Рефлексия в контексте парадигмы управления и социальная реальность. Научная монография

вызывают сопротивление определенной части лиц и социальных групп.

Реформа – необходимый элемент социального изменения, эволюционный этап общественного процесса. Рефлексия любого социального процесса, любого элемента социальной системы должна осуществляться как рефлексия уникального отдельного социального организма в его динамике.

Рефлексия как основа системообразующего и проективного фактора, влияющего на механизмы управления и реформирования социальных систем, играет особо важную роль. Именно специфика рефлексивного механизма и многообразие способов рефлексии, и возможность реализации ее результатов, определяют потенциал личности для личностного роста и самосовершенствования. А реформаторская деятельность есть не что иное, как целенаправленная деятельность, требующая творческого потенциала личности, для решения насущных социальных потребностей неординарным способом, безболезненного изменения социальных отношений более прогрессивными. Исходя из этого, «реформаторство можно считать преобразовательной, креативной деятельностью личности

всоциуме, направленную на устранение противоречий».58 Как полагает Т.И. Грицкевич, не всякая преобразовательная деятельность считается реформаторством. Важным критерием реформаторства является оценка значимости объектов системы, вновь созданных

впроцессе реформационных изменений, для социума в целом и его элементов. Значимость реформаторской деятельности должна быть признана несколькими поколениями, так как только время жизнедеятельности созданного системного объекта способно охарактеризовать степень созидательности.

Социальная рефлексия в реформаторской деятельности представляет собой неразрывную связь субъективных (реформатора) и объективных закономерностей деятельности (преобразуемый социум). В ходе исторического развития объективные и субъективные факторы диалектически взаимодействуют, приобретают систем-

58Грицкевич Т.И.Социальное творчество реформатора: доминанты, определяющие созидательность деятельности //Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития. Воронеж: Воронежский госпедуниверситет, 2005.Кн. 4. – С. 93–116.

71

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

ный характер. Данная двойственность исходит из личных интересов, а также социально-политической целесообразности.

Реформаторство привносит новые ценности в общественные отношения, в менталитет, так как, пользуясь только социально легитимными средствами достижения цели, реформатор несет ответственность за ход реформационных процессов. Он и динамика реформационных изменений неразрывны. В отличие от реформаторства революционные изменения общества нелегитимны и предполагают быструю коренную ломку всех социальных структур и духовных ценностей.

Реформаторская деятельность есть результат рефлексии над содержанием социальной практики, сосредотачиваемая на предметно-практическом и духовно-теоретическом отношении человека к социуму. Она двойственна по своей природе, сочетает в себе как субъективное, так и объективное содержание.

Несмотря на то, что рефлексия, осуществляемая реформатором социальной практики, есть инкарнация содержания его личностного социального опыта, это, тем не менее, определяется пережитой интериоризацией – обучением, и, следовательно, есть не что иное, как параллельная рефлексия над базой ранее представленного культурно-исторического содержания. Результат рефлексии – это концептуальная материализация социальной теории, которая призвана объяснять сущность, процессы развития и движущие силы социальных процессов, а также поставлять идеи модернизации общества на основе потребностей класса, социальной группы, сложившихся в социальных противоречиях, отражающиеся и реализующиеся в доминирующих реформаторских проектах.

Знание совокупности методов развития общества немыслимо без знания сущности преобразовательных процессов. Такое знание является своеобразным регулятивом в сдерживании разрушительных действий в социуме личности-преобразователя.

Используя только социально одобряемымые, легитимные методы достижения цели, личность реформатора берет на себя груз этической ответственности за ход реформационных процессов. Деятельность реформатора есть постоянный обмен информацией с обществом, его структурой и компонентами, который осуществляется через СМИ и в результате прямого диалога между со-

циальными группами и их лидерами. В результате этого обмена возникают реформационные идеи, отвечающие потребностям человека и общества. Отсюда и четкая грань между реформатором и революционером. А революционер использует неправомерные, осуществляемые насильственно методы достижения цели. Революционные изменения имеют свою специфику и выражаются, во-первых, в коренном преобразовании социума, во-вторых, во всеобщих, а не в частных изменениях социальных структур, и, наконец, революция опирается на насилие. Карл Маркс именовал социальные революции «локомотивами истории», то есть реализующим моментом исторического развития. П.Сорокин назвал Октябрьскую революцию 1917 г. «бойней». Однако, исторический опыт показывает, что революционные изменения, нередко способствуют более эффективному решению назревших социальных проблем. Примером тому могут служить ряд социальных революций в Европе, Северной и Латинской Америке в последние два– три столетия.

