Рефлексия в контексте парадигмы управления и социальная реальность. Научная монография

тирует существенное взаимодействие элементов данной системы с необходимостью регулярности и повторяемости в данной среде. Адекватное описание социальных законов возможно лишь при посредстве учета культурной специфики соответствующего социального процесса.

Индивиды оказываются в центре социальных процессов, но не в качестве элементов структуры, детерминированно выполняющих функции интеграции и дифференциации системы, а в качестве субъектов, вырабатывающих позицию, представления, намерения, способы взаимодействия, социальные возможности как собственные возможности.

В.А. Мансуров, рассматривая деятельность как индивидную, социальную, характеризует социальную структуру и культурные традиции не только в качестве предзаданной рамки для индивидного, но и в «качестве изменяемого, рефлексивно контролируемого индивидами и нормами социума, контекста деятельности, механизма обратной связи, рекурсивности социального воспроизводства, осуществляющегося через индивидную деятельность».45

Деятельность индивидов и рефлексия сосуществуют между собой в тесном взаимном единстве: любые сдвиги в деятельности неизбежно вызывают соответствующие подстройки в рефлексии, любым метаморфозам в рефлексии отвечает соответствующее реагирование в деятельности. Чем адекватнее рефлексия, тем эти изменения происходят быстрее, тем они более существенны, тем выше их значимость для социокультурной среды.

Именно социальная рефлексия призвана адекватно представлять социальные формы организации человеческой жизни, создающие предпосылки онтологизации индивидуальных способов освоения мира и своевременно вносить коррективы и осуществлять необходимые реформы этих процессов. Социальная рефлексия выступает господствующей формой теоретического прогноза и теоретического проектирования, которые лежат в основе преобразующей деятельности, реконструирующей социальные процессы.

61

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

В этом и проявляются особенности методологических оснований рефлексирования социальных процессов.

2.2. Реформаторская деятельность как особый вид рефлексии

Необходимость в социально-философском осмыслении реформаторской деятельности в социальном континууме определяется общекультурной потребностью в осознании законов развития и моделирования социальной системы. Особенно это актуально в век перехода к информационному обществу и глобализации. Постижение квинтэссенции актуальных вопросов и задач, связанных с деятельностью людей в обществе и формированием ментального наследия человечества в модели социального поведения несущей практическое значение, является не только актуальным, но и приоритетным направлением человеческих устремлений вообще. Социально-политический и экономический кризис современной цивилизации формирует особые параметры изучения реформационного сдвига конца ХХ и начала ХХI века. Социальные, политические, экологические, экономические, энергетические и другие проблемы современного общества требуют порой незамедлительного решения и модернизации. Если для традиционных обществ была присуща установка на этические, эстетические или религиозные ценности, то в современных (техногенных) обществах проявляется тенденция к возрастанию фискальности, экзистенциальных ценностей и ориентированности на успех. В современном обществе происходит интеграция позитивных черт традиции и инновационности, без оглядки на цели сохранения биосферной жизни и человека.

Социальная рефлексия является когнитивным основанием изучения данных проблем и создает возможности эффективного поиска путей решения возникших затруднений. Как нами отмечалось в предыдущем параграфе, социальная рефлексия отражает специфику развития ведущих форм человеческой деятельности. В связи с этим можно сказать, что значимость данной категории очень существенна. Поэтому важным будет также контролировать истинность содержания данного понятия. Для этого необходимо, например, отслеживать строгую направленность взаимозависимых

величин при смене позиций от абстрактного к конкретному. Исходя из этого, рефлексивность как взаимообусловленность будет присутствовать в первую очередь в общем содержании системы, ее же компоненты, действующие диаметрально противоположно, будут взаимно однозначно определять друг друга и неоднократно рефлексировать.

В основе социального развития лежит экономическая и духовнопрактическая деятельность социальных индивидов. Поступательное и/или скачкообразное развитие этих сфер возвышает роль личностей в создании новых моделей социального пространства, социальных отношений и форм существования в социуме. Социальная деятельность людей включает в себя, в том числе, преобразовательную деятельность личности в социуме.

Учитывая положения, изложенные в предыдущем параграфе, о том, что рефлексия играет важную роль в социальных процессах и в силу этого является конструктивным фактором социальной жизни, можно сделать вывод, что социальная рефлексия выступает господствующей формой теоретического проектирования социальных процессов, которые лежат в основе преобразующей деятельности, реконструирующей, в том числе, и общественные отношения.

