41

качеств. Эту же функцию восприятия внешнего мира Фрейд доверил затем отдельной системе W, независимой от других психических механизмов и управляемой чисто

количественными принципами; б) восприятие качеств психических явлений. Сознание – это восприятие состояния напряжения, связанного с влечениями, состояния разрядки возбуждения, выступающего в виде качеств удовольствие-неудовольствие. Однако наиболее сложно восприятие (осознание) «мыслительных процессов», под которыми Фрейд понимал как оживление воспоминаний, так и рассуждение, в целом же – любой процесс, предполагающий «игру представлений». При этом Фрейд придерживался теории, утверждающей зависимость осознания мыслительных процессов от их ассоциаций со «словесными остатками». Таким образом, погруженность сознания в душевные процессы помещает сознание на «верхние» этажи психической реальности.

Однако связь сознания с восприятием сдвигает топику сознания на границу между внешним миром и мнесическими системами.

Сопротивление - все те слова и поступки анализируемого, которые мешают ему проникнуть в собственное бессознательное.

Сублимация – влечение, переключенное с сексуальности на несексуальную цель и направленное на социально значимые объекты. Это влечение не имеет видимой связи с сексуальностью, но порождено ею. В качестве основных форм сублимации Фрейд называл художественное творчество и интеллектуальную деятельность.

Толкование (истолкование) - обнаружение скрытого смысла речи и поступков субъекта. Оно раскрывает проявления защитного конфликта и стремится в итоге обнаружить желание, которое находит свое выражением во всех продуктах бессознательного. Толкование делается аналитиком для субъекта, чтобы обеспечить ему доступ к этому скрытому смыслу. Это определение в полной мере оправдывает себя по отношению к сновидениям – первому примеру и модели истолкования.

Топика (топический угол зрения) в психоанализе предполагает, что психическая реальность расчленена на системы, наделенные различными признаками или функциями и определенным образом соподчиненные. Это позволяет метафорически называть их «топосами» (местами) психики и представлять в пространственной форме.

Цензура – функция запрета, недопущения в систему предсознание-сознание бессознательных желаний и возникших на их основе образований.

Эдипов комплекс – это упорядоченная совокупность любовных и враждебных желаний ребенка, направленных на родителей.

Я - главная инстанция личности, представляющая собой защитный полюс. Я -

42

посредник между бессознательным Оно и внешним миром и содействует влиянию внешнего мира на бессознательное. Самостоятельность Я ограничена, Я зависит как от требований Оно, так и от императивов Сверх-Я.

Литература к части I.

1.Фрейд З. Влечения и их судьба. М.,1999

2.Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М.,1989

3.Фрейд З. Два фрагмента об Эдипе \\ Между Эдипом и Осирисом. М., 1998

4.Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ. М., 1923

5.Фрейд З. Основные психологические теории в психоанализе.

6.Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. М., 1925

7.Фрейд З. Психология бессознательного. М.,1989

8.Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.,1992

9.Фрейд З. Психопатология обыденной жизни. М., 1997

10.Фрейд З. Принцип постоянства.

11.Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. Я и Оно. СПб., 1998

12.Фрейд З. Толкование сновидений. М.,1999

13.Фрейд З. Тотем и табу. М.,1923

14.Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности.

15.Фрейд З. Я и Оно. М.,1990

16.Хрестоматия об истории психологии. М., 1998

43

Часть 2. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К.Г. ЮНГА

1. Становление аналитической психологии

Формирование идей Карла Густава Юнга. Юнгианский анализ.

Карл Густав Юнг (1875-1961) швейцарский психиатр и психопатолог. С 1895

года в Базельском университете изучал медицину, но затем решил специализироваться по психиатрии и психологии. Кроме этого глубоко интересовался философией,

теологией, оккультизмом. Интерес к теологии и оккультизму был в Юнге укоренен еще в семье. В библиотеке отца помимо пасторской литературы Юнг нашел также Гете

«Фауста» и Ницше «Так говорил Заратустра» и «Несвоевременные размышления».

