Введение в психологию бессознательного З. Фрейд и К.Г. Юнг

71

на единственном мотивирующем факторе, определяющем комплексы и поведение.

Согласно Фрейду, таким фактором является сексуальность, согласно Адлеру, -

стремление к власти с целью компенсации чувства неадекватности, неполноценности.

Для Юнга было очевидно, что течение жизни определяется велением духа, который не может быть слабее инстинктов.

В этой связи Юнг попытался найти связь между инстинктом и духом с помощью архетипов коллективного бессознательного, каждый из которых простирался от самой высокой до самой низкой областей человеческого опыта. Кроме того, Юнг не оставлял без внимания вопрос о некоем общем, глубинном основании, согласно которому Фрейд и Адлер настаивали на единственном источнике мотивов. Он стал подбирать типичные исторические модели человеческих характеров, которые помогли бы понять основания мотивировки разных людей.

Юнг предположил, что если архетипы представляют собой вечные структуры,

через которые отфильтровывается реальность, аналогично этому может существовать небольшое количество неизменных человеческих типов. За условную точку отсчета в определении человеческих типов он взял те основания, на которые опирались Фрейд и Адлер. Так, Фрейд отталкивался от внешнего мира. С точки зрения Фрейда, человек руководствуется наслаждениями и ограничениями, приходящими «извне», которые побуждаются принципом удовольствия. Адлер же сфокусировал свое внимание на внутреннем мире. Он считал, что человечество страдает от ощущения неполноценности того или иного типа. Пытаясь компенсировать его, оно старается достичь власти.

Каждый из людей, следовательно, имеет предрасположенность к одному или другому типу характеров. Один инстинктивно «уходит в себя», когда к нему подступает внешний мир, другой - инстинктивно тянется к внешнему миру. Движение наружу,

сосредоточенность на внешних предметах Юнг назвал экстравертностью, а движение внутрь себя - интровертностью. Экстраверт основывает свое отношение к жизни на внешних событиях, интроверт - идет от внутренних ощущений. Оба мироощущения являются базовыми отношениями к жизни.

Каждый человек способен выбрать любой из двух подходов к жизни, когда того требует ситуация, но наибольшее предпочтение, особенно в критической ситуации,

человек выкажет только одному из двух. Одни обращаются за энергией во внешний мир, другие - внутрь души. В повседневной жизни оба подхода перемешаны почти поровну в каждой личности, а крайность присуща лишь небольшому количеству

72

людей. Независимо от тех крайностей, которые могут в нас обнаружить тесты,

большинство из нас четко соответствует той или иной категории.

Понять, к какому типу характеров принадлежит человек в повседневной жизни,

достаточно сложно. Повседневное поведение свидетельствует скорее о социальных ограничениях, нежели о личных склонностях. Чтобы определить психологический тип,

необходимо обратиться к сновидениям конкретного человека. Если сновидец в конфликте с персоной интровертного типа, значит, он экстраверт, и наоборот. Это происходит потому, что в сновидениях неразвитое отношение отступает в область бессознательного и принимает различные персонифицированные формы.

Но эти два типа не объясняют в достаточной степени своеобразие и сущностное отличие концепции Юнга от Фрейда и Адлера. Юнгу потребовалось почти десять лет,

чтобы понять, что различия между экстравертом и интровертом не являются всеобъемлющими и единственными в человеческой личности. Юнг постоянно сталкивался с тем, что различными мерилами личности, не зависящими от психологического типа человека, являются мышление и чувства. И это вопреки прежнему убеждению о связи интровертности с процессом мышления, а

экстравертности - с чувствами. Многие люди вообще обнаружили подход к жизни,

основанный на ощущении. Ощущение имеет качественное отличие от чувства и ближе к интуиции.

Итак, в дополнении к двум типам отношения к жизни существуют четыре функции, которыми мы пользуемся в отношениях с реальным миром: мышление,

чувство, ощущение и интуиция. Ощущение и интуиция перцептивны. Мы используем их для получения данных о реальности. Затем мы обрабатываем эти данные с помощью мышления и чувства. Мышление идентифицирует и классифицирует информацию,

чувство дает ей оценку.

