Рефлексия в контексте парадигмы управления и социальная реальность. Научная монография

к пониманию сущности социальной нестабильности. Необходимость социального рефлексирования в настоящее

время становится особенно актуальной и востребованной во всех гуманитарных науках.

Рефлексия характеризует все ментальные состояния жизни человека, в том числе право и способность использовать свободу выбора. Рефлектирующий человек более независим по отношению к окружающему миру, поэтому он становится хозяином своей жизни. Невозможно не согласиться с утверждением М.К. Мамардашвили о том, что «…рефлексия представляет собой средство самоосвобождения человека, в процессе познания человек получает удовлетворение от поиска».8

Исследование проблемы рефлексии приводит к необходимости обозначить несколько важных аспектов в ее понимании: эта категория широко представлена во всех сферах научного познания; принцип рефлексивности особенно актуален при изучении личности человека его мышления и коммуникационных навыков; она также обладает собственной спецификой и универсальностью, состоящей в ее ретроспективности (мысль поворачивает назад), в вырабатывании своей субъективности, а также в четкой дистанции между субъектом рефлексии и тем, что рефлектируется.

Проблема рефлексируемости – это, прежде всего, проблема наличия навыков рефлексии. Их нужно приобретать, обучаться рефлексии, усваивая, в частности, понятийный аппарат, способный выразить те или иные фрагменты нашего донаучного знания.

Нельзя не согласиться со Б.Спинозой, который утверждал, что с помощью рефлексии человек может достигнуть состояния просветленного разума, состояния полнейшей свободы. Свободный человек – это гармоничная личность, ориентирующаяся в своем выборе на духовные идеалы, контролирующая результаты своей деятельности через рефлексию.

Рефлексия является изначально присущим инструментом познавательной деятельности, самостоятельным регулятором научного познания. Наблюдается взаимосвязь рефлексивного и рациональ-

8Мамардашвили М.К. Необходимость себя: введение в философию. М.: Лабиринт, 1996. С.267–279.

11

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

ного моментов движения научного знания, т.к. научная рациональность, ответственная за объективно-принудительное развертывание научного знания, сама порождает неразрешимые в ее рамках проблемы, приводящие в итоге к вынужденной корректировке фундаментальных основ научной рациональности. Рефлексия берет за основу научное толкование рациональности, предел которой по объективным причинам обнаруживается практически.

Таким образом, рефлексивная деятельность субъекта познания заключается в выявлении и развитии потенциально существующих предпосылок и оснований научного знания, которые должны стать базисом в постижении закономерностей объективного мира. Следует проанализировать, наряду с реальным занимающимся наукой субъектом, его субъективно-личностную позицию, конституируемую ограниченными нормами научной познавательности. Это свидетельствует о том, что задача рефлексии реального субъекта состоит в обновлении субъективной познавательной позиции, ответственной за целевую направленность реального процесса научного познания.

Конкретизация принципа деятельностной сущности сознания оказывается внутренним стержнем личности, которое является позицией новой субъективности и логически вытекает из предыдущего этапа рациональной деятельности. Кризисные ситуации научного познания социокультурно детерминированы, объясняются вынужденным отказом от привычной, устоявшейся познавательной позиции исследуемых явлений, которая неприменима в новых условиях.

Наука как система знаний о закономерностях развития общества и мышления, безусловно, интегрирует субъекта в рефлексируемую картину мира. Такая точка зрения противостоит классической науке, которая считает, что научное знание безразлично к субъекту познания, субъект находится за рамками научного исследования и напротив, лишь философское знание – есть знание о месте и роли человека в мире.

Детерминированность сознания прикладным отношением человека к окружающей действительности приводит к его модификации, если модифицируется само это отношение. В этом состоит типичное несоответствие субъекта и объекта деятельности, необ-

ходимость в разрешении которого порождает саму познавательную деятельность. В своём миропонимании, равно как и в практической деятельности, субъект применяет образы исследуемых объектов, отражение действительности, облеченное в форму конкретного явления, вместо непосредственного анализа объективного мира. Практически, осмысленность заменяет нам объективную действительность.

