и Ф.Ницше.

Оно выражает тот вытесненный и приобретенный, а также унаследованный человеческой организацией глубинный бессознательный слой психики, в недрах которого находятся скрытые душевные движения, выражающие безотчетные влечения человека. Явно Оно заявляет о себе в психике ребенка, живущего до поры по принципу удовольствия или неудовольствия.

Понятие Я существовало у Фрейда еще в первой топике. Во второй топике это понятие, во-первых, уточнялось пространственно: Я - посредник между

18

бессознательным Оно и внешним миром и содействует влиянию внешнего мира на бессознательное. Во-вторых, Я определялось как главная инстанция личности,

представляющая собой защитный полюс. При этом самостоятельность Я ограничена, Я

зависит как от требований Оно, так и от императивов Сверх-Я.

Сверх-Я - инстанция, предназначенная быть императивом долженствования.

Она включает запреты нравственного, социо-культурного и семейно-исторического происхождения. Сверх-Я отвечает за нравственное самосознание, самонаблюдение и формирование идеалов. По отношению к Я Сверх-Я выполняет роль цензора или совести - состояния, при котором человек сам себе запрещает удовлетворять какую-

либо потребность или влечение. Но внутренние потребности тем самым не устраняются, они просто перестают быть единственным стимулом человеческого поведения.

Во второй фрейдовской «топике» бессознательное – уже не атрибут какой-то особой инстанции. Термин «бессознательное» относится и к Оно, и отчасти к Я и Сверх-Я. Основные черты бессознательного в рамках первой топики могут быть отнесены и ко второй. Термин «предсознательное» во второй топике обозначает те содержания, которые ускользают от актуального сознания, но не являются бессознательными в узком смысле слова. Эти содержания и процессы относятся преимущественно к Я, но также и к Сверх-Я.

Как в первой, так и во второй топике разграничение между предсознательным и бессознательным имеет для Фрейда большое значение. Для обозначения самой возможности бессознательного психического как такового он опирался на бесспорные проявления душевной жизни, выходящие за пределы актуального сознания. Если понимать бессознательное «описательно», как то, что находится за пределами сознания, то граница между бессознательным и предсознательным стирается.

Следовательно, это разграничение следует понимать главным образом в топическом, а

также динамическом смысле.

Предсознательное отличается от бессознательного формой энергии («связанная» энергия) и типом процесса (вторичный процесс). Но это разграничение не абсолютно.

Если некоторые бессознательные содержания (например, фантазии) изменяются под воздействием вторичного процесса, то и элементы предсознательного могут подчиняться первичному процессу (остатки дневных впечатлений в сновидении).

Фрейд всегда объяснял различие между бессознательным и предсознательным тем фактом, что предсознательные представления соотнесены со словесным языком, со

19

«словесными представлениями».

Предсознательное тесно связано и с Я. Но эти инстанции не подобны друг другу, хотя во второй топике часть Я остается бессознательной. И даже в Сверх-Я

можно обнаружить предсознательное.

Отношения между инстанциями Оно, Я и Сверх-Я сложны и многообразны. Я

пытается подчинить себе Оно, но само оказывается у него на поводу, создавая лишь видимость своего превосходства. Сверх-Я, с одной стороны, проводя долженствования,

а с другой, - запреты, может, как и Оно, властвовать над Я, выступая в роли совести или бессознательного чувства вины. Поскольку по своей природе Сверх-Я -

своеобразный "адвокат" внутреннего мира, то Я оказывается в тисках многообразных и глубочайших противоречий, возникающих на почве требований Оно и Сверх-Я. По выражению Фрейда, Я - "несчастное существо". Такая констатация противоречивости и многоплановости человеческой природы внесла существенный вклад в формирование новой парадигмы субъективности, в которую складывались представления о человеке в Х1Х-ХХ веках. Внимание к "несчастному Я" предполагало дальнейшую работу, чтобы выявить и раскрыть внутренние коллизии и драмы, разыгрывающиеся в глубинах человеческой психики. Необходимо было определить, что происходит с человеком в виду внутренних потребностей и противоречий в его душе.

3. Содержание бессознательного

Сфера бессознательного: инстинкты, влечения, желания, комплексы. Сексуальность (Эрос) и агрессия (Танатос). Влечения к жизни. Понятие о либидо. Влечения к смерти. Комплекс Эдипа. Принцип реальности и принцип удовольствия.

В недрах бессознательного происходит особая жизнь, недостаточно изученная,

реально значимая и заметно отличающаяся от сферы сознания. Если сфера сознания определяет себя по отношению к внешней реальности, вполне осознаваемой и так или иначе осмысленной, то сфера бессознательного строится на глубинных психических принципах, для нее критерий реальности не имеет никакого значения. Она ориентирована на внутренние, априорно заданные схемы: влечения, инстинкты,

желания и комплексы.

. У Фрейда понятие «влечение», появившееся впервые в «Трех очерках по теории сексуальности» (1905) ассоциируется с «толчком», противостоять которому невозможно. Фрейд отграничивал это понятие от термина «инстинкт», под которым

20

имел в виду биологически наследуемое поведение животных, характерное для вида в целом и развертывающееся по заранее определенным схемам и приспособленное к объекту. Источником влечения является телесное возбуждение (состояние напряжения), которого организм не в состоянии избежать. Так возбуждение становится причиной функционирования психического аппарата.

Понятие «влечение» вырабатывалось Фрейдом на основе изучения человеческой сексуальности. Фрейд опроверг обыденное мнение, согласно которому сексуальное влечение имеет особую цель и объект и локализуется в возбуждении половых органов и самом их функционировании. Он показал переменчивость и условность объекта.

Объект приобретает притягательную форму, лишь претерпев в человеческой истории многочисленные изменения. Существует также многообразие и раздробленность целей влечения, их связь с определенными соматическими источниками и др.

Кроме того, количественным фактором влечения по Фрейду является сила как

«побуждение психического аппарата к работе». В труде «Влечения и судьбы влечений» Фрейд соединил в определении влечения четыре аспекта – силу, источник, объект и цель. Влечение представляет собой динамический процесс, при котором некоторое давление (энергетический заряд, движущая сила) подталкивает организм к некоторой цели, достигаемой в объекте влечения или благодаря этому объекту.

Где место этой силы, которая давит на организм изнутри, побуждая его к действиям, способным вызвать разрядку возбуждения? Фрейд считает влечение пограничным состоянием между психикой и соматикой и связывает с понятием

«репрезентатора», то есть представителя соматики в психике.

Понятие влечения строится на основе сексуальности, однако Фрейд противопоставляет сексуальное влечение другим влечениям. Во-первых, сексуальные влечения противоположны влечениям Я, то есть влечениям к самосохранению. Во-

вторых, влечения к жизни противопоставляются влечениям к смерти («По ту сторону принципа удовольствия»). Эти два влечения в последней фрейдовской констатации представляют собой не столько конкретные побуждения, связанные с функционированием организма, сколько основополагающие принципы его деятельности. Оно мыслится как источник обоих типов влечений, откуда Я черпает энергию в «десексуализированном и сублимированном» виде. Влечения предстают как мифические существа.

Такой подход приводит к перевороту в традиционном понимании инстинкта. С

одной стороны, понятие «частичного влечения» говорит о том, что сексуальное