Ощущение и интуиция - иррациональны. Это «окна в мир», дающие пищу для функций мышления и чувств. Поскольку мышление и чувство используют разум, Юнг определял их как рациональные функции. Но он отмечал в этой связи, что мы склонны отождествлять разум с мышлением и считать чувства не размышляющими, путать их с эмоцией.

Любая из четырех функций имеет свое назначение и обладает одинаковой ценностью, когда используется в тех целях, для которых предназначена. И каждая функция теряет ценность, когда используется не по назначению. Четыре функции легко делятся на две пары: мышление в противоположность чувствам и ощущение в

73

противоположность интуиции. Всегда делается что-то одно, а противоположная функция из соответствующей пары вытесняется в бессознательное. В рациональных функциях одна будет главной, другая - второстипенной. В иррациональных функциях одна окажется ведущей, другая – подчиненной.

Подчиненная функция, как правило, оказывается перегруженной бессознательной информацией и в моменты слабости бессознательное способно

«прорвать» ее и ошеломить человека. Коллективное бессознательное соединяет нас с каждым и со всем сущим, в том числе с прошлым и будущим, поскольку бессознательное способно к анализу, сопоставлению и синтезу информации. Любое духовное чувство приходит к нам из области коллективного бессознательного.

Соответственно, бессознательное предстает как источник всего чудесного.

Именно поэтому теолог Р.Отто стал использовать термин «нуминозный»

(«нумен» - созидательная энергия, или гений, божество, покровитель) для обозначения чувства благоговения и таинственности, которое мы испытываем в различные минуты жизни. Практика Юнга подтвердила, что независимо от наших религиозных убеждений мы получаем опыт о коллективном бессознательном как о «нуминозном». Опыт может быть одновременно нуминозным и устрашающим, нуминозным и обучающим, но нуминозным остается всегда. Это свидетельство того, что мы имеем дело с чем-то большим, чем человеческий аспект реальности. Подчиненная функция несет мощный заряд энергии и любой человек среагирует очень эмоционально, если в нем ее коснутся.

Бывает трудно определить экстраверта и интроверта, но также трудно определить ведущую функцию человека. Особенно, когда слабо развита вторичная функция. Важно понять, какую функцию человек затрудняется успешно использовать.

Если трудно решить, кто перед вами, надо определить, что человека больше раздражает в других - чувство в деловых вопросах или одержимость грандиозными проектами.

Если первое, перед вами «мыслитель», если второе, то - «сенситив». Можно обратиться и к личным мотивам и попросить описать того, кто больше раздражает. Почти неизбежно раздражающая личность будет носить черты подчиненной функции того,

кто судит. Так определяется архетипическая фигура Тени. Если все способы безрезультатны, ответ могут дать сновидения, в которых подчиненная функция персонифицируется очень нелицеприятно.

Целью создания Юнгом теории психологических типов было достижение исходного понимания правильного пути развития какой-то конкретной личности.

Каждый из людей занимает исходную жизненную позицию и удивительно, если бы они

74

не стали различными, но не потому, что правильно или неправильно развивались, а

просто развитие шло по собственному пути. Это особенно справедливо в свете подчиненной функции.

Приложив усилия, можно интегрировать любую из второстипенных функций в личность. Однако невозможно проделать нечто подобное с подчиненной функцией, так как она воссоединяет нас с коллективным бессознательным. К примеру, личностям интуитивного типа невозможно до конца интегрировать функцию восприятия. Они всегда будут чувствовать неудобство в обращении с фактической стороной жизни.

Путь их индивидуации очень отличается от пути индивидуации личностей ощущательного типа. Но это не значит, что интуитивам следует избегать контактов с восприятием - наоборот, оно может стать ключом, открывающим жизненные тайны. Но они никогда не достигнут изящной простоты в обращении с восприятием, доступной сенситивным натурам.

