Введение в психологию бессознательного З. Фрейд и К.Г. Юнг

21

влечение существует сначала в полиморфном состоянии и направлено на подавление телесного напряжения. В истории субъекта оно связано с репрезентаторами влечений,

которые определяют объект и способ удовлетворения. То есть полиморфный внутренний натиск приобретает индивидуализированные черты. С другой стороны,

влечения не имеют отдельных биологических основ, все они сводятся к базисному мифическому противопоставлению Голода и Любви, затем Любви и Вражды.

Можно охарактеризовать основные черты бессознательного как системы:

а) содержания бессознательного являются «репрезентаторами» влечений;

б) эти содержания управляются особыми механизмами первичных процессов –

сгущением и смещением;

в) содержания бессознательного, нагруженные энергией влечений, стремятся вернуться в сознание и проявиться в поведении (возврат вытесненного). Они способны найти доступ к системе «предсознание-сознание» лишь в результате компромиссов,

будучи искажены цензурой;

г) чаще всего подвергаются фиксации в бессознательном детские желания.

Здесь нуждается в детализации не только понятие влечения, но также инстинкт,

сгущение, смещение

Фрейд нередко употреблял термин «инстинкт» (Instinkt) в традиционном смысле слова как унаследованную жесткую форму поведения животных, подчиненную заранее заданной цели. Однако людям в такой жесткой форме инстинкт по Фрейду не присущ,

психоаналитическая модель имеет дело с другой реальностью, хотя говорит об инстинктах. Аналог животным инстинктам у людей Фрейд усматривал и не во влечениях, а в «унаследованных филогенетических схемах», представленных первофантазмами (например, первосцена, кастрация). Под инстинктом Фрейд понимал в психоанализе «побуждающую силу», то есть влечения (Trieb), не предопределяющие жестко ни форму поведения, ни тип объекта, приносящего удовлетворение. Эта концепция отличается не только от традиционной, но и от современной, опирающейся на понятие «паттерна», или схемы поведения.

Фрейд выделяет два главных инстинкта - сексуальности (инстинкт жизни, Эрос)

и агрессии (инстинкт смерти, Танатос). Сексуальность в психоанализе в самом общем определении – это ряд возбуждений и действий, которые с самого раннего детства доставляют человеку удовольствие, не сводимое к удовлетворению той или иной физиологической потребности (дыхание, питание и пр.). Сексуальность нельзя рассматривать как «инстинкт» в традиционном смысле слова. Эта область, как показал

22

психоанализ, значительно шире, прежде всего за счет детской сексуальности и,

безусловно, не сводима к генитальности.

В «Лекциях по введению в психоанализ» Фрейд связывает сексуальность с поисками удовольствия (уже в детском возрасте). Критерия сексуальной природы разнообразных действий, направленных на получения удовольствия, Фрейд не дает. Он лишь констатирует: сексуальная энергия, или либидо, существует, и клинический опыт подтверждает это, указывая на ее изменения и преобразования.

Долгое время Фрейд отвергал гипотезу о самостоятельном влечении к агрессии,

высказанную Адлером уже в 1908 году. Однако практический опыт показал Фрейду важную роль и многочисленные проявления агрессии при некоторых расстройствах

(невроз навязчивых состояний, паранойя), и он признал роль агрессии и необходимость для психоаналитика считаться с наличием амбивалентных чувств. Это означает сосуществование любви и ненависти, если не на глубинном уровне, то, по крайней мере, на уровне непосредственного опыта.

В работе «По ту сторону принципа удовольствия» Фрейд определенно противопоставляет влечение к жизни влечению к смерти и, соответственно,

рассматривает сексуальность (как и агрессию) в более широком, даже мифологическом контексте, апеллируя к Платону. Влечения к жизни – это не просто сексуальность в собственном смысле слова, но и влечения к самосохранению. Это большая группа влечений, направленных не только на сохранение живых организмов, но тяготеющих к образованию более крупных единств, приумножению жизни.

