Чудотворные православные источники России

Марк. Но основание монастыря произошло уже после его смерти.

Вконце XV в. из за угрозы гонений пра вославный священник Иоанн Шестник вместе со своей семьей был вынужден покинуть род ной город Дерпт (бывший Юрьев). Изгнанни ки поселились на принадлежавшей Пскову при граничной территории в тех самых пещерах,

вкоторых прежде жил отшельник Марк. Воду они брали из находившегося рядом источни ка, который еще не считался святым. И впо следствии ручей протекал по территории мо настыря, что пришлось принимать во внимание при постройке монастырской крепости: в двух башнях, стоящих над источником, сделали спе циальные решетки, через которые должна бы ла проходить вода.

После кончины жены Иоанн постригся в мо нахи и принял имя Иона. Он устроил первый пещерный храм — Успенский, что и положило начало Псково Печерскому монастырю.

Вначале XVI в., когда Ионы уже не бы ло в живых, монастырская территория вмес те с другими псковскими землями оказалась

всоставе Московского государства. В связи с этим скромную прежде обитель ожидали важные перемены. Ведь правители России быстро оценили стратегическое значение за нимаемой монастырем местности.

ВПечерах началось строительство мощ ных укреплений, и это, как выявили дальней шие события, оказалось своевременной мерой.

С конца XVI до начала XVIII вв. Псково Печерский монастырь неоднократно подвер гался нападениям неприятеля — при походе на Северо Запад России Стефана Батория, во времена Смуты, в первые годы Северной вой ны. В большинстве случаев монастырская кре пость выдерживала натиск осаждавших. Лишь однажды врагу удалось под покровом ночной тьмы проникнуть на территорию Печерской обители, да и то на непродолжительное вре мя и без особых успехов.

Строительство каменной крепости Псково Печерского монастыря происходило при царе Иване Грозном и при игумене Корнилии.

Корнилий Псково Печерский, причислен ный православной церковью к лику святых,

— личность весьма примечательная. Этот по движник происходил из псковской боярской семьи, был человеком образованным и талант ливым. Он писал иконы и составлял летопи си, а своими пламенными проповедями обра щал в христианство язычников из обитавших в округе финских племен. С уважением отно сились к святому Корнилию представители су ществовавшей при Иване Грозном боярской оппозиции.

С этим выдающимся игуменом предания связывают открытие чудодейственной силы во ды в источнике, известном еще при основате лях монастыря.

Смерть святого старца была трагической. Предполагают, что причиной этого могло

стать осуждение им жестокости Ивана Гроз ного, высказанное в некоторых сочинениях игумена Корнилия. Кроме того, среди иноков Печерской обители и учеников старца Корни лия присутствовал друг находившегося в Лит ве князя Андрея Курбского, Вассиан Муром цев.

В1670 г. Иван Грозный, чиня расправы на северо востоке собственного государства, явился и в Печерский монастырь. Настоятель вместе с иноками вышел к Святым воротам встречать самодержца. По преданию, царь собственноручно убил игумена Корнилия, уда рив его жезлом. Потом был казнен и Вассиан Муромцев.

Впамять о горестных событиях 1570 г. главную дорогу Псково Печерской обители стали называть Кровавый путь. Ведь она бы ла залита кровью, когда иноки несли тело уби того настоятеля от монастырских ворот до пещеры.

Впрочем, Печерский монастырь знаменит не только драматическими событиями далеко го прошлого. В XX в. в отличие от большин ства российских монастырей он ни разу не за крывался — ни в то время, когда находился под юрисдикцией Эстонии, ни при фашист ской оккупации, ни после вхождения в гра ницы советского государства. Но многие цен ности из него фашисты в годы войны вывезли

вГерманию.

Сохранился на территории обители по ле вую сторону от Успенского храма святой источ ник преподобномученика Корнилия. Колодец наполняется водами трех подземных потоков. Над ним установлен навес. Вода этого источни ка считается чудотворной, обладающей целеб ной силой.