Юнг узнал, что великий философ Фридрих Ницше (также сын пастора) преподавал в Базельском университете с 1869 по 1879 год. Когда Юнг начал свое обучение в Базеле,

Фридрих Ницше еще жил в швейцарской долине Энгадин, но уже тяжело страдал от душевной болезни. Значительное влияние на Юнга оказал Шопенгауэр, но не столько в академическом смысле слова, сколько в плане поиска духовного основания бытия. И

если у Шопенгауэра и Ницше таким основанием была воля, то у Юнга это психическая энергия нумена.

По окончании медицинского факультета Юнг защитил диссертацию «О

психологии и патологии так называемых оккультных явлений». Диссертация была основана на тщательно подготовленных спиритических сеансах со своей одаренной медиуматическими способностями кузиной Хелен Прейсверк.

С 1900 года Юнг стал работать в Цюрихе ассистентом у известного врача-

психиатра Юджина Блейлера в больнице для душевнобольных в пригороде Бургхольцли, а позже совмещал работу с преподавательской деятельностью в Цюрихском университете. Он надеялся, что изучая отклонения психики от нормы,

узнает что-либо о природе человеческой души. В 1902 г. Юнг написал первую научную статью, посвященную циклу спиритических сеансов, а затем ряд статей по применению разработанного им теста словесных ассоциаций, который дал основу для аналитической психологии. Юнг пришел к выводу, что посредством словесных связей можно обнаружить определенные совокупности (констелляции) чувственно окрашенных мыслей, понятий, представлений и тем самым дать возможность выявиться болезненным симптомам. Тест работал, оценивая реакцию пациента по

45

философско-психологическим проблемам. Его интересовал вопрос: не существует ли архетипа, который определял бы целое человечество и его судьбу? Во всех мировых религиях такой архетип существует. Это идея космического человека, антропоса. Не является ли человеческая драма образом медленно развития людей в направлении высшего сознания? Юнг полагал, да, и посвятил этому книги «Ответ Иову» и «Айон».

В 1955 году в честь 80-летия Юнга в Цюрихе состоялся Международный Конгресс психиатров под председательством Манфреда Блейлера, сына Юджина Блейлера, у которого Юнг начинал свою карьеру психиатра. Незадолго до своей смерти Юнг завершил работу над автобиографической книгой «Воспоминания,

сновидения, размышления», а также вместе с учениками написал увлекательную книгу

«Человек и его символы» – популярное изложение основ аналитической психологии.

Юнг предложил обширную и впечатляющую систему взглядов на природу человеческой психики. Эту систему вслед за Юнгом принято называть аналитической

(или комплексной) психологией. Она представляет собой одну из школ глубинной психологии и базируется на понятиях и открытиях в области человеческой психики,

сделанных Юнгом.

Труды Юнга (20 томов неполного собрания сочинений, несколько томов переписки, автобиографическая книга и др.) включают глубоко разработанную теорию структуры и динамики психики, теорию психологических типов и детальное описание универсальных психических образов, берущих свое начало в пластах бессознательной психики. Его теория исследует взаимодействие врожденных энергетических систем в организме человека с его недифференцированными потенциями. Жизненный контакт приводит эти потенции к дифференциации, развитию и трансформирует в сознательный опыт.

Современная аналитическая психология включает теорию, составной частью которой является анализ, обширное разнообразие работ, написанных современными специалистами, а также психотерапевтическую практику.

Юнгианский анализ – форма психотерапии, специализирующаяся на неврозах и стремящаяся привести бессознательные содержания в сознание. Это долгосрочное отношение между аналитиком и пациентом. Пациент в этом анализе называется анализанд, чтобы избежать клинического аспекта отношений и подчеркнуть сотрудничество. Часто юнгианский анализ называют аналитической терапией.