Люди всех психологических типов весьма различаются между собой. Очень многое зависит в их характерах от реальности, на основе которой строится тот или иной тип. Однако можно назвать самые общие характеристики людей разных психологических типов. Например, экстраверты уютно чувствуют себя во внешнем мире и им трудно представить внутренний мир. Они настроены на информацию,

приходящую извне. Им нравится постоянно меняющаяся реальность. Они часто игнорируют потребности своего тела и организма. Если при этом экстраверты еще и интуитивны, то заметят свое тело только при болезни. Экстраверты так хорошо понимают людей, что способны действовать в любой социальной среде. Любому событию они дают дополнительный толчок с большой энергией и эмоциональностью, а

жизнь обычно приукрашивают. В бессознательном, следовательно, существует большое компенсаторное интровертное отношение - тяга к покою, созерцательности.

Когда экстраверты достигают своей оборотной стороны, они способны даже на более тонкие отношения с внутренним миром, чем интроверты.

Интроверты спокойнее экстравертов, они предпочитают, чтобы вещи оставались на своих местах, а все в жизни шло без перемен. Они избегают новых знакомств и всегда предпочитают проиграть варианты в голове прежде, чем действовать во внешнем мире. Интроверты уверены, что все знания о мире получают с помощью собственных умозрительных проектов. Но при этом не отвечают на вопрос, почему внутренняя реальность так удивительно соответствует реальности внешней.

Интроверты чувствуют себя свободно во внешнем мире, только если имеют в голове

75

его внутреннюю модель. Подчиненная функция интроверта притягивает его к внешнему миру. Важно, чтобы он действительно вступил с ним в контакты.

Помноженные на функции, эти типы дают восемь психотипов. Можно пойти еще дальше и рассмотреть 16 комбинаций установки главной и второстепенной функции, но это - дело более детального анализа для аналитического психолога.

В зависимости от того, какая из функций является главной, а какая подчиненной, имея в виду и то, что одна из пар будет ведущей, а другая -

второстепенной, определяются черты личности и ее связь с коллективным бессознательным. В области коллективного бессознательного оказывается функция подчиненная, мало затребованная в реальной жизни. Накапливая там энергию, в период

«срыва» эта функция может давать неожиданный результат. Но архетипы коллективного бессознательного проявляются в нашей жизни лишь благодаря процессу индивидуации. Конкретный же путь индивидуации в большой степени определяется тем, к какому типу личности принадлежит человек. Каждый человек должен найти свой путь в понимании своей подчиненной функции, поскольку именно она связывает его с коллективным бессознательным. Задача облегчается, если определенный отрезок на пути развития человек делит с другими людьми, подобными нам. Это помогает жизненным примером, но также дает осознание того, что мы не обязаны следовать тем путем, который придуман кем-то за нас и для нас.

6. Процесс индивидуации и архетипы роста души.

Рост души (индивидуация) как процесс и цель. Понятие «индивидуация» Этапы и архетипы роста души. Тень и проекция. Анима\Анимус. Самость как

архетип и функция. Нуминозный опыт и мана. Самость в сновидениях. Мандалы как символы самости.

Процесс индивидуации, согласно Юнгу, в основном протекает во второй половине жизни. Первая половина посвящена развитию здорового «эго», или «я»,

которое обеспечивает существование в реальном мире. После завершения становления

«эго» человек обращает взор внутрь своей души, ведомый архетипическим устремлением к целостности, а соответственно и желанием постичь более глубокую сущность, основание своего бытия, устроить судьбу.

Учение об индивидуации как о стремлении к целостности Юнг основывает на утверждении, что душа человека укоренена в теле. Одним своим аспектом

(экстравертным) она соприкасается с материальным внешним миром и, будучи

76

ограниченной пространственно-временными рамками, приобретает единичную конкретность, субъективность. Другой ее аспект (инровертный) обращен в собственные глубины и сливается с вечным и бесконечным мировым духом.