Собственно сексуальность здесь выступает как основа связи. Так становится актуальным понятие Эрос, обозначавшее у греков любовь или бога любви. У Фрейда Эрос - это сексуальность как связь, цель которой – создавать и сохранять все более крупные единства, то есть служить влечению. Соответственно, Эрос совпадает с понятием «либидо».

Влечение к жизни более понятно при рассмотрении его по контрасту с влечением к смерти, направленном на разрушение живых организмов, на полное устранение напряжений. Влечение к смерти устремлено к неорганическому состоянию полного покоя. Они направлены, прежде всего, внутрь, на саморазрушение, и лишь вторично проявляются в форме влечения к внешней агрессии, к разрушению. Цель влечения к смерти – разрывать связи и разрушать единства. По аналогии с термином Эрос для влечения к смерти подходит греческий термин Танатос (смерть). В текстах самого Фрейда этот термин не встречается, однако психоаналитику случалось

23

употреблять его в лекциях устно для подчеркивания радикального характера человеческих влечений. Влечения определяют многообразие направленности интересов

- инцест, каннибализм, жажда убийства.

Желание как априорно заданная схема поведения достаточно трудно определима в рамках психоанализа как и вообще в психологии человека. Следует отметить, что понятие желания в психоанализе не совпадает по смыслу с понятием вожделения,

притязания. Яснее всего смысл термина «желание» проявляется в теории сновидений при сопоставлении его со сходными или близкими по значению понятиями. Желание связано с опытом удовлетворения какой-либо потребности. Как только эта потребность возникает заново, установившаяся связь порождает психический импульс к

«перенагрузке мнесического образа» и даже к восстановлению ситуации первичного удовлетворения. Это побуждение к чему-то испытанному ранее и связанному с удовлетворением называется желанием. Возникновение такого восприятия и есть

«выполнение желания».

При этом Фрейд не отождествлял потребность и желание. Потребность порождается внутренним напряжением и удовлетворяется специфическим действием по нахождению нужного объекта (воды, пищи). Желание же неразрывно связано с

«мнесическими следами», его выполнение предполагает галлюцинаторное воспроизведение восприятий, превратившихся в знаки удовлетворения этого желания.

Поиск объекта желания направляется этими знаками удовлетворения. Такая цепочка знаков порождает фантазирование как коррелят желания. Обычно Фрейд использовал понятие желания применительно к бессознательным процессам, однако иногда речь идет о предсознательных желаниях, например, о желании спать.

Что касается понятия о комплексе, то широко бытует мнение о важности его в психоанализе. Сам Фрейд так не считал и пользовался этим понятием достаточно редко, пример - «Эдипов комплекс». Причиной такого отношения к понятию комплекса у Фрейда можно считать нежелание устанавливать психологические типы или выдавать констатацию проблемы за ее объяснение. Теоретически значимое и описанное понятие комплекса ввели в глубинную психологию Блейлер и Юнг, и означает оно организованную совокупность аффективно нагруженных представлений и воспоминаний, частично или полностью бессознательных.

Постоянно Фрейд употреблял понятие комплекса в узком смысле слова, имея в виду структуру межличностных отношений и способ, которым индивид определяет свое место в этой структуре, сложившейся в детстве. В эту группу входят такие

24

выражения, как «материнский комплекс», «отцовский комплекс», «комплекс кастрации» и другие. Они указывают на тот или иной аспект эдиповской структуры.

Эдипов комплекс – это упорядоченная совокупность любовных и враждебных желаний ребенка, направленных на родителей. В поздних своих трудах Фрейд предпочитал говорить о «семейном комплексе» полагая все остальные, включая Эдипов, его аспектами.