Родник Феодосия Кавказского

Вжитиях учеников Сергия Радонежского

идругих подвижников XIV—XVI вв. можно найти множество свидетельств о чудесном обретении воды в бескрайних лесах русского Севера и Северо Востока. Действительно, раз ве мыслимо существование в отдаленных от людского жилья глухих уголках без реки, род ника или колодца? Не найдя поблизости источ ника воды, невозможно было бы основать на пустом месте новую иноческую обитель.

Примеры обретения чудотворных источ ников в других природных условиях по мо литвам святых известны и в более поздние времена. Один из подобных фактов приводит ся в биографии иеросхимонаха Феодосия Кав казского, подвизавшегося на юге Кубани в на чале XX столетия.

Судя по сохранившимся свидетельствам, жизненный путь преподобного Феодосия был необычен.

Этот святой родился в мае 1841 г. в семье крестьян, жителей Пермской губернии. Его имя

вмиру — Федор Кашин.

Сдетских лет будущий известный по движник любил уединенные молитвы в лес ной глуши. Он неоднократно удостаивался чудесных явлений, предвещавших его даль нейшую судьбу.

Будучи еще отроком, Федор покинул род ной дом и поступил послушником в монастырь Положения пояса Богоматери на святой го ре Афон. Вскоре по его молитвам соверши лось чудо — получила исцеление бесноватая женщина.

В возрасте 18 лет юный подвижник был пострижен в монахи и принял имя Феодосий

вчесть знаменитого игумена Киево Печерско го монастыря.

В дальнейшем святому Феодосию довелось жить в знаменитых городах Востока, в частно сти в Константинополе (Стамбуле). Некоторое время он управлял той иноческой обителью на Афоне, где сам был пострижен. Однако от тя готившей его власти подвижник вскоре отка зался. Он уехал на Святую землю в Иерусалим и принял схиму.

Однако завершил свой земной путь Феодо сий в пределах России. Возвратившись на ро дину, он посетил Пермский край и Челябинск, некоторое время жил на станции Кавказская (последняя расположена на пути от Ростова на Дону к Армавиру).

Наконец старец переселился в один из не давно основанных причерноморских мона стырей. Стремясь к большему уединению, он устроил неподалеку от этой обители лесную пустынь. Сохранились свидетельства о том, что преподобный Феодосий молился в лесу на камне 7 дней и ночей, прежде чем опре делить место для будущего храма. И вот ему явилась Владычица Небесная. Она взмахну ла рукой — и на камнях показались всходы вечнозеленого барвинка. Именно там, где взо шли цветы, были впоследствии устроены цер ковь и просфорня. Соорудили старец и его сподвижники также кельи, необходимые для постоянного пребывания иноков в создавае мой обители.

Подобно пустынникам прежних времен, молился иеросхимонах Феодосий и о да ровании воды, и получил то, о чем про сил. Впоследствии его родник оказался чудо творным.

Этот источник, находящийся неподалеку от поселка Горный на юге Кубани, существу ет и в наши дни. Сейчас бьющий из под зем ли ключ скрыт за стенами храма, освященно го во имя чудотворного образа Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник». Наи более почитается здесь день памяти препо добного Феодосия — 8 августа. В этот день приток богомольцев к святому роднику осо бенно велик.

На святой горе Афон

На северо востоке Балканского полуост рова, в Македонии, находится Афонская гора. С трех сторон ее окружают воды Эгейского моря, а с четвертой отрезает от материка про рытый еще в давние времена канал.

Далеко разносится слава о красоте здеш них мест, изобилующих различными видами де ревьев и множеством цветов. Словно в самое поднебесье уходит горный пик, большую часть года покрытый снегами.

В античные времена на Афоне размеща лось несколько населенных язычниками горо дов, а на самой вершине находилось святили ще Аполлона. Но христианами Святая гора издавна почитается как земной удел Пребла гословенной Владычицы Небесной.