Физическая и духовная сферы мира - это лишь две стороны целостного, но многослойного универсума, в котором психика, возникая на границе этих двух сфер,

представляет собой связующее звено между миром внешним и внутренним, и выражает совпадение, сопредельность как отпечаток, архетип, первым символическим обозначением которого и является миф.

Соответственно, психика понимается Юнгом как саморегулируемая функциональная система, модель которой может и должна быть построена мифологически, так как предполагает анализ поступающих в сознание содержаний из бессознательной части души, онтологически связанных с миром. Субъективную реальность в ее живом реагировании на мир, в том числе сам процесс индивидуального превращения, Юнг обозначает как индивидуацию, рост, превращение души.

Тень, Анима-Анимус, Самость - это архетипы, характерные для второй половины жизни и ведущие человека по пути индивидуации. Они непосредственно связаны с психологическим типом личности. Индивидуация – становление личностной уникальности в течение жизни - предполагает прохождения обоих этапов. Пока человек не научится нормальным взаимоотношениям с внешним миром, он не может открыть более глубокую духовную сторону своей личности.

Юнг предположил, что психологические типы являются нам врожденными или рано формируются в нас. Уже в начале жизни люди разделяются на интровертов и экстравертов с определенными функциями. А значит, значительная часть личности оформлена достаточно рано. Человеку нравится делать то дело, которое у него хорошо получается и он стремится избежать того, что не удается (подчиненной функции). Пока человек живет бессознательно, противоречий между сознательным содержанием и бессознательным не возникает. Постепенно он вычленяет свою уникальную личность из бессознательного через контакты с окружающим миром. Совершенно сознательно личность развивает в себе определенные навыки, а неразвившиеся способности отступают в область бессознательного. Иногда подавляются «естественно» присущие человеку черты (в виду, например, неправильного воспитания, предрассудков и пр.). Но восстановить подавленную природу можно.

Кем является личность, определяется в значительной степени тем, кем она не является. Если человек интроверт, значит, не экстраверт и этим уже много сказано.

77

Ведь каждый обладает определенным, находящимся в «тени» бессознательным потенциалом для развития. От природы человек способен воспринимать мир с различных точек зрения. Индивидуация, становление себя и собственной судьбы – это способность и возможность интегрировать в себя собственные «скрытые» личности.

Если человек будет упорно работать над интеграцией бессознательного, то может добиться значительного развития своих подчиненных функций. Но никогда процесс интеграции бессознательного не будет завершен окончательно. Вытесненные или не развившиеся подчиненные функции связывают нас с коллективным бессознательным, а

оно столь велико, что ни один человек в мире не в состоянии его интегрировать.

Продвижение к глубинам собственной души имеет пределом возможность узреть не личный и не человеческий ее аспект, называемый «нуминозным».

Если бы душа человека была tabula rasa, у него не было бы ни одного неразвившегося таланта в бессознательном. Но психологи обнаруживают «скрытые» личности в своих пациентах. Для определения той скрытой личности, в которую мы развиваемся (или дорастаем) в течение всей жизни, Юнг использовал понятие

«Самость». В каждом из нас с рождения заложен некий образец той личности, какой нам предстоит стать. Образец чрезвычайно гибкий, поскольку он должен подходить нам на каждом этапе развития от рождения до смерти. Образец этот еще и специфический, он определяет каждую из наших неповторимых судеб, пролагая себе дорогу в повседневной жизни. Конкретные обстоятельства и человеческие усилия определяют символический контекст Самости, степень ее «проявленности» и полноту реализации. В этом движении к самореализации каждый человек сначала должен встретиться со своим первым соперником – Тенью.

