Чудотворные православные источники России

Польские рукописи свидетельствуют о под визавшемся здесь на рубеже XII—XIII вв. гре ческом монахе Мефодии, выходце со Святой го ры Афон. В действительности на заросшей лесом Почаевской горе была тогда пригодная для жилья пещера. Она существует и поныне и зна менита как место духовных подвигов препо добного Иова Почаевского. Пробраться в обра зовавшееся в скале естественное углубление с неправильными очертаниями можно только ползком, а вместить одновременно пещера спо собна не более десяти человек.

Согласно преданиям, после кончины Ме фодия на Почаевской горе оставались его уче ники. Но особенно увеличилось население иноческой обители после захвата Киева вой сками Батыя. Существует предположение, со гласно которому среди дремучих лесов близ Кременца нашли пристанище иноки киевских монастырей, избежавшие гибели при захвате их города неприятелем. Даже само название селения Почаев, в окрестностях которого воз никла знаменитая лавра, некоторые авторы производят от наименования киевской речки Почайна.

К XIII или XIV столетию относятся и со бытия, принесшие Почаевскому монастырю особую славу. В то время подвизались на го ре два праведных инока. Однажды они стали очевидцами дивного явления: в окружении не земного света стояла на скале Пресвятая Бого родица. Преклонив колена, монахи прославля

ли Царицу Небесную. Эту сцену застал еще один оказавшийся поблизости свидетель чудес ного события — пастух Иоанн, который охра нял стадо.

Когда же удалилась Пресвятая Владычица, на камне остался отпечаток Ее стопы. В обра зованном следом углублении стала скапливать ся обладавшая целебными свойствами вода. На протяжении веков не оскудевал удивительный источник, даруя страждущим помощь и избав ление от недугов.

Известно множество примеров исцеления с помощью святой воды источника «Стопа Богоматери». Самые удивительные относятся к XIX столетию. Сколько сохранилось в монас тырских летописях свидетельств о прозрении слепых, выздоровлении больных раком и дру гими неизлечимыми недугами!

Интересна и дальнейшая судьба монасты ря. Последний стал особенно знаменит со вре мен преподобного Иова Почаевского, велико го подвижника XVI—XVII вв. Постепенно иноческая обитель украшалась все новыми строениями. Так, в конце XVIII в. на месте Троицкой церкви был воздвигнут престольный Успенский храм. В первой половине следующе го столетия монастырь опоясала сохранив шаяся до наших дней высокая каменная сте на со Святыми вратами. В архитектуре лавры и внутреннем убранстве храмов отразились веяния католического Запада и православно го Востока, что явилось следствием особенно

крутом днепровском берегу неподалеку от Киево Печерской лавры. Он, как и другой родник, находящийся поблизости от Голосев ской пустыни, посвящен Пресвятой Богоро дице. А на месте первого в Киеве женского монастыря известен источник святых муче ников Флора и Лавра — его называют Фло ровским. Вода здесь также целебная. Она име ет желтоватый оттенок, поскольку содержит железо.

Еще один чудотворный источник находил ся у подножия горы, на территории основан ного в XI в. Никольского монастыря. С ним связано удивительное древнее предание.

Некогда богатый киевлянин отправился на богомолье в Иерусалим. Он взял с собой

вдальнюю дорогу красивый серебряный ков шик, но потерял его в Святой земле, уронив

вреку Иордан. Однако свершилось необъясни мое чудо — утраченная вещь оказалась в Кие ве, под водой расположенного в Никольской обители источника. Происшедшее настолько всех поразило, что монастырь начали называть уже не просто Никольским, а Николо Иордан ским. Такое же имя получил и чудотворный родник.

Внаши дни известный с древности монас тырь уже не существует. Он был упразднен еще во второй половине XVIII столетия при импе ратрице Екатерине II. Давно разрушен и монас тырский храм, а на месте иноческой обители находится предприятие.

Если с Николо Иорданским монастырем связаны старинные предания, то родники так называемой Лазаревщины прославились чуде сами относительно недавно — в конце XIX сто летия.

Само наименование местности достаточно древнее. Оно восходит к тем временам, когда

вближайшем лесу жил древнерусский монах отшельник Лазарь. Впоследствии земля стала принадлежать киевским монастырям или хра мам. В частности, в XIX столетии там находи лись загородное хозяйство и дача Михайлов ского монастыря.

Как нередко бывало и прежде во многих святых обителях, в Лазаревщине не доставало питьевой воды. Несколько ключей било из под земли поблизости, в овраге. Но доставлять во ду оттуда к расположенным на возвышенности строениям приходилось вручную, перенося ее

введрах.

Наконец управлявший обителью схиигу мен Иринарх решил соорудить водопровод. Но специалисты утверждали, что для подъема водного потока вверх необходима водонапор ная башня. Средств на строительство водокач ки у монастыря не хватало.

Тогда старец Иринарх с молитвой сам при нялся за работу. Были прорыты канавы, установ лены деревянные трубы и кадушка, в которую должна была собираться вода. Профессиона лы смеялись над такой бессмысленной затеей. Но однажды свершилось чудо: после того как

в монастырском храме была совершена божест венная литургия, вода наполнила приготовлен ную для нее кадку. Труд и молитвы смиренных иноков не оказались тщетными — им удалось устроить водопровод, по которому вода из рас положенных в низине ключей сама поднима лась по трубе вверх, к расположенной на хол ме обители.