Идеи этого анализа разработаны Юнгом и систематизированы им. Они составляют практическую часть аналитической психологии. Взаимоотношения

46

аналитика и анализанда направлены на исследование бессознательного пациента ради изучения содержаний и самих процессов бессознательного. Обсуждение содержаний,

достижение согласия между аналитиком и анализандом, а также умелая коррекция представлений личности должно привести к определенной нормализации сознательной жизни.

Анализ включает в себя индивидуационную практику – личностный анализ самого анализанда. Анализ должен привести к возникновению процесса индивидуации,

выстраиванию собственной судьбы путем интеграции архетипов. Потому, строго говоря, анализ психотерапией не является, он не обещает непременного облегчения.

Анализ предлагает возможность увидеть себя в новом образе действия, другом способе существования, оставляя выбор за личностью. Если в психотерапии залогом выздоровления является фигура психотерапевта, то в анализе таким залогом являются идеи, способность пациента переформулировать исходную и болезненную картину мира. Аналитик также волен обращаться с интерпретацией сновидений и образов творчески, помня, что нет среднестатистических людей и у каждого неповторимая судьба.

Всамом общем виде дело обстоит так: если у человека имеется конкретная специфическая проблема, надо идти к психотерапевту, а если неясное беспокойство, не складывается жизнь, надо идти к аналитику.

Ванализе Юнг выделял аналитико-редуктивный и синтетико-герменевтический подходы. Аналитико-редуктивный подход устанавливает, что интерес, или либидо,

пациента устремляется регрессивно назад к инфантильным реминисценциям и там закрепляется. Это соответствует психоаналитическому взгляду Фрейда.

Синтетико-герменевтический подход, или интерпретация, показывает, что некоторые аспекты личности, способные к развитию, оказываются как бы в эмбрионической форме и нуждаются в дальнейшем развитии. С этим подходом в основном и стал работать Юнг.

В 20-х годах Юнг пришел к 4-х стадийной форме анализа. Первая стадия -

осознание, или катарсис. По поводу этой стадии Юнг проводил аналогии с древней практикой церковной исповеди или обрядами инициации. Человек высказывает вообще все, что накопилось у него на душе. Так он выводит наружу весь «неприемлемый» материал. Происходит прорыв сквозь личностную защиту, границу и невротическую изоляцию. Этот прорыв создает терапевтический эффект и прокладывает путь к новому росту и иному состоянию.

47

Вторая стадия - разъяснение, или интерпретация. На этой стадии раскрываются и узнаются связи с бессознательными процессами, в частности интерпретируется перенос, и инфантильное психическое. На этой стадии индивид приносит жертву со стороны своей гордыни – сознательного интеллекта. Технологически эта стадия совпадает с классическим психоанализом.

Третья стадия – обучение, или образование. Человек приспосабливается к социальным требованиям, нуждам и потребностям и отрабатывает новую ответную стратегию. Аналитик ведет себя как учитель, наставляющий ученика относительно новых способов адаптации. Эта стадия близка психоаналитическому процессу проработки.

Четвертая стадия – трансформация, или изменение, индивидуация. Анализанд раскрывает и развивает свой собственный индивидуальный паттерн.

На практике линейная последовательность стадий не соблюдается, все 4 стадии существуют в одно и то же время. Аналитик сам решает, к какой стадии переходить,

или на какую из стадий в данный момент обратить внимание.

Аналитические психологи объединены в региональные организации, а также в Международную профессиональную организацию МААП (Международная организация аналитических психологов – IAAP) со штаб-квартирой в Цюрихе.

Из россиян, близко знакомых с Юнгом по психоаналитическому кружку в Цюрихе, были: Ф.Шалевская, Э.Аптекман, Т.Розенталь, С.Шпильрейн и М.Эйтингтон.

Юнг был знаком с русским издателем Э.Метнером, благодаря которому вышли труды Юнга на русском языке. Дело Метнера по завершению издания 4-х томов работ Юнга довел до конца философ Б.П.Вышеславцев, последователь К.Г. Юнга.