Ответ на вопрос, почему появляется Тень, лежит на поверхности обыденной жизни. Еще в раннем возрасте определенные врожденные наклонности детей родители или поощряют или не развивают. Иногда врожденным наклонностям ставят препятствие и развивают в ребенке те черты, которые родителям кажутся предпочтительными. Однако уничтожить врожденные наклонности невозможно. Они вытесняются и персонифицируются. Вокруг вытесненных способностей формируется личность или множество личностей. Юнг назвал эту личность Тень, поскольку она представляет собой темный контур всего нашего бытия.

Логической необходимости в подобной персонификации не существует.

Вытесненные способности могут спокойно дремать в ожидании часа, когда зов жизни их разбудит. Но человек – существо социальное и потому значительный аспект своей

78

жизни он просматривает сквозь призму взаимоотношений с друзьями или врагами,

наделяет бытие вокруг себя социальными и даже персональными характеристиками.

Поэтому не удивительно, что наши сновидения повествуют в основном об отношениях с другими людьми. Это могут быть реальные, встреченные нами люди, а

может быть персонификация Тени, наших собственных не признаваемых качеств. Тень появляется тогда, когда наших сознательных ресурсов не хватает для решения какой-то проблемой. Если во сне появилась Тень, значит, мы стоим на пороге нового жизненного цикла.

Как правило, Тень впервые появляется не в человеческом облике, а в виде животного или монстра. Тень бросает нам вызов, угрожает, пугает. С течением времени эти фигуры Тени обретают полностью человеческие черты - это люди одного с нами пола, но отвратительные и злые. Развиваясь дальше, Тень превращается в людей,

вызывающих жалость. Мы их терпим, но смотрим на них свысока. Затем Тень приобретает облик наших знакомых столь не значительных для нас, что сновидение удивляет фактом появления в нем этих людей. А еще позднее Тень превращается в образы тех, кого мы любим. И наконец, если мы научились интегрировать наши отвергнутые или не востребованные черты Тени в собственную личность, Тень больше не будет персонифицироваться в бессознательном. Это значит, что Тень стала частью нашей личности. Разумеется, интеграция Тени влечет за собой изменение человека, а,

соответственно, и изменения в жизни. В сновидениях люди сталкиваются именно с теми ситуациями, через какие необходимо пройти для собственного развития. Чем ярче свет, тем темнее тень. Она сгущается, чтобы компенсировать наши ошибочные представления о себе.

«Лицо» нашей души, открытое миру, Юнг называл Персоной (или «Маской»),

по аналогии с масками из греческой трагедии. Ведь занятие человека, обязанности,

профессия, или социальная роль, часто становится его Персоной, заставляя большую часть времени подчинять себя требованиям роли. Роль - это «маска»: «мать», «отец», «служащий», «руководитель», «учитель» и пр. Чрезмерное сосредоточение на роли,

поглощенность человека ролью делает маску жесткой, скрывая уникальные,

личностные черты человека. Правда, в глазах окружающих, связанных с ним по ролевой функции, он создает идеальное представление о себе. Это представление далеко от внутренней жизни души, а значит, оно не реально. Это только часть образа личности. Для завершения образа личности недостает Тени. И если личность будет зациклена на социальной роли и исключит из жизни Тень, компенсаторное отношение

79

создаст настолько мощную, но уже противостоящую ей Тень, что ее энергия и содержательные характеристики будут угрожать личности подавлением. Или, по крайней мере, вступят в явное противоречие с ее Персоной, подрывая установки.

Например, если сдерживается сексуальность, образуется Тень, в которой сконцентрированы все сексуальные импульсы. Чем больше отрицание, тем больше энергии концентрируется вокруг Тени. Наконец, она становится такой мощной, что человек не может удержать ее в бессознательном. И тогда он совершает такие поступки, которых стыдится. При нормальном развитии души сексуальность была бы интегрирована в личность, а, следовательно, поведение было бы уравновешено рассудком.