Исходя из вышесказанного можно предположить, что в научном познании этот факт может вызвать глобальные, далеко идущие модификации деятельности, способные в определенный момент времени скачкообразно изменить сущность рациональной сферы. Таким образом, развитие науки делится на временные интервалы, на которых происходит количественное накопление данных, процессы

вкоторых пока не ставят под сомнение имеющиеся теории, и, напротив, периоды, во время которых существующая модель толкования фактов эксплодирует, так как новые факты не укладываются

втрадиционную картину мира. Происходит переход на качественно новую ступень к теориям, имеющим в основе иной тип рациональности.

Однако, в философско-методологических исследованиях (особенно в классической науке) распространена точка зрения, что научное сознание способно полностью предопределять начальные предпосылки этиологии научного познания. Так, например, наличие осознанного программирования результатов научноисследовательской деятельности некоторые философы склонны определять как одну из существенных характеристик научного познания. Познавательный процесс определяется качественным своеобразием предмета исследования. Методология социальных наук предлагает исследователю арсенал конкретных методов исследования социальных систем, таких как: включенное наблюдение (осуществляется не со стороны, не извне по отношению к изучаемому объекту, а изнутри его); социальный эксперимент (вид деятельности, предпринимаемой в целях научного познания и состоящий

ввоздействии на изучаемый объект посредством специальных инструментов); социальный факт (синтез объективного и субъективного в научной фиксации факта); социальное моделирование (исследование осуществляется не на самом интересующем нас

13

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

рефлексирования и своё собственное осознание познавательного процесса в трудах отдельных ученых. Спорадическое рефлексирование позволяло перестраивать научное знание, упорядочивать его фрагменты и структуры. Границы личного рефлексирования сыграли огромную роль в развитии методологии науки и всего научного познавательного процесса, которое осуществлялось интерсубъективно.

Современная наука нуждается в общеметодологическом понятии рефлексии и строгом научном определении самого термина «рефлексия» как самопознания науки. Рефлексия – как и всякое относительно новое в науке понятие, имеет довольно много определений. С античных времен по настоящее время она представляет собой интерес для ученых. Проблема рефлексии относится к прерогативе не только философии, но и психологии. Безусловно, диапазоны взглядов философского и психологического познания отличны друг от друга. Тем не менее, именно философия вызвала

кжизни и сегодня также продолжает задавать новые ориентиры поиска для современных исследовательских моделей познания науки. Проблема рефлексии выступала предметом обсуждения уже в античной философии. По мнению Платона и Аристотеля, мышление и рефлексия есть божественный разум. Прокл считал, что «ум мыслит себя, знает, что он мыслит, мыслит все сразу, в единстве». Философия средневековья придает рефлексии статус основного принципа философии. В своих трудах Дж. Локк отмечает «рефлексия – это наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способ ее проявления, вследствие чего в разуме возникает идея этой деятельности».9 В свою очередь И. Кант утверждал, что именно благодаря рефлексии производится образование понятий, «рефлексия не имеет дело с самими предметами, чтоб получать понятия прямо от них, но она представляет собой понимание отношения данных структур к различным началам познания, и лишь благодаря ней может быть четко определено их отношение друг

кдругу».10

9 Дж. Локк. Собрание сочинений т. 1. Москва, 1985. С. 155.

10Кант И. Собрание сочинений: В 8-и т. (пер. с нем.) Критика чистого разума. – М.: ЧОРО, 1964. Т.3. – С. 314.

15

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

Вакадемических источниках рассмотрены некоторые определения категории рефлексия такие как:

«Рефлексия – форма философского мышления, направленная на осмысление и обоснование собственных предпосылок. В философии рефлексия является фундаментальной основой как собственно философствования, так и обязательным условием попыток конструктивного его преодоления».11

Вэнциклопедической литературе рефлексия определяется как «форма теоретической деятельности развитого человека, направленная на осмысление всех своих собственных действий, деятельность самопознания, раскрывающая специфику духовной деятельности человека».12

Существуют и другие широко распространенные мнения о понятиях рефлексии, которые излагаются при изучении проблематики

вразных областях философии, такие как возможность разума направлять свой взгляд на самого себя, размышление, самонаблюдение за состоянием собственного ума, окружающим миром.

Рефлексия – понятие, которое применяется для обозначения форм проявления самоанализа науки, самопознания, самосознания, всего того, что подходит под определение «мышление о мышлении». Часто это понятие используется в качестве синонима понятия «размышление» и в этом случае понятие рефлексии как бы отрывается от своей этимологической основы и приобретает весьма широкий смысл.