Революционные социальные изменения возможны и в будущем. Современное общество необычайно сложно, различные его части имеют между собой миллионы связей, так что переделка всего общественного организма (а тем более с применением насильственных действий) может отодвинуть развитие общества на десятилетия назад. Но иногда способствуют очень быстрым преобразованиям и реализации творческих способностей населения (например, буржуазные революции).

Как написано в Энциклопедии под редакцией В.С. Степина: «Революция, совместно с реформой (несмотря на довольно сложные взаимосвязи между ними), представляет собой разновидность прогрессивного, эволюционного в широком смысле типа изменений, противостоящую изменениям реакционным, регрессивным».59

В отличие от реформы революция есть наиболее концентрированное, максимально быстрое и глубокое обновление общества, открывающее ему небывалые до этого возможности самоосуществления, самобытия.

59См. Новая философская энциклопедия; в 4 т. / (Ин-т ф-ии РАН) под ред. В.С. Степина. М.: Мысль, 2001. 2659 с.

73

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

Реформа или, точнее, система реформ могут служить альтернативой революции (либо контрреволюции), предупреждать ее, либо заменять, снимая предреволюционную ситуацию, но основная функция реформ – взаимодействие с революцией (если реформы прогрессивны) или с эволюцией. Реформы могут объективно готовить революцию, либо пытаться ее предотвратить (либерализация и демократизация режима в пореформенной России XIX в.).

«Социальные реформы неизменно следуют за революцией, они предусматриваются ею, входят в программные документы революционных и реформистских партий. О какой бы революции ни шла речь (социальной, политической, культурной, научной, технической и т.п.), к какой бы новой парадигме развития ни обращалось общество, именно реформационный процесс осуществляет идеи революции, ее лозунга, декларации и программы. Системная совокупность последовательных реформ может стать равнозначной революции по масштабам и последствиям преобразований».60

Динамика становления реформаторской деятельности в истории человечества обусловлена закономерностями общественноисторической практики и есть результат динамической адаптации человека к функционированию социальной системы в целом и отдельных ее структур. Динамическая адаптация мыслится как процесс освоения социальной реальности посредством преобразования, изменения как вне, так и внутри конкретного социального объекта. Отсюда объективность реформаторства проявляется в культурноисторической детерминации обществом традициями, нормами и правилами поведения, воздействием идеологии, а также спецификой национального менталитета и общественной психологии. Огромную роль играет детерминация структурно-функциональной системы общества, общественных отношений и форм общественной организации жизни в отражении социального бытия в деятельности реформатора. Субъективность реформаторства проявляется в совокупности тех особенностей психики личности реформатора, которые обеспечивают продуктивные преобразования, как в социуме, так и в самой деятельности личности, направленной на изменение социума. Ведущим свойством реформатора интегративно-

60 Там же. Новая философская энциклопедия в 4 т. М.: Мысль, 2001.

комплексного характера, связанного практически со всеми другими свойствами личности, по мнению Т.И. Грицкевич, считается креативность, как существенная черта конструктивного потенциала личности. Креативность выражается в различных уровнях: непроизвольном, ориентировочно-адаптационном, исследовательскомодификационном и экзекутивном, как в деятельности индивида, так и в плане социальной роли. При наблюдении это глобальность, последовательность, самостоятельность и способность замечать то, что другие не удостаивают вниманием. Это целенаправленная деятельность, предполагающая наличие творческого потенциала субъекта, с тем, чтобы удовлетворить оригинальным нетривиальным путем животрепещущие социальные потребности, демпфировать классовые конфликты и максимально безболезненно преобразовать социальные отношения в прогрессивную сторону. Возникновение реформаторских идей есть социально-обусловленный творческий проект, интеллектуальная переработка духовной деятельности общества в идеи его прогрессивного переустройства. Таким образом, реформаторство являет собой творческую, преобразовательную деятельность личности в социуме.

Реформаторская деятельность оценивается в сферах, ее применения, на основе результата, формы деятельности, механизма и характера. Реформаторство возможно в каждой сфере общественных отношений, высокоспециализированных отраслей общественного производства, политике, экономике, социальной сфере, культуре, науке, праве, экологии. На макроуровнях социальной системы продуктом деятельности реформатора становятся реформы

вчастных сферах жизни общества:

•политические реформы, приводящие к изменению отношений между классами, нациями и иными глобальными социальными группами в связи с государственной властью;

•экономические реформы, приводящие к изменению отношений собственности средства производства, поведения экономических структур, а в техносфере возможностей вновь создаваемой техники и ее возможное влияние на изменение жизни социума;

•духовные реформы, приводящие к определению способа отношения человечества к природе, обществу, самому

75

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

себе; построение системы знаний, в принципе отличающихся от тривиального знания, хаотически-эмпирического познания.

