Русский язык и культура речи в сфере профессиональной коммуникации. Учебное пособие

Так гигантская и трудная для осмысления в полном объёме модель значительно редуцируется в соответствии с мировосприятием конкретной группы людей, формируя собственно систему стереотипов. Таким образом, с одной стороны, речь идёт о механизмах, позволяющих экономить когнитивные усилия, с другой – о параллельном существовании двух систем: объективной действительности, наполненной разнообразием и порой серьёзными противоречиями, и набора упорядоченных субъективных представлений о ней. Согласно теории У. Липпмана, стереотипы сформированы психикой для того, чтобы уберечь людей от «всей той путаницы, которая возникает при попытке посмотреть на мир как на нечто устойчивое и целостное» (Липпман, 2004).

При помощи стереотипов, существующих в сознании, индивид имеет возможность «составить представление о мире в целом, выйти за рамки своего узкого социального, географического и политического окружения» (Павловская, 1998, с. 26). Согласно У. Липпману, обычно стереотипы воспринимаются как данность, некий фрагмент объективной действительности. Если же некое стереотипное представление идёт вразрез с личным опытом конкретного человека, такое явление объясняется следующим образом: либо речь идёт о закрытом индивиде с негибким мышлением, не замечающем никаких противоречий и, соответственно, не планирующем пересмотреть свои взгляды, либо – о восприятии подобного рода несостыковок как исключения из обозначенного правила. Именно широта взглядов и склонность к рефлексии окружающей реальности позволяет личности при столкновении со стереотипом понимать его и при необходимости сознательно корректировать мировосприятие.

В настоящее время в лингвистике одним из важнейших принципов является исследование языка с точки зрения познания личности, её ментальной составляющей, когнитивной и практической деятельности. С этим связан рост научного интереса к национально маркированным компонентам языка, проведение многочисленных

чения можно выделить авто- и гетеростереотипы. Первые являют собой представления этноса или социальной группы о самих себе, вторые же – устойчивые представления, сложившиеся у носителей одной культуры о представителях другой. Гетеростереотипы отличаются более критичным характером, поскольку содержат в себе оценку реалий «чужой» культуры. Так, например, одно и то же явление, выраженное вербально или невербально, может иметь совершенно разные трактовки у представителей разных народов. То, что считается приемлемым для одной культуры, другой может быть расценено как нечто недопустимое. И такие расхождения существуют на различных уровнях: межличностное общение, бытовые привычки, нормы поведения в тех или иных коммуникативных ситуациях, содержание понятия «духовность», понимание допустимой социальной дистанции и личных границ и т. д. – все перечисленные аспекты играют существенную роль в формировании так называемого национального характера, а также в процессах восприятия, рефлексии и оценки других культур. При рассмотрении параллельно существующих в разных культурных средах однотипных явлений можно сделать следующий вывод: абсолютная идентичность отсутствует, подобные аналоги обязательно будут различаться неприметными на первый взгляд деталями, которые играют принципиальную роль.

Авто- и гетеростереотипы в той или иной мере присутствуют в сознании каждого индивида, поэтому при столкновении с человеком, принадлежащем другой культуре и этносу, личность неосознанно склонна анализировать его действия сквозь призму собственного мировосприятия, оценивать неизвестное с точки зрения собственных категорий мышления. Это вполне естественные и закономерные психические процессы, облегчающие интерпретацию и структуризацию поступающей в мозг информации. Они вызваны человеческой потребностью в дифференциации по признаку «свой – чужой», «дружественный – враждебный», «понятный – непонятный» и пр. Благодаря существованию подобных

Ю. С. Метёлкиной, предполагает деление стереотипа на «рациональный (когнитивный), эмоциональный (аффективный) и моторный (поведенческий) компоненты».

В конце 40-х гг. появилось большое количество научных работ, посвящённых этническим стереотипам. Это связано с проведением масштабного исследования, инициированного ЮНЕСКО с целью определения того, как носители одной культуры воспринимают представителей других культур, какие именно аспекты являются ключевыми и влияют на рецептивные изменения. Респондентам в опросе было предложено 13 характеристик, которые наиболее точно описывают русских, американцев, англичан, французов, китайцев. В данном исследовании приняли участие респонденты из Германии, США, Англии, Франции, Австралии, Норвегии, Италии.

На современном этапе изучение этнокультурных (этнических) стереотипов подразумевает применение методологических подходов, включающих в себя рассмотрение ключевых понятий (стереотип, этностереотип, социостереотип, стереотипы поведения, речевые стереотипы, стереотипы языковых форм) и их соотношение с экстралингвистической действительностью.

Следует подчеркнуть, что изучение воздействующего потенциала национальных особенностей на языковую репрезентацию тех или иных стереотипов мышления представляется актуальной задачей современной науки.

С точки зрения межкультурной коммуникации стереотипы – это в первую очередь национально маркированное явление, содержащее в себе культурные коды и ментальные установки коллектива, в сознании которого они зародились. Однако, как отмечает С. А. Чеканова, порой в других культурах можно встретить их аналоги, и такие случаи нуждаются в более подробном и глубоком изучении, так как «совпадая в целом, эти стереотипы могут различаться деталями, имеющими большое значение для успешного общения» (Чеканова, 2017, с. 265).