И в этом аспекте важен социально-философский анализ реформаторской деятельности в социуме как деятельности, призванной достичь поставленную цель замены сфер бытия социума новыми формами социальных отношений и новыми структурами. Поскольку, результат рефлексии – это концептуальная материализация социальной теории, которая призвана объяснить сущность, процессы развития и движущие силы социальных процессов, а также поставляет идеи модернизации общества на основе потребностей социальных групп и доминирующих реформаторских проектов, можно утверждать, что реформаторская деятельность есть особого вида рефлексия в социальных процессах. По мнению В.Е. Лепского, рефлексия – одно из фундаментальных свойств человека, позволяющее ему быть не только адекватным, но и строить новые модели внешнего мира и организовывать собственные и коллективные действия в соответствии с ними. Критерии новизны здесь субъективны и целиком зависят от личности реформатора и взаимодействующего с ней человеческого сообщества. Как нами уже было

63

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

определено в предыдущих параграфах, результат рефлексии – это концептуальная материализация социальной теории, которая призвана объяснять сущность, процессы развития и движущие силы социальных процессов, а также поставлять идеи модернизации общества на основе потребностей социальных групп и доминирующих реформаторских проектов. Окружающий нас мир является «миром структур не только рефлексивных, но и креативных, креативная фаза рефлексии позволяет изменить средства осуществляемой деятельности, ее цели, а также может изменить и сознание самой личности реформатора».46

В настоящее время потребность к осуществлению реформ определяется попытками рационального управления социальной динамикой. Начиная с XX века, социогуманитарные науки проявляют интерес к изучению феномена личности политического лидера, реформатора и сущности реформаторства.

Исследование сущности реформаторской деятельности в сферах социума таких как культура, экономика, политика и др. необходимо для решения проблемных вопросов социальной реальности. Для понимания сути реформаторства нужно всесторонне оценить его, дать характеристику преобразовательных действий, осуществляемых реформатором, необходимо отличить его от революционной и инновационной деятельности. Также необходимо понимание того, что является толчком для экономических, политических, социальных и духовных реформ.

Поскольку реформатор, как преобразователь, несет своей деятельностью конкретные изменения в экономике, политике, социальной и духовной сфере, то, в данном случае, важен этический аспект реформаторства. А также особенно важно исследование феномена идеологического воздействия на человеческое сознание в ходе реформирования социума.

Актуальность реформаторства в социальной философии задана потребностями общественного социума процессе обновления структуры общественных отношений. Реформаторство является

46Лепский В.Е. Онтологии субъектно-ориентированной парадигмы управления и развития // Рефлексивные процессы и управление. Сборник материалов VI Международного симпозиума 10–12 октября 2007 г., Москва. М.: Когито-Центр, 2007. С. 59–61.

неотъемлемой составляющей функционирования современного общества.47 В широком понимании этого слова можно говорить о развитии более высокого уровня общественного развития как о процессе реформирования различных сегментов жизнедеятельности общества с целью их совершенствования. Реформаторские процессы связаны с техническими результатами человечества, с политической, идеологической, образовательной и иными видами деятельности людей. Однако неизбежно возникает потребность не только описать фиксируемые явления реформирования социума, но и осознать роль рефлексии в сущности феномена реформаторства. Эта потребность связана с утверждением в социальнофилософском знании гуманистической традиции, идущей от эпохи Просвещения до наших дней. Социально-философское постижение реформаторской деятельности в социуме задано общекультурной необходимостью знания способов развития и преобразования социальной системы. Осознание сущности актуальных проблем, связанных с деятельностью людей в обществе, а также интеграция интеллектуального опыта, накопленного человечеством, в формы социального бытия, несущие практическое значение, является приоритетным направлением человеческих устремлений.

Данные вопросы непосредственно связаны рассмотрением социальных феноменов, могущих привести к смене одной общественной формации другой.48 Формационное осмысление истории в советской историографии ограничивалось анализом реформ внутри одного типа общества, противопоставлением их революции.49 Современный плюралистический взгляд, опирающийся для анализа реформ на формационную и цивилизационную теории, позволил расширить спектр методологического анализа феномена реформ,

47Лепский В.Е. Становление стратегических субъектов: постановка проблемы // Рефлексивные процессы и управление. М.: Ин-т рефлексивных технологий, 2002. Т. 2. №1. – С. 5–23.

48Дилигенский Г. Реформы и общественная психология // Власть. 1998. №5. С. 8–16; Васильев В.П. Социальные проблемы современного этапа реформ: социологический анализ // Социс. 1997. №3. С.18–20; Нещадин А. Социальная реформа: возможности и пределы // Власть. 1997. №10. С.47–52

49См.: Арон Р. Демократия и тоталитаризм. Пер. с фр. М.: Текст, 1993.

65

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

пление ресурсов, определение методов и средств, планирование пространственных и временных параметров, анализ вариантных и инвариантных переменных и вероятностей, выбор целесообразных исполнителей, алгоритм оценки и принятия решений etc.

Реформаторство есть специфический вид преобразовательной деятельности, осуществляемой субъектом, ориентированный на создание нового системного объекта в социуме (экономике, политике, социальной и духовной сферах) с целью удовлетворения насущных запросов, устранения возможных форм неприятия и разрешения содержащихся в социальных отношениях индивида социальной общности или класса основных противоречий. Необходимыми участниками реформаторской деятельности служат субъект – лидер, проводящий реформу; объект – общество в целом и/или его частные сферы, институции установки. Реформы, по определению, спускаются «сверху» – правящими структурами, исполнительной властью и являются составляющей политики, в первую очередь государственной. Поэтому реформаторская деятельность неразрывно связана с властью.53 Общественно-историческая практика в определенных критических ситуациях использует реформы как кардинальное средство социально-политических и экономических преобразований. В ХХ веке исторически сложились механизмы социального реформаторства. К началу ХХI века гуманитарные науки проявляют прикладной интерес к феномену личности политического лидера, реформатора, интерес к сущности реформаторства.