Механизм реформационных действий объединяет те уровни социума, в которых происходит реформаторская деятельность индивида, степень влияния на социум, технологии осуществления реформ и результат действия отклика социума на деятельность лидера. Реформаторская деятельность, как особый вид рефлексии, включает в себя технологии осуществления реформ. Механизм осуществления реформы ограничен временными рамками, имеет линейный характер, определенные фазы: получение информации (синтез, генерирование, производство), преобразование (видоизменения, трансформация, кодирование), передача (перенос, перевод, backup, накапливание). Технология реализации реформы предполагает три основных компонента: рефлексивный диагноз, принятие проекта изменений в социуме и рефлексивная юстировка модели поведения социального объекта. При проведении диагностики определяется суть проблемной ситуации в социуме, недочеты во взаимодействии социальных институтов, анализируется расстановка общественно-политических сил в сравнении с существующей ситуацией. На этапе согласования проекта изменения социума с общественно-политическими силами производится подготовка проекта и утверждение персонала, который будет претворять в жизнь реформы. В процессе корректировки следует анализировать feedback социума на новый системный объект, результаты его деятельности. Здесь возможны два варианта социальной реакции – одобрения и неодобрения.

Именно социальная рефлексия призвана адекватно репрезентировать социальные формы организации человеческой жизни, создающие предпосылки онтологизации индивидуальных способов освоения мира и своевременно вносить коррективы и осуществлять необходимые реформы этих процессов.

Социальная рефлексия в реформаторской деятельности реализуется в процессах и структурах общественного самосознания. Анализ общественной саморефлексии позволяет регулировать и оптимизировать социальные коммуникации и недопускать кризисных явлений. Отсюда вытекает актуальность реформаторской

деятельности как особого вида социальной рефлексии и осознание степени влияния ее на социальные процессы.

Таким образом, реформаторство – это результат адекватной рефлексии и социального анализа.

2.3. Рефлексия как механизм социализации субъекта

Проблема социализации личности стала особенно актуальной в эпоху Просвещения и к середине XX в. превратилась в самостоятельную междисциплинарную область исследования, где ведущим механизмом является социальное рефлексирование.

Проблему социализации изучают многие науки: педагогика, социология, философия и т.д. Первоначально считалось, что социология относится к онтогенезу: детство, отрочество, юность. К концу XX в. понятие социализация распространилось на зрелый возраст, а также на старость, потому что проблема включения в социум в этих возрастных периодах бывает конфликтной и несет в себе много проблем.

Человек формируется как личность и субъект деятельности в процессе социализации. Под социализацией мы понимаем «процесс освоения индивидом социальных норм, принятых в данном социуме, посредством воспитания и образования».61

Для социальной философии социализация личности является центральной проблемой взаимоотношения человека и общества, их взаимодействия. Социально-философский аспект исследования социализации предполагает его соотнесение с социальным целым, выяснение его сущности. Она раскрывает механизм социального производства человека в специфической общественной определенности структур его деятельности. Также позволяет человеку осуществиться как социальному субъекту, во взаимодействии

сдругими субъектами.

Втрудах многих мыслителей (С.И. Гессена, Д.И. Фельдштейна, В.Т. Кудрявцева) существует еще несколько понятий, которые используются для характеристики возрастной социализации. Такие

61См.: Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем. – М.: Гнозис, 1994. – 490 с.

77

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

как, например, «аккультурация», «инкультурация» и «интериоризация». Это происходит потому, что многие ученые считают термин социализация неполным, недоохватывающим когнитивные моменты многих аспектов культуры. Философия рассматривает социализацию как процесс усвоения подрастающим поколением опыта материальной и духовной культуры своего народа. Под социализацией понимается также включение подрастающего поколения (молодежи) в социальные связи и коммуникации, производственный процесс, существующий в данную эпоху. Социализация как адаптация к культурной среде осуществляется практически всю жизнь индивида, однако пик активности собственно социализации приходится на детство и юность. Социализация как процесс подключения к культурной традиции есть процесс формирования индивидуальности, которая длится всю жизнь. Субъект активно социализируется через деятельность, при условии того, что он является членом своего сообщества и может воспользоваться культурным наследием своего этноса. Социальная жизнедеятельность индивидов, групп, общностей протекает в рамках конкретного социума, которое, с одной стороны, создает возможности для их взаимодействия, с другой – ставит ему ограничения.

