Рефлексия в контексте парадигмы управления и социальная реальность. Научная монография

формация, предложенное К. Марксом, есть результат такого рефлексирования, актуальный в современной философии. [110, с. 630] Точкой отсчета для реализации модели социальной системы служит сложная структура рефлексий, построенная из базовых элементов – общественных отношений как взаимодополняющих подсистем, понимание координации и субординации которых дает возможность представить как целое анализируемые социальные объекты. Ведущую роль здесь несет определение представления материального производства как о рефлексии дуальных систем – для производства материальных благ и для производства человека. Создавать подобные конструкции имеет смысл с помощью категории социальной формации как структурно-единой системы аналогичных элементов – общественных отношений, структурнофункциональные закономерности, которых определяются их происхождением. Подробное представление такого конструкта, в конце концов, будет знаменовать собой «снятие» марксовой концепции формации. К. Маркс в XIX веке осуществил уникальное и глубокое рефлексирование английского социума, создал такую развернутую конструкцию социальной реальности, которая не превзойдена до наших дней. К. Маркс выявил законы и глубинные основания развития общественных отношений.

Направленность на определение отдельно взятого социального процесса, как составляющего элемента расматриваемой социальной системы, не должна исключать учета того, что каждая настоящая социальная система агирует как отдельная, качественно отличающаяся и уникальная по отношению к прочим социальным системам формация, – что закрепляется в понятии «отдельный социальный организм». Поведение людей как членов социума и определяет, что можно и/или следует модифицировать и какую реальную пользу это может принести при оптимальном развитии событий.

Социальные изменения, во-первых, соответствуют самой социальной системе и ее составным частям. Во-вторых, они осуществляются только как результат целенаправленной деятельности людей, состоящей в свою очередь из единичных социальных поступков и реакций. Таким образом, ощутимые социальные трансформации происходят как результат объединенных действий людей, при этом

51

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

они большей частью имеют хаотический характер из-за присутствия определенных противоречивых стимулов и тенденций. Категории «социальные процессы» и социальные интересы характеризуют динамизм общества и его компонентов.

Социальным процессам свойственна траектория из трёх этапов социальной действительности: макро-, мезо-, микро-. Первые процессы осуществляются на уровне этнических групп, регионов, государств, мирового сообщества. Вторые реализуются большими группами, политическими партиями, сообществами, ассоциациями, бюрократией, армией. Микропроцессы происходят в повседневной жизни людей в малых группах: школах, в семьях, объединениях по интересам, по роду занятий.

Социальная рефлексия отличается от философской включенностью личности, это субъект-субъектный диалог. Если в естественных науках субъект в процессе рефлексии манипулирует объектом, то в социальной рефлексии субъект и объект одинаково взаимодействуют через эмпатию, либо через манипулирование друг другом.

Рефлексия любого социального процесса, любого элемента социальной системы должна осуществляться как рефлексия уникального отдельного социального организма, в его динамике. В связи с этим, мы можем выделить следующие виды социальной рефлексии, которые связаны с принципами развертывания схем социальной деятельности: коммуникативная, личностная, прогностическая,мотивационная,конструктивнаяиконцептуальный анализ.

Социально-философская рефлексия изучает и создает теоретическую базу цивилизации, является основой методологии процесса познания социума на основе представления практической значимости социальной рефлексии, которая заключается в возможности регулировать социальные процессы, взаимодействия между социальными группами и субъектами, которые реализуются в системе общественных отношений.

ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА И СУЩНОСТЬ СОЦИАЛЬНОЙ РЕФЛЕКСИИ

2.1. Особенности методологических оснований рефлексирования социальных процессов

Социальное не существует вне человеческой деятельности. Общество есть результат деятельности индивидов, реализации их творческих потенциалов. Общество не только совокупность идей, но и совокупность отношений, структура, существующая независимо от воли и желания отдельных лиц, ее составляющих. Люди преобразуют социум своей деятельностью, рефлексируя и корректируя ее результаты.

Социальные индивиды оказываются в центре социальных процессов, но не в качестве элементов структуры, детерминированно выполняющих функции интеграции и дифференциации системы, а в качестве субъектов, вырабатывающих позицию, представления, намерения, способы взаимодействия, реализующих социальные возможности как собственные.

Такое рассмотрение индивидной деятельности как социальной предполагает, что мы трактуем социальную структуру и культурные традиции не только в качестве предзаданной рамки для индивидного, но и в качестве изменяемого, рефлексивно контролируемого индивидами и нормами социума, контекста деятельности; механизм обратной связи, рекурсивности социального воспроизводства осуществляется через индивидную деятельность.

