Рефлексия в контексте парадигмы управления и социальная реальность. Научная монография

тельность социума и каждого отдельного человека. Именно здесь проявляются особенности сознания и мировоззрения людей: через продуктивную (производственную) деятельность, модели поведения, эстетические и духовные ценности, зафиксированные в артефактах, знаках и символах. Но как осуществляется трансформация этих ценностей и базисных смыслов в основании цивилизации, на переломном этапе истории? Чтобы успешно модифицировать прежние жизненные ценности, традиционно сохраненные в универсалиях культуры, а значит, и в категориях сознания конкретно взятой исторической эпохи, необходимо вначале обособить и выделить их, далее соотнести с реалиями бытия и затем критически осмыслить их как единое целое. Из изначально подсознательных, функционирующих на заднем плане структур, соответствующих категориям человеческой деятельности и понимания, универсалиям культуры предопределено эволюционировать в специфические объекты пристального критического рассмотрения, они должны стать категориальными формами, притягивающими внимание сознания. Критически-аналитическая философская рефлексия базисных ценностей цивилизации вызвана реальными потребностями формирования новой системы ценностей: мировоззрения, соответствующего данному этапу развития. Мировоззрение есть некоторая квинтэссенция духовной культуры, на которой строится не только система ценностей, но все смыслы бытия и модели жизнедеятельности. Мировоззренческие универсалии цивилизации строятся на философской рефлексии, используют философский категориальный аппарат, её понятийно–логические формулировки. Это поле эпистемологического взаимодействия чувственно–лич- ностного восприятия мира и его логико–теоретического сущностного постижения. Логико–теоретический уровень описывает глобальные общие свойства, взаимосвязи и взаимоотношения объектов и представляет собой квинтэссенцию комплексного развития философских знаний – высший уровень философского отражения оснований культуры, достигаемый как результат профессиональной философской деятельности.

Философское рефлексирование базисных ценностей цивилизации связано с прогностической функцией философии, позволяющей вырабатывать новые модели будущего, новые ценности

41

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

культуры, которые доминируют во всех сферах бытия, особенно в социальных коммуникациях. Анализ различных сфер жизнедеятельности общества осуществляется и другими средствами, в том числе и средствами частных наук. Задача философской рефлексии произвести их экспликацию и анализ всего социального знания на высоком теоретическом уровне, сформулировать общую картину бытия общества, его настоящего и будущего. Такая генерация социальных моделей осуществляется постоянно в развивающемся философском познании. Следует выделить два ведущих источника, обеспечивающих вышеупомянутое развитие – рефлексию над различными феноменами материальной и духовной культуры и прослеживание объективных изменений, происходящих в категориях культуры в процессе исторического развития общества. Таким образом, это есть констатация содержательно-логических связей между философскими категориями и результатами их взаимодействия как элементов социальной системы, где изменение одного элемента приводит к изменению всей системы. Философская рефлексия формулирует и проясняет категории и термины, позволяющие описать весь человеческий опыт и результаты частно-научных исследований. Философия как логико-теоретическое миропонимание является специфически особым типом знания.

Философская рефлексия содержит в себе не только всеобщность, идеологизм, но и этический компонент оценки истины, потоки плюралистических теорий. Философский анализ вплетает этические общечеловеческие нормативы как величайшие ценности в результат рефлексии и в основание новой картины бытия. Отличие философии от прочих наук состоит в рефлективности, способности давать ответы на значимые вопросы, поставленные теорией познания, надежности и объективности знания, путем обращения к собственному мышлению, из которого она извлекает все основополагающие критерии и аргументы. Теоретическая философия видит основание мышления в исходной точке, в некотором «начале», откуда начинается процесс самопознания. Философская этика самопознания осуществляет философский поиск истины бытия, мира и человека.

То, что в субъекте философской рефлексии переплетается историческое, индивидуальное, социальное, имплицитное, неявное зна-

ние, позволяет нам говорить о многомерности человека. В любой концепции всегда выражается одна из граней самосознания человечества в целом, независимо оттого, что она создается отдельным мыслителем. Перед рефлексивным сознанием стоят вопросы: «Что такое человек, каковы его цели, долг, возможности».

Это гигантский антропологический поиск, который строится на базе понимания многомерности человека, сочетания в нем генетической наследственности и социальной обусловленности, индиви- дуально–личностного и исторического, а также имплицитного неявного знания. Этот поиск смысла человеческого бытия, познания человеческой целостности связан не только с философской, но и с социальной рефлексией. Гуманистическая направленность социальной рефлексии очевидна как в трудах античных мыслителей, так и в трудах современных философов.

В отечественных философских исследованиях показаны существующие уровни философской рефлексии: первый – о богатстве знания, содержащегося в разнообразных формах культуры: языке, науке etc. (философия – рефлексия над основаниями культуры); второй – о процессах и результатах мышления, об исследовании путей становления этических норм, логических правил и методов образования аппарата категорий науки (эпистемологическая рефлексия).