В позитивной форме комплекс развертывается как история царя Эдипа – желание смерти сопернику того же пола и сексуальное желание, направленное на родителя противоположного пола. В негативной форме, напротив, это любовь к родителю того же пола и ревнивая ненависть к противоположному полу. В той или иной степени по Фрейду этот комплекс касается всех и достигает своей высшей точки между тремя и пятью годами, в фаллической фазе, а повторно заявляет о себе в пубертатный период и преодолевается выбором объекта желаний.

Упоминая Эдипов комплекс, Фрейд обращается к мифу, выходящему за рамки индивидуального опыта. Он желает подчеркнуть универсальность эдиповской структуры, хотя нигде не дает последовательного изложения концепции Эдипова комплекса. Он фиксирует ряд важных проблем, связанных с комплексом:

неоднозначность проявления (мальчику свойственна не только вражда к отцу, но и нежность, подобную той, что к отцу проявляет девочка), возможность смешения позитивной и негативной форм.

Первые разработки эдиповской структуры строились на примере мальчиков, но Фрейд долгое время считал, что комплекс может быть отнесен и к девочкам. Однако по ряду соображений это было отвергнуто. Во-первых, на высшей точке Эдипова комплекса для детей обоего пола существует лишь один значимый орган – фаллос; во-

вторых, доэдипова стадия у девочек демонстрирует привязанность к матери, для девочки Эдипов комплекс означает перемену объекта любви, переход от матери к отцу.

Все это обосновывает отказ Фрейда от понятия «комплекс Электры» для обозначения женского Эдипова комплекса, которое предложил Юнг.

Безусловно, концепция Эдипова комплекса нуждается в интерпретации. Эдипов комплекс не сводится ни к реальной ситуации, ни действительному влиянию родителей на ребенка. Гипотеза Фрейда об убийстве праотца как моменте рождения человечества,

представленная в работе «Тотем и табу» с исторической и культурологической точки зрения не выдерживает критики. Она не может свидетельствовать об основополагающем характере эдиповской структуры, но лишь о мифологических

25

основах душевной жизни.

По мнению Ж. Лакана, Эдипов комплекс вводит инстанцию запрета,

преграждающую доступ к естественному удовлетворению желаний и связывает неразрывной цепью желание и закон. К. Леви-Стросс, например, видит в запрете инцеста всеобщий, необходимый и достаточный закон отделения «культуры» от

«природы». Трактовка Эдипова комплекса как выхода за рамки любого индивидуального опыта, в котором он воплощается, находит опору в понятии Фрейда о первофантазиях, филогенетически передаваемых схемах, упорядочивающих воображаемую жизнь субъекта и выступающих как варианты ситуации треугольника

(соблазнение, первосцена, кастрация и пр.).

Если содержанием сознания является внешняя реальность, подчиняющая личность "принципу реальности", то содержанием, смыслом бессознательного является реальность внутренняя, реальность инстинктов, влечений, желаний и комплексов,

подчиняющая личность "принципу удовольствия". Оба эти принципа управляют функционированием психики. Принцип удовольствия - внутренне присущая человеку программа функционирования психических процессов. В соответствии с ней бессознательные процессы автоматически направляются в русло получения максимального удовольствия. Цель психической деятельности в целом – избежать неудовольствия и достигнуть удовольствия. Удовольствие ослабляет количество возбуждения, возникшего в результате неудовольствия. В виду этого принцип удовольствия по Фрейду – преимущественно «экономический» принцип.

Здесь необходимо пояснение. Идея о том, что принцип удовольствия является регулятивным принципом функционирования психики, принадлежит не Фрейду, а

Фехнеру. Фехнер, говоря о «принципе удовольствия от действия», имел в виду не то удовольствие которое было целью гедонистических учений, а обусловленность наших поступков в данный момент удовольствием или неудовольствием от представления о совершаемом действии или его последствиях. Эти побуждения могут и не улавливаться сознанием. Актуальность побуждений стала основанием и фрейдовской концепции, в

которой первоначально речь шла о «принципе неудовольствия». Побуждением к действию служит испытываемое в данный момент неудовольствие, а вовсе не перспектива будущего удовольствия. По Фрейду психический аппарат стремится избегать неприятного напряжения или устранить его в автоматическом режиме.