Но прежде мы должны выделить некоторые cущественные процессы, которые ее формируют и позволяют обеспечить ее субъектам необходимый для инновационной деятельности креативный потенциал.

Социальная реальность отличается от индивидуальносубъективной и от природной реальности. Социальное не существует вне индивидуально-субъективной деятельности. Общество является необходимым результатом деятельности индивидов, реализации их творческих потенциалов. Субъекты преобразуют социум своей деятельностью. Общество познается как наукой, так и с помощью вненаучных форм познания, включающих в себя зна-

53

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

ятельность человека сознательна, так как он делает ее предметом своего сознания и воли. Каждый субъект существует только в системе, через деятельность, взаимодействуя с другими субъектами. Элементами любой системы являются специфические для нее отношения. Для социальной системы это общественные отношения.

Система социальной деятельности непрерывно, динамично развивается. Субъекты взаимодействуют друг с другом, изменяются условия жизни; новые условия задают новый уровень взаимодействия субъектов и т.д. Сущность каждого этапа развития системы социальной деятельности представляется реальным исследовать через рефлексию. Она есть имманентный момент системы социальной деятельности, возникающий вместе с нею и опосредующий ее функционирование и развитие. Именно в этом состоит особенность и специфика социальной системы.

Здесь важно зафиксировать методологические позиции, которые имеют важное значение. Отражение обычно рассматривалось как момент взаимодействия различных систем. На наш взгляд, это несколько неполная фиксация данности. Мы полагаем, что отражение есть системный процесс. Оно реализуется внутри систем, как их необходимое опосредование.

Мы исходим из того, что рефлексия есть момент противоречий, существующих в самой социальной действительности. Сначала рефлексия присуща только системе как целому, затем постепенно она становится достоянием отдельных носителей системных отношений, вплоть до отдельного индивида. В.Г. Федотова отмечает «две методологические характеристики современного социального познания:

1.Невозможность принимать теоретические конструкты за реальность и жить в соответствии с ними.

2.Плюрализм концепций как способ обеспечения разных типов или аспектов деятельности».41

Социальная жизнь – это постоянный процесс социальных взаимодействий, изменений. Динамизм социальной реальности – один из важнейших феноменов XXI века. Все человечество XXI века по-

41Федотова В.Г. Социологи о российской модернизации // Полис. М.: Политические исследования, 2011. № 5. С.179–185.

55

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

стоянно находится в модификации, изменения постоянно ускоряются. Уже в 70-х годах XX века было ясно, что в современном мире существует тенденция к революционному движению, или, как минимум, к социальным изменениям. Никогда ранее устоявшийся статус мира не разрушался так стремительно по субъективным ощущениям абсолютного большинства человечества. Меняется практически все – от науки и искусства, морали, религии и образования до самых интимных внутренних аспектов нашей жизни. Ничто не в состоянии защитить себя от неизбежных изменений. Умение адаптироваться к изменениям – непременное условие сохранения существования человеческой цивилизации, политических структур, субъектов хозяйственной деятельности, отдельных индивидов.

Основополагающий признак всех метаформоз – изменения в сознании и деятельности людей. Изменения должны быть объективно необходимы и, кроме того, должна существовать ненулевая вероятность их осуществления. Поведение людей как членов организованного общества тем самым определяет в итоге, что можно и/или нужно изменить и какую это даст реальную пользу в случае успеха.

Общественному пространству чужда статика. Социум постоянно пребывает в состоянии развития. И, даже оставаясь стабильным, он все время эволюционирует, его институциональный дизайн совершенствуется, возникают новые структуры, способные адекватно отвечать на те вызовы, которые исходят от окружающего мира. Если же общественное пространство охватывает кризис, то процесс обновления его структур модифицируется, более того – происходит нарушение естественного хода эволюции социальных форм. И тогда на помощь социуму «приходят» инновационные процессы, которые уподобляются неким механизмам – «локомотивам», неким «рычагам», позволяющим не только не допускать остановку движения, изменения социума, но и запускать его в нужном направлении. Непрерывное развитие социума, в результате которого социальный опыт накапливается и развивается, обеспечивает стабильный уровень развития общества. По мере накопления опыта внутренних взаимодействий вырабатываются определенные «правила игры», возникает гражданское общество, а затем и государство. И поскольку «приобретенные» социальные признаки не наследуются биологическим образом, социальный опыт передается иным путем,

а именно, через обучение, социализирующее субъект и вписывающее его в рамки опыта данного социума.