2. Структура психической реальности. Коллективное бессознательное

Эксперименты Юнга по вербальным ассоциациям: слово-стимул и комплекс. Понятие о комплексе у Фрейда и Юнга. Видения «мисс Франк Миллер». Эдипов комплекс и миф. Коллективное и личное бессознательное. Либидо как энергия психическая. Бессознательное и сознание. Целостность памяти в структуре души.

В 1907 г. Юнг, находясь под влиянием идей П.Жане и З.Фрейда, опубликовал исследование о раннем слабоумии, которое, несомненно, повлияло на Блейлера, позже предложившего для этой болезни термин «шизофрения». Юнг первым высказал мысль о психосоматической природе шизофрении. Он считал, что в основе галлюцинаторных

48

переживаний и аффективных изменений психики при психозе лежат комплексы,

направляющие свое содержание в сознание.

Концепцию комплекса, предложенную Юнгом в начале ХХ века, можно считать началом аналитической психологии как направления в глубинной психологии. Юнг,

проводя эксперименты по вербальным ассоциациям, наблюдал и описывал динамическую зависимость между сознанием и бессознательным. В этих экспериментах он отмечал реакцию пациента на слово-стимул и измерял время реакции. Проанализировав результаты, Юнг обнаружил, что самые длительные периоды реакции группировались вокруг предметов, имеющих для пациента эмоциональную значимость. Например, если у пациента были трудности в общении с отцом, то при упоминании об отце пациент обнаруживал самые медленные реакции.

При этом слова-стимулы не обязательно имели прямое отношение к отцу. Они ассоциировались с отцом в сознании пациента. Группы таких эмоционально заряженных понятий Юнг назвал комплексами. «Комплекс» - это чувства, образы и воспоминания, группирующиеся вокруг какого-то одного понятия, например, идеи отца, так, что они воспринимаются разумом как единое целое.

Понятие комплекса является одних из самых значимых элементов и в психоанализе. Однако Фрейд полагал, что все комплексы вращаются вокруг сексуально значимых событий на ранней стадии человеческой жизни. Если с помощью психоанализа ввести в сознание пациента его личные ассоциации, то цепочка ассоциаций регрессивно активизирует память в направлении к сексуально заряженному событию из детства. По мнению Фрейда, как только пациент осознает первоначальное событие, лежащее в основе комплекса, от комплекса ничего не останется и пациент будет исцелен.

Юнг же, исследуя комплексы пациентов, обнаружил, что личные ассоциации пациентов не приводили их к автоматическому исцелению. Кроме того, в основе комплекса не всегда находится первоначальное событие. После того, как пациент осознал все личное, что его связывает со словом-стимулом, остается еще некая сердцевина, обладающая невероятно мощной эмоциональной энергией. Как предположил Юнг, у энергии комплекса есть некое внеличное ядро и этим ядром является эволюционное прошлое жизни.

Клиническим материалом и своеобразным введением в понятие о бессознательном у Юнга может служить история «мисс Франк Миллер». Некая женщина, условно названная «мисс Франк Миллер», была пациенткой доктора

49

Флурнау, опубликовавшего ее мифологические фантазии в 1906 г. Образы, которые в сновидениях являлись «мисс Франк Миллер» и о которых она никогда не читала,

повторяли темы мифов, возникшие тысячелетия назад. Наличие такой глубинной памяти и древних образов, завладевших психикой женщины, поразило психологию.

Этот факт поставил под сомнение тезис о том, что человек - от рождения tabula rasa.

Душевная болезнь женщины столь заинтересовала Юнга, что для заочной работы с ней он стал исследовать мир мифов. В частности, он обратился к мифу об Эдипе и концепции Эдипова комплекса, предложенной Фрейдом. Согласно концепции Фрейда, табу на инцест заложено глубоко в каждом из нас, оно является общечеловеческим, а потому отражается в мифах и литературе. Фрейд сделал Эдипов комплекс краеугольным камнем своей теории психоанализа.