Исторический пример - христианство и его Тень. Следуя идеалам Христа,

следует примирить наше животное естество с божественной природой. Инстинктивная природа должна быть облагорожена духом и подчинена ему. То, что не подчиняется,

отвергается, становится грехом. Создается идеал совершенства, свет без тьмы. Вместо того, чтобы рассматривать тьму как необходимую часть человеческой природы, ее отделяют и приписывают Сатане. Все отрицаемые и подавляемые части нашей личности группируются вокруг Тени и ассоциируются с грехом и злом. В истории Европы костры инквизиции, например, – это Тень слишком яркого света Персоны христианина и института, стоявшего за социальной ролью.

Итак, Тень дает проекцию, очерчивает свои контуры. Эти контуры, не будучи интегрированы светом, выходят за пределы Персоны. Но ценности, скрытые во «тьме»,

также нужны личности, как и светлые. Именно эта потребность приводит к проекции своих подавляемых качеств на других. Термин проекция используется в психологии для описания переноса не принимаемых личностью характеристик на других людей.

Проекция - бессознательный процесс, над которым человек не имеет контроля.

Проекции не являются полностью произвольными. Кто-то из окружения обязательно подходит на роль «крючка», на который можно прицепить Тень. И если энергия сильная, крючку недолго найтись. Завершение проекции Тени на другого человека обеспечивает ему характеристики, к которым он не имеет никакого отношения.

Сновидение – наилучший способ взаимоотношения с Тенью. Можно спорить с Тенью и выдвигать аргументы, не торопясь приходить к уважению ее точки зрения. Но если человек жестко придерживается своей схемы, то проекция Тени на других неизбежна. Юнг это называет трансцендентной функцией - что-то внутри души не

80

желает принимать односторонний взгляд на реальность и пытается восстановить целостность, доводя подавленные аспекты личности до сознания. Если человек принимает позицию Тени и интегрирует ее, его душа развивается. Если подавляет, Тень становится больше и сильнее, пока она не будет признана. Душа пытается помочь нашему развитию и дает возможность роста даже без желания человека.

Встречи с Тенью, ее интеграция личностью способны изменить жизнь. Чтобы узнать Тень, нужно понять, какие наши качества мы спроецировали на других. Когда Тень выходит на поверхность, она несет ассоциации со всем тем, что мы осуждаем как

«темное» и «злое». Цель развития души заключается в достижении интеграции бессознательного содержания. Человек должен осознать, что нельзя проецировать свою Тень на других, она – необходимая часть целостности души.

Работа с Тенью в сновидениях предполагает знание определенных правил. Если сновидец вступает с кем-то в конфликт, он должен допускать, что противник - фигура Тени. Качества теневой фигуры ему надо интегрировать в собственную личность.

Случаи, когда сновидец прав в сновидении, достаточно редки. Чем напряженнее борьба

всновидении, тем больше уверенности в том, что это взаимодействие с Тенью. Если рассматривать эти сновидения как возможность совершенствования, то обнаружится эволюция в сновидениях с вычленением тончайших оттенков значений, которые несет

всебе Тень. Через некоторое время человек поймет и воспримет свои неосознанные и не принимаемые возможности. Если в сновидениях допускать мысль, что Тень права,

проблема, возникшая в жизни, разрешится сама собой еще до осознания. Когда проблемы, поставленные Тенью, разрешаются, в сновидениях появляется двусмысленность между сновидцем и теневой фигурой.

Умение распознавать Тень в сновидениях, знание теории психологических типов помогает выявлять проекцию Тени в повседневной жизни. Если какой-то человек действует вам на нервы, вероятно, это проекция вашей Тени. В этом случае самое лучшее - не проявлять эмоций, а попытаться понять, что это ваша проблема, а не его.

Это трудный, но необходимый шаг на пути к росту души. Распознание проекции -

первый шаг к ее снятию и интеграции Тени. Если сознательно идти в этом направлении, то распознание Тени будет опережать эмоции, обеспечивая стабильный и мягкий рост души.

Контроль над эмоциями позволит также более адекватно подойти к вопросу о том, оправдано ли раздражение по поводу кого-либо или это только проецирование Тени. Осознанное подавление эмоций отличается от бессознательного подавления,