Социализация есть взаимный процесс, в ней не только социализируемый, но и социализирующие испытывают его влияние. Кроме того, человек не пассивно репродуцирует то, что ему навязывает социум. Он обладает возможностью проявить свой творческий рефлексивный потенциал и влиять на окружающие его сферы общественного бытия через деятельность и личный выбор.

В многочисленных концепциях социализации анализируется роль общества, воспитательных и образовательных учреждений в адаптации подрастающего поколения (это линия французского ученого Э. Дюркгейма и американского – Т. Парсонса). Вне поля зрения специалистов остается роль самого субъекта социализации и роль в становлении себя как гражданина и личности. Известно, что через самовоспитание и самоконтроль человек влияет на свои жизненные обстоятельства и на формирование своей личности: своего внутреннего духовного и интеллектуального мира (линия Ж. Пиаже, Р. Мертона). Такое понимание представляется наиболее плодотворным и позволяет анализировать целенаправленные усилия

человека на всех возрастных этапах, позволяющее формировать оптимальные жизненные условия.

Сущность социализации состоит в усвоении культурных традиций, материальной и духовной культуры в условиях конкретного социума. Общество контролирует процесс социализации через систему образовательных учреждений, так как это позволяет согласовать социальные ожидания общества по отношению к подрастающему поколению – будущим гражданам и носителям социальных связей и отношений. Ожидания общества связаны с социальным заказом государства и учитывают господствующую идеологию и политику. Однако процесс социализации связан с индивидуальными возможностями будущих граждан, относительной автономностью личности, ее ценностными предпочтениями, индивидуальным мировоззрением. В данном процессе значительную роль играет семья, которая задает карьерные, социальные идеалы, ориентиры, способствующие его успешной социализации и жизненной позиции. В этом процессе существует конфликт между внутренним потенциалом личности, его физическими, интеллектуальными возможностями и ожиданиями общества и родителей, которые, в свою очередь, не учитывают индивидуальности ребенка.

Становление человека как социального существа является сложным процессом и в разные эпохи имеет свои особенности, но есть и общие характеристики. Содержание социализации определяется, с одной стороны, совокупностью социальных влияний, реализующихся через определенные рефлексивные механизмы, а с другой – отношением личности ко всему этому.

Традиционные представления о социализации как процессе усвоения индивидом культурных ценностей своего народа могут быть опровергнуты стремлением личности выйти за рамки традиций и следовать ценностям контркультурных групп (готы, эмму) и радикально настроенных сообществ.

Государственные образовательные учреждения не являются единственными в институте социализации. Параллельно с ними действует система частных образовательных учреждений (в мультикультурной среде национально конфессиональных). Большую роль в этом процессе играют общественные, производственные клубные культуры, а также СМИ и социальные электронные сети.

79

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

Они задают идеалы конкретного стиля жизни для определенных возрастных групп и оказывают особенное влияние на формирование ценностей подрастающего поколения.

Такие разноплановые взаимодействия формируют психологический механизм переноса социальных идеалов сознания личности. Это двунаправленный процесс, означающий становление человека и как личности, и как субъекта деятельности. Рефлексивный механизм социализации связан с внутренним диалогом, в котором человек рассматривает, оценивает, принимает решение. Это и механизм социальной коррекции взаимопонимания, т.е. осмысления человеком того, какими средствами и почему он произвел то или иное впечатление на других людей. Рефлексивный механизм анализа социальных идеалов позволяет изменить социокультурные значения реальности, в которой живет человек, позволяет наметить новые горизонты формирования себя как личности.

Социализация каждого человека осуществляется не только с помощью всех названных механизмов, но и конкретных средств.

Общение, познание, деятельность в целом обеспечивают последовательное приобщение человека к многочисленным видам отношений в различных сферах его жизни. Это формирует стиль отношения личности к другим людям, закрепляет стратегию и тактику его поведения в обществе.

Социальная эволюция индивида служит средством и одновременно является результатом, частным аспектом ее социализации, рассматриваемой философией как процесс освоения набора алгоритмов деятельности и поведения, свойственных той или иной культурной традиции, как процесс интериоризации личностью выражающих их знаний, ценностей и норм, как процесс ассимиляции и активного репродуцирования субъектом социального опыта. Функции социализации определяются ее значимостью для воспроизводства субъекта социально-исторического процесса, для обеспечения последовательности в генезисе цивилизации и культуры, в поддержании стабильного существования социума как цельной системы путем адаптации личности к социальной среде.

Поскольку «приобретенные» признаки не наследуются биологическим образом, как уже отмечалось нами в предыдущей главе, когнитивный и социальный опыт передается через обучение и вос-