Рефлексия ведет не только к самопониманию и самопознанию, но и через процессы эмпатии, она определяет соотношение своего собственного сознания значимости, достоинства, с ценностями, отношениями других индивидов, группы, социума.

ВНовой философской энциклопедии под ред. В.С. Степина нам предлагается следующее определение рефлексии: «Рефлексия – понятие философского дискурса, характеризующее форму теоретической деятельности человека, которая направлена на осмыс-

ление своих собственных действий, культуры и ее оснований;

11См. Новая философская энциклопедия; в 4 т. / (Ин-т ф-ии РАН) под ред. В.С. Степина. М.: Мысль, 2001. 2659 с.

12Митюшин А.А. Рефлексия. / Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1983. С. 579–580.

деятельность самопознания, раскрывающая специфику душевнодуховного мира человека».13

Именно этот смысл понятия рефлексии будет взят нами за основу действительного содержания данной категории. Широко употребляемая категория рефлексии доминирует в следующих отраслях знания: философия и эпистемология, социальная философия и социология, психология.

Проанализируем категорию рефлексии ретроспективно в трудах известных отечественных психологов.

Вопросами экспериментального исследования рефлексии занимался Л.С. Выготский. По его мнению, рефлексия – это «перенесение» мышления на самого себя. Он призывает обратить внимание на то, что рефлексия, со своей стороны, может влиять перестраивающим образом на субъекта. Рефлексия есть многоуровневое образование, которое начинается от простейших форм в животном мире до дифференциации Я и не Я. Рефлексия ограничивает субъекта, оформляет его изнутри. Как считает в своей работе «Мышление и речь» Л.С. Выготский, субъект сам себя самооформляет.

С.Л. Рубинштейн писал, «с возникновением рефлексии появляется особый способ существования человека в мире и изменяется его отношение к миру. Рефлексия как бы приостанавливает, прерывает этот последовательный ход жизни и помещает человека ментально за ее границы, человек как бы получает наблюдательную позицию вне ее».14

Таким образом, рефлексию в психологии принято трактовать не только как элемент сознания или самосознания, но и как биологический и социокультурный феномен. Поэтому для психологов рефлексия выступает как смысловой центр человеческой реальности, а возможно, и всей жизнедеятельности человека. В этом понимании рефлексия становится необходимым элементом всякого развития. Индивид черпает знания из собственного жизненного опыта. То, что человек получает на протяжении всего жизненного пути (опыт, навыки, знания, осмысление), всегда приносит какой-

13См.: Новая философская энциклопедия; в 4 т. / (Ин-т ф-ии РАН) под ред. В.С. Степина. М.: Мысль, 2001. 2659 с.

14Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир / С.Л.Рубинштейн. М. – СПб.: Питер, 2003. 512 с.

17

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

то конкретный результат, но что является самым ценным, это еще и индивидуальное развитие. Развитие человеческого индивида связано с опытом онтогенетического развития и социокультурной средой. Этапы личностного становления и совершенствования связаны с целенаправленным воздействием социума через образовательно-воспитательную систему, позволяющую усвоить культурные и нравственные ценности своего народа, освоить основные виды деятельности, присущие данной социальной группе.

Самосовершенствование и самопознание человека приводит к созданию новых стандартов поведения в изменяющейся среде и созданию новых видов деятельности. Эти возможности осуществляются через саморефлексирование и рефлексивные способности.

Рефлексия является тем психологическим механизмом, с возникновением которого связывают рождение внутреннего мира человека. Рефлексия является как бы функциональным органом субъективности человека, посредством которой идет изменение внутреннего мира и самого человека.

Рефлексию психологическую отчасти объединяет с рефлексией философской способность к самоотчету. По мнению М.К. Мамардашвили, «философия представляет собой способность удостовериться перед самим собой в очевидности».15

Понимание рефлексии философом Э.В. Ильенковым связано с подчеркиванием несовпадения самой личности и ее самосознания. Этот факт он рассматривает как лишь частный атрибут личности и приписывает именно ему «грех» необъективности. По Э.В. Ильенкову, подобное несовпадение появляется на свет, когда одна личность конфронтирует с ее оценкой кем-нибудь другим. Он считал, что «из этого следует подтверждение абсолютной недостоверности самосознания субъекта. На этой основе самосознание может сводиться лишь к самоощущениям».16

С точки зрения исследователя Г.А. Антипова, который рассматривал рефлексию как специфическую духовную ассимиляцию

15Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1992. 416 с.

16Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научнотеоретическом мышлении. М.: Прогресс, 1997. – С. 231–234.

мира человеком, не совпадающую с познанием человеком самого себя, познание в свою очередь, не обязано быть рефлексивным. «Для философского сознания, писал Г.А.Антипов, познающее в категориях мышление есть реальный человек и поэтому лишь мир, постигнутый через категории, и есть подлинный мир как таковой».17 По данному определению, рефлексия не заключается именно в границы внутреннего опыта и является тождеством самонаблюдения. Когда мы рефлекcируем, мы также воспринимаем действительность, но не в отдельном порядке, а относительно нашего сознания, именно как она представлена в формах мышления.

Мир рефлексии «у каждого человека собственный, он богат и разнообразен. Благодаря способности к рефлексии человек имеет возможность определять оптимальный образ и смысл жизни, варианты действий и исключать неэффективные. Главным свойством рефлексии следует считать её способность к самоуправлению в части собственной активности в зависимости от личностных приоритетов и целей, а также от новых условий. При этом происходит создание и переход на новые механизмы её функционирования и самоуправления. Осмысленное использование рефлексии позволяет нам выполнять анализ прошлого и прогнозировать будущее». Рефлексия – форма опосредованного знания. Можно говорить о рефлексии обыденного сознания, которая сопряжена с анализом собственных поступков, их последствий и значения, знания, состояния психики или сознания. В данном случае речь идет о личностной форме рефлексии, когда индивид анализирует основания и границы своего знания.

Во многих определениях прослеживается то, что рефлексия – это способность человека взглянуть на себя со стороны, проанализировать свои действия и поступки, а при необходимости перестроить их на новый лад.

Следует также остановиться на понимании рефлексии философом и методологом, создателем и идейным вдохновителем школы «методологов» Г.П. Щедровицким. Это понятие рассматривается им в связи с динамикой кооперативных отношений. Проект буду-

17Антипов Г.А. Философская рефлексия и природа идеального // Проблемы рефлексии. Новосибирск: Наука, 1987. – С. 25–26.

19

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

щей деятельности по мнению Г.П. Щедровицкого может быть выработан только на основе анализа предшествующей. Описание деятельности предполагает рефлективный выход из практической позиции во внешнюю рефлексивную позицию. Деятельностный подход производит полную замену онтологических оснований познания, имплементируя рефлексивные объекты деятельности и мышления, в результате чего меняется как предметная структура знания, так и основанная на принципе противопоставления объекта и субъекта практика.18 Таким образом, рефлексия рассматривалась Г.П. Щедровицким в его сочинении «Рефлексия деятельности» как особый тип кооперации и особая связка нескольких актов деятельности. В существующей литературе нет, как мы видим, единого определения рефлексии.

Посредством рефлексии люди осуществляют анализ своего знания о социуме и о себе, выясняют его содержание. В процессе рефлексии осознается смысл человеческого бытия и смысл своей собственной жизни, осуществляется осмысление подлинных человеческих ценностей.

Таким образом, рефлексия – это порождение человеческой деятельности или человеческих действий, а также рационального осмысления. Можно, например, сказать, что «человек идет по дороге, не отслеживая, куда именно он идет и зачем». Именно рефлексия превращает поведение в деятельность, уточняя цель, ради которой это поведение осуществляется.

Рефлексия рассматривается как теоретическая деятельность, связанная с поиском конечного и последнего смысла. Любое мышление – это рефлексия задним числом, более поздняя, чем окружающая действительность.

Поскольку человек понимает себя как разумное существо, рефлексия принадлежит его природе, его социальной наполненности через механизмы коммуникации. Можно сказать, что общение людей, их действия – все это системы с рефлексией. Все социальные образования, в рамках которых люди реализуют определенное поведение – все это системы с рефлексией.

18Щедровицкий Г.П. Мышление. Понимание. Рефлексия. Оригинал. Рефлексия в деятельности. М.: Наследие ММК, 2005. – С.121–129.