Согласно церковному преданию, благую весть о Христе принесла обитателям Афонской горы Сама Пресвятая Богоматерь. Многие лю ди под влиянием Ее проповеди решили принять крещение. Царица же Небесная сказала: «Мес то это да будет Моим жребием, который дан Мне Сыном и Богом Моим!»

Со времен императора христианина Кон стантина Великого на Афонской горе начали создаваться иноческие обители. На протяже нии веков вырастали все новые и новые мона стыри — греческие, грузинские, болгарские, сербские, русские и молдавские.

108Чудотворные православные источники

Вдальнейшем на Святой горе совсем не осталось поселений мирян, и она преврати лась в страну монастырей. Причем женщинам вообще не разрешалось посещать Афон даже на самое непродолжительное время.

Устав афонских монастырей отличался боль шой строгостью. Одним из самых великих по движников на Афоне был живший в X в. препо добный Афанасий, выходец из малоазийского города Трапезунда. Он основал первую лавру, разместившуюся на южном склоне Афонской го ры, и стал первым игуменом созданной его тру дами обители.

Одно из преданий сообщает о чудесном из ведении этим святым чудотворного родника.

Однажды, как свидетельствует предание, в лавре был голод. Все разошлись искать про довольствие. А игумен Афанасий, выйдя из монастыря, увидел женщину необыкновенной красоты. Он очень удивился, так как жен щинам был закрыт доступ на Святую гору. Но когда он спросил, кто Она, Та отвечала: «Ма терь Господа Твоего». В доказательство Она велела старцу ударить посохом по скале. Он поступил по Ее приказанию, и от удара над кололся камень, а из трещины хлынул поток воды.

Этот родник на Афоне стали называть Аги асма, то есть Святыня. Там с давних времен происходило много исцелений.

Встарину множество паломников ежегод но посещало удивительную Афонскую гору,

проезд к этой святыне был доступен даже кре стьянам. Здесь, в земном уделе Царицы Небес ной, можно было видеть и обретенный чудес ным образом святой источник.

Чудотворный источник в Тбилиси

Проповедь Евангелия достигла грузинской земли еще в I в. н. э. Новая вера была прине сена апостолами, учениками Самого Христа. Более прочное утверждение христианства свя зано с деятельностью святой равноапостоль ной Нины.

Однако и язычество долгое время продол жало сохранять достаточно крепкие позиции. Становление Грузинской церкви было заверше но только в VI в. благодаря труду 13 сирий ских подвижников. Они не только обращали полуязыческое население в истинную веру, но и создали несколько иноческих обителей в раз личных районах страны. В этих монастырях осуществлялся перевод с греческого языка книг Священного Писания. Там готовились и буду щие духовные пастыри.

К тем далеким временам, когда христиан ство только начинало утверждаться в охвачен ном языческой верой мире, относится следу ющее предание.

Один из сирийских иноков, ставших просве тителями Грузии, Давид Гареджийский, в VI в. проповедовал в Тифлисе среди огнепоклонни

ков. Язычники оклеветали святого. Тогда он ушел из города и стал жить в горах, которые потом были названы Гареджийскими. Пришли к нему и другие иноки. Таким образом осно валась монашеская обитель, и состояла она из 12 монастырей.

Преподобный Давид Гареджийский вплоть до конца своей земной жизни совершал аске тические подвиги. Он отошел к Богу в глубо кой старости в 604 г.

Этот святой имел дар чудотворения. Так, во время пребывания подвижника в Тифлисе по его молитве забил источник, который ока зался целебным. Воду этого родника пьют лю ди и сейчас.

По пути московского чудотворца

Становление Москвы в качестве центра объединения русских земель связано не только с деяниями князей, одерживавших победы на поле брани или успешно присоединявших к сво им землям чужие владения. Как уже неодно кратно отмечалось исследователями, немалая заслуга в возвышении будущей российской сто лицы принадлежит ее святителям.

Первым из их числа должен быть назван митрополит Алексий, который не только воз главлял русскую церковь, но и фактически яв лялся главой боярского правительства в годы малолетства князя Дмитрия Ивановича, буду