Вмногочисленных трудах отечественных исследователей стереотип рассматривается как коммуникативная единица отдельной этнической или социальной группы, «которая через презентацию социально санкционированных потребностей оказывает воздействие на сознание личности и формирует соответствующие мотивации» (Красных, 2001, с. 177–180). В. В. Красных определила данный феномен как стереотип речевого поведения, представляющий собой закреплённый в сознании определённой группы людей типовой ментальный код.

Врамках этно- и социолингвистики, а также этнографии, этнологии и социологии разрабатываются теории этнических авто-

игетеростереотипов (С. Г. Тер-Минасова, В. А. Маслова и др.), социальных стереотипов (О. Ю. Семендяева, Т. Г. Стефаненко, Е. В. Орлова, Н. П. Суходольская и др.). Кроме того, выделяются также этносоциальные стереотипы, имеющие более узкую направленность. Такие науки, как лингвокультурология, культурология, этнопсихология, выделяют культурные стереотипы, включающие в себя ценности, нормы, правила поведения, культуру речевого поведения (В. Н. Телия, Н. В. Уфимцева, В. А. Маслова, В. И. Красик, Т. А. Агапкина и др.).

Говоря об этнокультурных (этнических) стереотипах, следует сделать уточнение, что это не только лингвистически, но и культурно значимый феномен: речевые и ментальные стереотипы оформляют внешний вид различных культур, выступают в роли «этнокультурного идентификатора», основываясь на представлениях, сформированных и функционирующих в рамках традиционной культуры.

Этнокультурный (этнический) стереотип – это не просто образец восприятия действительности, отличающийся оценочным характером и представленный в языке в качестве устойчивых единиц, но и целый концепт, который, соприкасаясь с другими, формирует картину мира, в которую встроены определённые культурные коды. Такие стереотипы отличаются высокой частотностью

повторения, распространённостью, целостностью восприятия и большей устойчивостью. К примеру, в любой культуре формирование образов «свой»» и «чужой» продиктовано опорой на тип культуры, присущие ей систему ценностей, миропонимание, модели поведения, традиции, обычаи и ритуалы, благодаря чему могут возникать ассоциации с предрассудками и предубеждениями, явлениями, обладающими негативными коннотациями и предусматривающими соответствующую оценку «чужих».

Н. В. Уфимцева предложила дифференцировать этнические и культурные стереотипы. Согласно концепции данного исследователя, «этнические стереотипы недоступны саморефлексии “наивного” члена общества и являются фактами поведения и коллективного бессознательного, им невозможно специально обучать, а культурные стереотипы доступны саморефлексии и являются фактами поведения, индивидуального бессознательного и сознания, им уже можно обучать» (Уфимцева, 1996, с. 140).

Вслед за Р. В. Бухаевой, представившей в своей работе достаточно обширный обзор исследований о стереотипах, выделим несколько базовых функций этностереотипов:

–функция социально-этнической интеграции, которая подразумевает, с одной стороны, возможность стереотипа экономить когнитивные усилия, что является естественной психической потребностью каждого индивида, а с другой – предстаёт связующим звеном представителей конкретной группы, тем самым обособляя её от других этнических коллективов;

–защитная функция, заключающаяся в сохранении традиционной системы норм и ценностей;

–коммуникативная функция, служащая для осуществления обмена информацией между представителями «своего» сообщества (как опознать «своего» среди «чужих» и «чужого» среди «своих»).

–познавательная функция, определяющая тот облик окружающей действительности и «своего собственного микрокосма»

содержат конкретную оценку. Классификацию, согласно которой стереотипы делятся на два типа (стереотипы-поведения и сте- реотипы-представления), можно охарактеризовать следующим образом: первые представлены хранящимся в человеческом сознании набором поведенческих штампов, определяющих образ действий отдельного индивида или целого коллектива, т. е. выполняющих прескриптивную функцию. За вторым типом стереотипов закреплена предикативная функция, отвечающая за систему устойчивых ассоциативных образов, а также их вербальное и невербальное выражение. Стереотипы-представления делятся на стереотипы-ситуации, которые отчасти и обусловливают подбор стереотипов-поведения, и стереотипы-образы.

Стереотип – широко используемое понятие в целом ряде наук и дисциплин: социологии, политологии, культурологии, психологии, этнографии, межкультурной коммуникации и т. д. Исключением не является и лингвистика, хотя данная область научного знания не содержит в себе однозначной позиции относительно его объёмов и употребления.

Так, например, в языкознании существует термин «речевой стереотип», который, как считают некоторые авторы, например И. В. Одарюк, актуализирует в языке соответствующие социальные стереотипы (закреплённые в коллективном сознании стабильные представления, базирующиеся на предшествующем опыте социума, неосознанно понимающиеся и полностью принимающиеся его представителями). Среди социальных стереотипов, проходящих процесс вербализации, можно выделить следующие группы: этнические, гендерные, конфессиональные, профессиональные и т. п. Они стали объектом научного интереса не только в языкознании, но и в лингвокультурологии.

Однако существует и другое мнение относительно природы речевых стереотипов. Согласно данному подходу, последние отождествляются с речевыми шаблонами, устойчивыми языковыми формулами. Так, профессор Л. П. Крысин, посвятивший