Философская рефлексия – это специфическое понимание мира приходящее путем его познания и переживания, когда выявленные закономерности дифрагируют на призме интересов человека, а ценностно-эмоциональное восприятие мира осмысливается с рациональной точки зрения. Упомянутое размышление охватывает граничные основаниями бытия, в чем бы они ни проявлялись, не исключая и размышления над предельными основаниями человеческой экзистенции, смыслом его жизни. Для философского анализа необходимы ответы на конкретные вопросы жизни, которые дадут нам осязаемую возможность, вплотную приблизиться к пониманию реальной действительности во всей ее многогранности, откроют тайны бытия и времени. Философская рефлексия определяет множество исходных установок, обуславливающих алгоритм социального поведения индивида на основе постоянной рефлективной коррекции.

43

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

не всегда достаточно явно понимаются и выражаются. Во-вторых, их относительная важность может варьироваться. Приоритеты своих установок каждый человек определяет по своему усмотрению. В-третьих, даже в рамках одной культуры начальные предпосылки мышления и поведения могут у разных людей вступать в конфликты друг с другом. В-четвертых, исходные смыслы априори не могут быть обоснованы в рамках данной культуры, поскольку они сами и представляют собой ее предельные основания.

Исходя из вышесказанного, нам представляется то, что диалог философских учений опирается на свободный поиск идей и логических обоснований. Философская рефлексия позволяет критически переосмыслить имеющиеся знания и принципы постижения мира, а также создать новые.

Как утверждает Т.М. Тузова «философия базируется на сохраненном и материализованном в культуре опыте людей, но не сводится к одному его анализу, она поставляет кроме того, идеи и принципы, которые призваны этот опыт объяснять. Философия – есть творческий продукт креативной деятельности человеческого разума, осуществляемой на свободной основе».33 И далее исследователь продолжает, сравнивая философские идеи с «латентными кодами ДНК», «…создавая теоретические основы нового мировоззрения, философия одновременно предлагает новые представления об идеальном образе жизни. Историческое развитие философии неизбежно и постоянно вносит модификации в культуру, формируя новые возможности, предлагая новые теоретические линии ее развития. Многие циркулирующие в умах философские идеи ассимилируются культурой как своеобразные «латентные коды ДНК», которые в благоприятных условиях социального развития реализуют свою мировоззренческую актуализацию. Отличительная и характерная черта философского мышления – его особый радикализм, определяющий специфическую структуру философского знания. Он определяет обособленную позицию философского знания в информационной базе человеческого опыта. Кроме этого он определяет обращение философии с эмпирией и со своей собственной историей, которое обособливает ее от ана-

45

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

логичного обращения конкретных наук, а также кажущееся впечатление особенности философского выражения мысли в сравнении с дискурсом тривиальности и научному дискурсу как таковому. И, как следствие, особую строгость самого философского дискурса. Философская рефлексия как особый вид радикальной рефлексии над всей базой накопленного знания состоит из собственной пространственной системы деятельности и собственных законов ее функционирования; каждая ступень философии определяется своими собственными законами, которые она несет в себе; поддержание определенного этими законами метода мышления, аргументации и доказательства, соответствующего определенным объективным фактам и собственным, только ему свойственным исходным постулатам. Т.М. Тузова считает, что именно эти моменты «пытался соединить Р. Декарт в своем намерении преобразовать собственные мысли».34 Моделью истины для Декарта оказывается положение «я мыслю, следовательно, я существую». Он выделяет два типа «субстанций» – «мыслящей», которая существует путем акта осознания своего мышления, и «протяженной», существование которой доказывается в ходе исследования cogito. Категория редукции, введенная Декартом, открывает новое безграничное поле исследований мышления и предоставляет его для анализа. Все воспринимаемое нашими органами чувств фиксируется Декартом через уровень рефлексивных копий или образов и рассматривается как собственность достоверности cogito.

Философская рефлексия как попытка самосознания опыта влияет на природу и статус рефлексируемого, поскольку как философ, так и каждый, пытающийся повторить объективный, исходный и первоначальный опыт и понять его, должен находиться на позиции, способной к трансценденции этого исходного объективного опыта. Следовательно, всякое воспроизведение прежнего опыта может осуществляться только на новых, отличающихся от этого конкретного опыта принципах и основаниях. Естественно, что при этом предельные основания философской реконструкции отличаются в принципе от оснований научной, а также повседневной рефлексии.

34 Там же: Тузова Т.М. Специфика философской рефлексии.

Только философия как попытка конечного самоосмысления ставит в сущностном формате с целью их подтверждения предельные вопросы о смысле и правомерности своих целей. Она задает основание исследуемого на пределе мыслимого, предполагая наличие обязательной связанности чистого содержания: свобода во имя самой возможности свободы, закон во имя самой возможности закона, человек во имя самой возможности человека etc.