Определение «удовольствия-неудовольствия» при помощи представления об ослаблении напряжения и его возрастании оказалось задачей непростой. В работе «По

26

ту сторону принципа удовольствия» Фрейд отмечал, что существуют и приятные напряжения. Между количественными и качественными аспектами удовольствия и неудовольствия трудно найти эквиваленты. Фрейд оставляет в стороне трудный вопрос об определении для каждой из этих подструктур путей и случаев возрастания напряжения как причины чувства неудовольствия (хотя эта проблема ставится применительно к Я в «Торможении, симптоме, страхе»).

Существовала еще другая проблема – отношения между удовольствием и постоянством. Если существует количественный аспект удовольствия, то невозможно выяснить, обусловлено ли удовольствие постоянством энергетического уровня или сведений напряжений к минимуму. Однозначный ответ на этот вопрос Фрейд так и не дал. Но сама проблема заставила Фрейда сместить акценты и ввести такие понятия, как удовольствие, постоянство, связывание, полное устранение напряжений.

Постепенно речь стала идти о «принципе удовольствия», который скорее противоположен сохранению постоянного энергетического уровня, независимо от того,

идет ли речь об энергии свободной или связанной. Фрейд даже поднял проблему, не находится ли принцип удовольствия во власти влечения к смерти («Принцип постоянства»). В том случае, если в трактовке Фрейда принцип удовольствия сближался с принципом постоянства, Фрейд вводил принципы или силы влечения,

выходящие за рамки принципа удовольствия. Если же принцип удовольствия понимался как полное устранение напряжения (принцип Нирваны), Фрейд подчеркивал основополагающее значение принципа удовольствия.

Понятие о принципе реальности появился у Фрейда в 1911 г. в «Двух принципах функционирования психики». Принцип реальности, согласно Фрейду, возникает позже принципа удовольствия и в связи с ним. Поначалу, в детстве, личность стремится к галлюцинаторной разрядке напряжений, связанных с влечениями. Постоянная неудача,

разочарование и отсутствие ожидаемого удовлетворения заставляют психический аппарат перестроиться и представлять себе реальное положение дел. Вводится новый принцип психической деятельности - психическое представление перестает подстраиваться под то, что приятно, и начинает соответствовать тому, что реально,

даже если оно неприятно.

Таким образом, можно сказать, что принцип реальности как регулятивный принцип функционирования психики возникает вследствие изменений принципа удовольствия и в результате ряда изменений в психике. Это, например, развитие функций сознания (внимание, суждение, память), замена двигательной разрядки

27

действием, направленным на преобразование реальности, появление мысли как

«испытания», при котором происходит перемещение небольших нагрузок и преобразование свободной энергии, перетекающей от представления к представлению,

в связанную энергию. Переход от принципа удовольствия к принципу реальности не уничтожает первого принципа. Если принцип реальности обеспечивает реальное удовлетворение, то принцип удовольствия сохраняет свое господство в одной из областей бессознательного.

В связи с этой концепцией существует одна неясность, которую отметил и сам Фрейд. Что заставляет личность в детстве искать реальный объект, если он может удовлетвориться собственными галлюцинациями? Ответ Фрейда таков: сексуальное влечение возникло на основе влечения к самосохранению путем примыкания и одновременно обособления. При этом функции самосохранения вводят в действие такие способы поведения и восприятия, которые направлены на реальный объект,

способный к адекватному удовлетворению потребностей (грудь, пища). Сексуальное влечение связано с выполнением этой естественной функции. Оно отделяется от нее и от объекта, становится самостоятельным, воспроизводя удовольствие автоэротически и организуя избранные представления в фантазмы. Тогда связь между двумя типами влечений и двумя принципами – не вторичное приобретение. Между самосохранением и реальностью связь прочна изначально, а возникновение сексуальности совпадает с появлением фантазмов и галлюцинаторным осуществлением желания.