Можно выделить по масштабу воздействия на социальную систему эволюционные и революционные реформы. Эволюционные изменения – частичные и постепенные изменения, проводящиеся как стабильные и инвариантные тенденции. Например, тенденции к количественному изменению определенных качеств или составных частей в каких-либо социальных системах. Эволюционные социальные изменения могут быть охарактеризованы как некоторый кумулятивный процесс (процесс накопления) новых элементов, свойств, в результате которого постепенно изменяется вся социальная система. Эволюционные изменения могут организовывать-

53Кантор В.К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы // Вопр. филос. М.: Наука, 1998. № 7. С.14–22.

67

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

форм нам видится проблема консолидации социальных интересов широких слоев населения по возможности во всех формах функционирования социальной жизни. Социальные реформы затрагивают жизненные проблемы существования, развития и реализации личности, обеспечения необходимых физиологических и духовных предпосылок для ее существования в обществе. Реформы, проводимые в духовной сфере – это, например, реформы общественного

ииндивидуального сознания, создания духовных ценностей, познания. Они включают право, религию, философию, науку, этику, эстетику, литературу, искусство. Каждая духовная реформа обновляет соответствующие ценности времени общества, населения социальных сообществ индивида изменяет мораль, т.е. те правила идеи основы, которые стимулируют прогресс общества. Духовные реформы вызывают преобразования в процессе воспроизводства

исохранения культурных ценностей, их потребления и распределения. Духовные реформы «приводят замене имеющегося типа культуры другим, более прогрессивным, переоценке господствующих идеологических и мировоззренческих установок». 55

Сущностные черты реформы «определяются направленностью к человеческим устремлениям в реализации базовых потребностей личности, социального слоя, класса; гуманизмом идейных воплощений и легитимными средствами достижения цели реформирования; потенциалом созидательности реформатора; толерантностью в разрешении основных противоречий; возможностью бескровного преодоления отчуждения человека».56 Поскольку рекламируемый гуманизм преобразований обычно только декларируется, но не претворяется в жизнь, то для социального развития имеет важное значение, чтобы реформационные ценности подкреплялись высокими нравственными идеалами и/или общечеловеческими ценностями. Проблема оценки сущности и содержания той или иной конкретной

55Лепский В.Е. Онтологии субъектно-ориентированной парадигмы управления и развития // Рефлексивные процессы и управление. Сборник материалов VI Международного симпозиума 10–12 октября. М.: КогитоЦентр, 2007. С. 59–61.

56Грицкевич Т.И. Толерантность и проблема неопределенности в реформировании современной России // Вестник КузГТУ – 2005 – №5 (50) – С.114–121

69

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

реформы в истории человечества зависит от стратификационной (классовой) направленности реформ, исторической значимости результатов реформирования для будущих поколений, идеологии властвующей элиты (в настоящем, равно как и в будущем), правдивости представления объективного содержания реформ историческими исследователями.

Реформа является основным элементом модернизации, может представлять собой инновации на макро- и/или мегауровнях социальной системы. «Модернизация обычно проводится путем осуществления реформ, она отвечает характеристике реформационных изменений в обществе.»57 Основополагающее отличие классических реформ от модернизации заключается в источнике формирования целей преобразования. источник реформ находится в самой культурной практике социума, т.е. он «внутриположен, в то время как источник формирования целей модернизации внеположен, он содержится в чужой культурно-исторической среде». Существует реформирование «сверху», т.е. по сути это модернизации, проводимые властвующей элитой в угоду собственным экономическим и политическим интересам.

Значительная часть изменений (но не все) несет в себе некоторое нововведение, т.е. вносит в социальную реальность некоторый элемент, которого раньше не существовало. Инновации так же, как и реформы, тесно связаны с понятием социального творчества человека. Социальное творчество народных масс – это объективно фиксируемая стихийная деятельность, в основе которой лежит субъективная потребность в преобразовании той или иной сферы социальных отношений в своих интересах. Отличие реформаторства от него заключается в том, что оно представляет собой целенаправленно организованную деятельность отдельного лидера или, группы, направленную на постепенное достижение модификации данного социального объекта на макро- и/или мегауровне социальной системы. Инновации, как радикальное нововведение подрывают структуры социальной системы и поэтому

57Грицкевич Т.И. К вопросу о постановке проблемы реформаторства в социальной философии //Новые идеи в философии./Философия в современной России: сб. науч. трудов: В 2т. Перм. ун-т., 2004. – Вып.13. – Т.2. – С. 144–153.