Если Фрейд «редуцировал» образы фантазий и сновидений пациента,

привязывая их к одному мифу (например, Эдипов комплекс), то Юнг усиливал фантастические видения «мисс Франк Миллер», проводя параллели между ними и многочисленными мифами, принадлежащими различным культурам и векам.

Наложение одних образов на другие – амплификация – стало впоследствии методом Юнга. Пока же, на примере истории «Мисс Франк Миллер», Юнг показал, как проекция коллективного бессознательного порождает пласт душевной жизни индивида не объяснимый до конца вне мифологического сюжета. Более того, поскольку мифические образы коллективного бессознательного в случае этой женщины подчинили Эго, проекция неотвратимо и актуально осуществляла скрытое стремление души к первоначальному коллективному единству.

В случае нормального, гармоничного взаимодействия сознания и бессознательного, это стремление души осуществляется в превращенном,

символическом виде. В случае патологии одним из вариантов становится поглощение коллективным бессознательным какой-то части Эго, а, соответственно, и расщепление Эго. Эго утрачивает способность преобразовывать средствами сознания мифологический слой, подпадает под власть образов коллективного бессознательного.

По мере того, как разворачивалась фантазия «мисс Франк Миллер», Юнг сумел показать формирование некоего паттерна, который неизбежно приводил к расщеплению души - шизофрении.

Теоретически это можно было обосновать только признанием, что существует

«коллективный слой» души. Этот слой души Юнг назвал «коллективное бессознательное». «Коллективное» - потому что состоит из образов и моделей

50

поведения, не приобретаемых личностью в течение жизни и наследуемых всеми индивидами, живущими во все времена. «Бессознательное» - потому что его невозможно постичь путем осознания. Коллективное бессознательное питает душу мифологическими сюжетами, сновидениями, фантастическими грезами и составляет опору индивидуального сознания.

Таким образом, Юнг увидел в концепции Эдипова комплекса иной аспект, чем Фрейд - идею о том, что все древние мифы до сих пор живут внутри каждого из нас. В

истории Эдипа Фрейд нашел описание всего процесса духовного становления личности, а Юнг - только один пример многочисленных психических инвариантов,

существующих внутри каждого человека.

В 1912 г. Юнг опубликовал первые результаты своих исследований, получившие название «Трансформация и символы либидо». Позднее книга подверглась существенной авторской переработке и вышла в 1952 г. с названием «Символы и трансформация». Здесь выдвигался тезис о том, что «либидо» - не просто сексуальная энергия, или энергия психобиологическая, как полагал Фрейд, но энергия психическая,

и образ, увиденный во сне, представляет собой нечто большее, чем просто загадку,

которую можно расшифровать и тем самым выявить заключенное в ней запретное содержание сексуального характера.

Если Фрейд связывал психические расстройства с подавленной сексуальностью и перемещением эротического интереса с объектов внешнего мира во внутренний план,

то Юнг исходил из того, что контакты с внешним миром поддерживаются и иными способами. Что же касается утраты контакта с реальностью, характерной для шизофрении, то ее нельзя связывать только с сексуальным вытеснением.

В дальнейшем расхождения между Фрейдом и Юнгом коснулись и других положений: зарождения и причин неврозов, содержания и функции сновидений,

возникновения и роли конфликта, а также либидо. Для Юнга либидо - это психическая энергия, которая побуждает и направляет личность к любому виду деятельности. В

основе либидо – желание как таковое, проявление этого желания связано с определенной ценностью объекта для индивида. Либидо может выражать себя по-

разному: через интерес, внимание, слово, насилие и т.д. Оно может быть трансформируемо и замещаемо до бесконечности, не может оно только одного – бесследно исчезнуть, быть разрушенным. В этом психическая энергия либидо подобна энергии физической. Если либидо, связанное с одним объектом исчезло, оно проявится в связи с другим.