В своей второй топике Фрейд понимает Я как результат его отделения от Оно при прямом контакте с внешней реальностью. Потому Я становится инстанцией,

обязанной обеспечивать ведущее положение принципа реальности. Так приспособительные функции индивида должны подчиняться Я. В рамках второй топики тоже возникают проблемы при понимании принципа реальности. Во-первых,

неясно, можно ли передоверить обучение требованиям реальности инстанции Я,

которая в своем возникновении и функционировании сама отмечена следом конфликтов. Во-вторых, понятие реальности в психоанализе претерпело изменения,

связанные с Эдиповым комплексом и либидинальным объектом. Следовательно, то, что в психоанализе понимается под «доступом к реальности», не сводится к способности отделить ирреальное от реального, а фантазмы и бессознательные желания испытывать столкновением с законами внешнего мира.

Как бы то ни было, принцип реальности можно определить как внешний по отношению к личности корректив в протекании психических процессов. В

28

соответствии с ним сознание задает ориентиры на поиск таких путей достижения первоначальной цели, которые бы застраховали человека от различного рода потрясений и перегрузок, связанных с невозможностью непосредственного и мгновенного удовлетворения влечений.

Средоточием собственно человеческого смысла в психоанализе становится удовольствие. Его требование к личности, внутренний порыв властно и непреклонно заявляет о себе, образуя скрытые глубины душевной жизни и накапливая энергию бессознательных побуждений. Поэтому, считал Фрейд, защитный механизм в виде

"принципа реальности", эффективный по отношению к внешнему миру, не всегда спо-

собствует разрешению внутренних конфликтов, связанных с наличием психической реальности. В самой психической реальности Фрейд стремится отыскать как причины возникновения внутренних конфликтов, так и возможность снятия стрессовых состояний, пути и способы их разрешения.

Независимо от того, с чем имеет дело человек, с внешней ли действительностью или с мысленными продуктами деятельности, будь то фантазия, грезы, иллюзия, - все это воспринимается им в качестве психической реальности. Мир фантазий не менее значим для человека, чем материальная реальность, воспринимаемая им в процессе предметной деятельности. Фантазия отвечает принципу удовольствия, это нечто вроде заповедной пущи, отвоеванной у принципа реальности, убежище от внешнего мира с его различными требованиями и претензиями. Более того, мир фантазий может стать даже более значимым в различные моменты жизни.

Фрейд даже высказал соображение о том, чтобы не делать разницы между фантазией и действительностью. (4,т.1, с.158). Речь идет не о том, что Фрейд не видит разницы между действительностью и иллюзией. Он лишь утверждает и совершенно справедливо, что для психоаналитика, имеющего дело с душевной жизнью человека,

должно быть ясно: основанием внутреннего мира является смысл, а не данность. Под смыслом Фрейд понимает "известное значение, намерение, тенденцию и определенное место в ряду других психических явлений" (4, т.1,с. 66). Любое проявление душевной жизни, любое проявление бессознательного есть акт, наделенный смыслом. Он создает личность в ее глубинных структурах, ориентированных на удовольствие.

Но принцип удовольствия может реализовать себя только в мире реальном - в

мире природы, социума, культуры, моральных запретов и норм. И реальный мир общества устроен как раз так, чтобы сдерживать бессознательные эгоистические порывы личности. Принцип реальности заставляет человека считаться с внешней

29

необходимостью, которой бессознательные влечения оказывают сопротивление,

противясь налагаемым извне ограничениям. Тем самым создается почва для возникновения конфликта.

3. Конфликт и поведение личности

Понятие конфликта. Теория невроза.

Впсихоанализе конфликт определяется как противоположность противоречивых требований внутри субъекта. Конфликт может принимать явный характер (между желанием и нравственным требованием, например, или между двумя противоположными требованиями) или быть скрытым. Скрытый конфликт искаженно выражается в явном конфликте в симптомах, в нарушении поведения, в трудностях характера и др. Психический конфликт может принимать разные формы - между желаниями и защитой, между различными инстанциями, Эдипов конфликт.