Это отличающийся в принципе от использующегося в науке способ запросов; он определяет самостоятельную новую предметность самой философии как способа мыслить и вопрошать. «Вопрошать на пределе» – означает, например, четко разграничивать конкретно взятые исторические формы рациональности и саму идею рациональности и вопрошать конкретно об этой идее. Интерес Сократа: не к частным видам знания, а к тому, чем является знание вообще, чем является число вообще как мера для меры etc. Интерес Декарта: не к определению конкретных истин отдельного вида опыта человека, а к тому, чем является истина вообще, не к тому, что является разнообразными конкретными формами мысли, а к тому, что такое мышление вообще. Таким образом, философствование есть созидание множества рациональности, предпосылок познаваемости, предельных условий мыслимости.

Учитывая вышеизложенное, можно говорить о подтверждении нами тезиса о том, что как раз в этом своем статусе философия и есть направленность и работа самосознания; отсюда следует, что она является самостоятельной функцией человеческого мышления, обладающей собственным предметом и методом, то есть рефлексией. Это дает нам возможность представлять, что философия, как работа самосознания, необходима для более широкого поля рефлексивной деятельности человеческого интеллекта.

Самопознание необходимо человеку не сколько ради него самого, сколько как условие, безусловно требуемое для критической оценки и добросовестного обоснования другого знания. Это познание способностей его понимания, разума и мышления.

Самопознание предполагает рефлексию, в которой чувственнообразное отображение и символистское определение позволило человеку создать свой собственный образ. Другими словами применить способ философского мышления, нацеленный на понима-

47

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

ние и обоснование собственных начал, реализуемых путем обращения сознания на самого себя.

Мышление рефлексивно, оно есть процесс решения проблем выражающийся в переходе от условий, задающих проблему, к получению результата, то есть непрерывно повторяет процесс своего возникновения. Реализуется рефлексия посредством идеи, утверждающей антагонизм существующего и идеального. Идея показывает внутренние свойства предметов на категории конкретновсеобщего. При этом она ведет себя как философская идея. Упрощение многообразного до единого по силам одной «философской рефлексии как высшему духовному синтезу».35

Философия, как известно, обычно преподносилась как рефлексия о знании или как «мышление о мышлении», ударение на проблеме рефлексии в современной постнеклассической философии подчеркивает желание любой ценой выделить независимость философии, определить ее предмет как рекурсивное самосознание процесса познания и его результата. Итак, можно сказать, что философия как философский поиск «оснований», определяющих сферу бытия есть специфическая форма познания мира и сознания общества, предоставляющую систему знаний о фундаментальных принципах и основаниях человеческого бытия, о самых общих поведенческих характеристиках отношения человека к природе, обществу и его духовной жизни. Философия призвана рациональными средствами обосновать непротиворечивую единую картину мира и положение человека в нем. Она использует теоретические методы для постижения действительности, привлекая для этого специфические гносеологические и логические критерии для обоснования своих постулатов. Она есть, во-первых, способ познания и понимания реального, включая собственный, присущий только ей образ – познание реального в его взаимосвязи с детерминированным и эвентуальным, а, во-вторых, знание, включая и знание реальной действительности.

Необходимость философского познания мира предопределяется динамикой социальной жизни и базируется на реальных потреб-

35См. Новая философская энциклопедия; в 4 т. / (Ин-т ф-ии РАН) под ред. В.С. Степина. М.: Мысль, 2001. 2659 с.

ностях в новых мировоззренческих идеях, призванных регулировать человеческую жизнедеятельность.

Дуальный характер философской рефлексии, объединение ею реального и эвентуального или должного свойственно как для самой философии (в этой дуальности с предполагаемым, предельным устанавливается собственное пространство переменных философской рефлексии и – говоря «языком абсолютов» – оно противопоставляется пространству повседневного и научного сознания), так и самому реальному человеческому существованию, человеческому миру.

Тем не менее, несмотря на различные виды (онтологический, гносеологический, методологический, аксиологический) философской рефлексии, которая коренным образом отлична от повседневной и научной, философия характеризуется принципиальным единством, если мы будем рассматривать её как форму духовного опыта.

Рефлексивные формы интерпретации человеком себя и своего опыта исходят своими корнями из дорефлексивного опыта сознания, однако это лишний раз подчёркивает необходимость разграничения на уровне целей, мыслительных средств, методов и языка таких рефлексий, как, философская психологическая и повседневная. Таким образом, философская рефлексия – это способ самоопределения независимого субъекта, который может полагаться только на самого себя, на силы собственного разума для постижения предельных оснований его жизнедеятельности.

Как было сказано выше, самопознание важно для человека. Оно есть некое условие, позволяющее критически оценить и надежно обосновать ход мыслей, рассуждений, понимание другого знания, в том числе и «познания себя через другого». Что дает нам возможность считать следующее – философская и социальная рефлексии тесно взаимосвязаны и дополняют друг друга.

Применение средств рефлексии для социальных исследований к сожалению еще не достаточно распространено. Лишь в научных исследованиях 60–70-х годов XX века осуществлено включение рефлексии в социальный контекст. С точки зрения Лефевра В.А., «рефлексия в данном контексте понимается как некий интеллект системы, отражающий не только саму систему, но и взаимодей-

49

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