Воду собирали из трех родников: Живо носного источника, источника Великомучени ка и целителя Пантелеимона и Тихоновского ключа, посвященного жившему в XVIII в. свя тителю Тихону Задонскому, в день памяти ко торого пробился родник. Сначала родниковая вода наполняла так называемый Великий источ ник, а уже оттуда поступала вверх, в монас тырь. В дальнейшем над указанным источником воздвигли храм, посвященный Владимирской иконе Богоматери.

Впрочем, всего несколько десятилетий спус тя грянули революционные бури. Недолго до велось продержаться устроенной над источни ком церкви — сейчас не ее месте сохранился лишь фундамент.

Однако память о родниках не померкла. Особенно знаменит тот, который старец Ири нарх при освящении назвал источником свято го Пантелеимона. На некотором расстоянии от места, где бьет из под земли ключ, сейчас ус тановлен крест. Там богомольцы набирают це лебную воду, поступающую по трубе от само го родника.

Загадки Гродненского края

На белорусской земле в нескольких кило метрах от Слонима находится Свято Успенский Жировичский монастырь. Его основание и по следующая история связаны с чудотворным об разом Пресвятой Богородицы, о явлении кото рого в 1470 г. повествуют старинные предания. В начале XVII в. некоторые рассказы записал местный иеромонах Феодосий.

Много веков назад местечко Жировичи при надлежало знатному роду Солтанов, предста вители которого исповедовали православие.

Там, где сейчас находится монастырь, рос ли дремучие леса. Однажды на ветках дикой груши в окружении лучезарного света явилась небольшая икона Владычицы Небесной. Оче видцами происшедшего оказались местные пастухи. Они и передали обретенный ими об раз владельцу жировичского леса, Александ ру Солтану.

Вельможа поместил образ в дорогую шка тулку. Но вскоре выяснилось, что икона ис чезла. Она опять оказалась на прежнем мес те в лесной глуши, и вторично была принесена владельцу Жировичей пастухами.

На этот раз Александр Солтан осознал не обычность находки. Он на свои средства воз двиг на месте явления деревянную церковку во имя Пресвятой Богородицы и передал неруко творную икону в этот храм.

Слухи о чудотворной Жировичской ико не Богоматери распространились по округе. Церковь стали посещать паломники из ближ них и дальних краев. Около святыни селились монахи, поэтому по прошествии некоторого времени в пустынной прежде местности вырос ла иноческая обитель. Первые упоминания об этом монастыре относятся к 1587 г. Тогда в его пределах действовал лишь один деревянный храм, и только в первой половине XVII столе тия последовало сооружение каменного Свято Успенского храма на месте обретения чудо творного образа. Некоторое время монастырь находился под властью униатов, а потом вновь стал православным.

Жировичи приобрели большую извест ность. В этом местечке останавливался неког да великий полководец А. В. Суворов, уцелел даже дуб, существовавший еще в те далекие времена.

Немало сохранилось рассказов о проис ходивших у святой иконы чудесах, причем не только в далеком прошлом, но и относитель но недавно, в годы Великой Отечественной войны.

На месте явления Жировичского нерукотвор ного образа и в ближайшей округе есть несколь ко святых родников. Приезжающие в Жировичи паломники пьют благодатную воду и окунаются в некоторые из источников.

Известно множество случаев исцеления с по мощью воды чудотворных ключей. Так, совсем

недавно, в начале нового тысячелетия, благода ря воде одного из жировичских источников четырнадцатилетний подросток получил избав ление от тяжкого недуга — кисты головного моз га, которая полностью рассосалась.

На глазах наших современников

Напрасно было бы полагать, что обрете ние чудотворных источников — удел лишь дав но минувших времен. Некоторые ключи про бивают себе путь из под земли уже в нынешнее время, на глазах наших современников. И во да этих источников также имеет целебные свойства.

Так, например, произошло к северу от Петер бурга, неподалеку от селения Тервеничи и осно ванного совсем недавно Покровского монастыря.

Когда то, во времена вольного Новгоро да, в районе теперешнего села существовал Тервенический погост, с XVI в. называвшийся Михайловским или Михаило Архангельским. Он упоминается уже в письменных памятниках первой половины XII столетия. Здесь, в цент ре облагаемой податями округи, первоначаль но находился деревянный храм.

В окрестностях, помимо русского населе ния, жили потомки древних обитателей этих мест — представители племени весь.

Шли века. Владения Великого Новгорода вошли в состав единого русского государства

ипокорились власти московских государей. На огромных пространствах Северо Западной

иЦентральной России сливались в один на род потомки славян и финно угров. Упро чились позиции православия в тех краях, где прежде целые племена поклонялись языческим божествам.

Вначале XX века в Тервеничах существова ло несколько деревянных церквей и одна камен ная (она была построена в 1861 г.). Красиво смо трелось село, расположенное в окружении лесов неподалеку от озера.

Но и здесь, как и в других районах стра ны, утверждение советской власти повлекло за собой закрытие и разрушение храмов. Лишь с 90 х гг. минувшего столетия началось воз рождение православных святынь.

Сейчас на горе над Покровским озером, там, где недавно можно было видеть только заросшую деревьями свалку да полуразвалив шийся Успенский храм, разместилась иноче ская обитель — Покрово Тервенический мо настырь.

Взор оказавшегося поблизости путника привлекает красота возведенных здесь строе ний — величавого белого храма, часовни и ко локольни. Гармонично вписываются в общую картину трапезная, мастерские, гостиница, жи лые корпуса и хозяйственные помещения.

Под Тервенической горой, где стоит мона стырь, есть мост через овраг, а далее — по клонный крест и новая белая часовенка над ко