Врамках психоаналитической теории Фрейда конфликт предстает с точки зрения топики - это противопоставление систем бессознательного и Предсознания-

Сознания, разделенных цензурой. Противопоставление соотносится с антитезой принципа удовольствия и принципа реальности, при которой принцип реальности стремится к господству над принципом удовольствия. Две главные противоборствующие силы здесь – сексуальность и инстанция вытеснения,

представляющая, в частности, этические и эстетические побуждения личности.

В поздних работах Фрейд написал, что обнаружил в конфликте дуализм сексуальных влечений и влечений к самосохранению. Особое внимание он уделил определению тех влечений, которые лежат в основе вытеснения. Он пришел к выводу,

что одни представления вступают в конфликт с другими представлениями, более сильными (обобщенно отраженными в понятии Я), и тем самым вытесняются. Во второй топике Фрейд представил развернутую модель личности, более близкую к конкретным конфликтам, как между различными инстанциями, так и внутри той или иной инстанции.

Начиная с ранних работ и заканчивая «Очерком психоанализа» Фрейд настаивал, с одной стороны, на связи конфликта с сексуальностью, с другой стороны,

стремился свести конфликт к дуализму двух противоположных мифических начал – Любви и Вражды. Обоснование ведущей роли сексуальности в конфликте Фрейд так и

30

не дал, однако пришел к выводу, вполне логичному в рамках психоанализа, что ядром субъективных конфликтов является Эдипов комплекс. В нем конфликт, еще не успевший стать защитным, уже является начальной связью желания и запрета.

Внутренняя цензура пропускает в сознание лишь некоторые представления и желания. Она вытесняет в бессознательное все социально неприемлемые порывы.

Происходит как бы смягчение конфликтных ситуаций. Но эти защитные механизмы иногда создают лишь видимость разрешения конфликтов, ведь вытесненные желания могут вырваться наружу, став причиной очередной драмы. Человек может формально справляться с внутренними конфликтами, а на самом деле отстраняется от действитель-

ности и погружается в созданный им иллюзорный мир. Уход от действительности завершается бегством в болезнь. Невротические заболевания - типичный пример такого бегства, свидетельствующий о тщетных попытках решить психический конфликт.

Психический конфликт стал главным понятием психоаналитической теории неврозов. В «Исследованиях истерии» показано, что приближение в ходе лечения к патогенным воспоминаниям каждый раз усиливает сопротивление пациента, или его внутреннюю защиту от «неприемлемых» представлений. Эти защитные механизмы рассматриваются Фрейдом как главная причина возникновения истерии, а также других «психоневрозов» («психоневрозов защиты»). Невротический симптом оказывается результатом компромисса между двумя группами представлений,

действующих как противоположные силы. В более широком смысле этот процесс проявляется в сновидениях, ошибочных действиях, маскирующих воспоминаниях и пр.

Фрейд проводит различия между двумя группами нервных заболеваний: "собственно неврозы" (актуальные неврозы) и "психоневрозы". Психоанализ имеет дело с психоневрозами. Если в основе актуальных неврозов находятся соматические расстройства сексуальности, то в основе психоневрозов – психический конфликт.

Иначе говоря, психоневрозы связаны с нарушением целостности психики в результате конфликтных ситуаций на почве сшибок между инфантильными желаниями сексуального характера и требованиями культуры, воплощенными в нравственных ограничениях и моральных предписаниях.

В группу психоневрозов входят и неврозы (например, истерия), и психозы,

иногда называемые «психозами защиты» (например, паранойя). В терминах топики можно назвать три психоневроза. Это невроз перенесения (конфликт между Я и Оно),

невроз нарциссический (конфликт между Я и Сверх-Я), психоз (конфликт между Я и внешним миром).