Трансформации, связанные с обществом и его компонентами, составляют особый тип социальных изменений. Они различаются по охватываемому пространству и по их глубине. Некоторые носят локальный, частный характер, затрагивают только единичные системные элементы общества – это изменения, происходящие внутри системы. Напротив другие влияют на почти все (или, как минимум, основные) составляющие системы, вызывая их полное разрушение и синтез прежде не существовавших структур на новом качественном уровне (социальную революцию). Однако четкое разделение этих двух вариантов не всегда возможно.

Во-первых, социальные изменения по натуре присущи как социальной системе в целом, так и отдельным структурам, ее составляющим. Во-вторых, они результируют из целенаправленной деятельности людей, в свою очередь состоящей из одиночных социальных действий. Очевидно, что неорганизованные действия только в редчайших случаях приводят к ощутимым социальным изменениям.

Заметные социальные метаморфозы осуществляются только как результат общих и целенаправленных действий людей, при этом часто их мотивация не может быть прослежена в явном виде. Социальные модификации реализуются постольку, поскольку в обществе существуют определенные мотивы и ориентации. Именно категория «социальные процессы» пронизывают все сферы жизнедеятельности людей: экономику, политику, культуру, творчество, государство, религию. Классическое определение, данное социальному процессу еще Питиримом Сорокиным, гласит, о том, что «под процессом следует понимать всякий вид перемещения, изменения, преобразования, поочередной смены или развития, ergo, всякое возможное изменение положения или состояния данного исследуемого объекта, происходящее за определенный конечный промежуток времени, как то смена его места в системе пространственных координат, или варьирование его качественных и/или количественных параметров».42 Социальные процессы находят место во всех

42Сорокин П.А. Общество, культура и личность: их структура и динамика. Система общей социологии, 1947. С. 342–344.

57

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

возможных отраслях человеческой деятельности: в политике и экономике, религии и культуре, государстве и семье, творчестве etc. и, разумеется, в их связях между собой.

Интенсивность социальных процессов является характеристикой динамики развития социума. Процессы обеспечивают функционирование общества, объединяя все основные стороны деятельности людей.

Механизмы структурирования, организации и функционирования социальных процессов раскрываются через общение и коммуникации между субъектами. Социальность является важнейшей характеристикой этих явлений.

Коммуникативность как социально обусловленный процесс обмена мыслями и чувствами между людьми в различных сферах их познавательной деятельности, равно как и творческой жизнедеятельности, осуществляется в большинстве случаев при помощи вербальных коммуникативных средств и направлен на передачу и восприятие информации в условиях межличностного и массового общения по разным коммуникативным каналам. Этот социальный феномен раскрывает способы и формы включения индивида в социально-исторический контекст, служит связующим элементом системы «человек – общество».

О проблемах межсубъектных отношений также пишет в своих трудах М.С. Каган, «общение оказывается необходимым и специфическим видом человеческой деятельности, выражающим взаимодействие субъекта с субъектом»43. Коммуникативные процессы нуждаются в адекватной социальной рефлексии и, в тоже время, являются широким полем плодотворного рефлексирования с целью усовершенствования социальной динамики.

Социальная жизнь характеризуется преимущественно бессознательным пребыванием социальной системы в реальности, а адекватные способы мотивации ее цивилизованной жизни закреплены в культуре и традициях. Социальная жизнь воспроизводится через устоявшиеся традиции, ритуалы, официально контролируемые гражданским обществом и социальными институтами.

43Каган М.С Мир общения: Проблема межсубъектных отношений. М.: Политиздат, 1988. 319 с.

Социальная рефлексия отражает специфику развития ведущих форм человеческой деятельности, а потому предстаёт преимущественно в терминологии социальной философии. Величина смысловой нагрузки, несомой этим термином, настолько многосторонна и велика, что при этом существует значительный риск сознательного или бессознательного включения в нее постороннего содержания. Тем не менее, можно предложить логическую последовательность взаимосвязанных величин на пути перехода от абстрактного к конкретному и vice versa, при которой рефлексивность как взаимопредопределенность будет присутствовать в первую очередь в общем понимании системы, ее же грани, агирующие как противоположности, взаимно однозначно определяют друг друга и множественно рефлексируют.

Зададимся целью выявить системообразующую задачу рефлексии и ее роль как всеобъемлющего инструмента для управления системой. Подойдем к этому вопросу методами модели «субъектного тезауруса», под которой понимается степень владения личности научным языком, его мировоззренческую включенность, все виды неявного знания, влияющие на его индивидуальный «язык».44 По мнению М.С. Миримановой, это логическая исторически сформировавшаяся открытая система, воплощающая в каждый конкретный момент времени все накопленное множество опыта и знаний индивида. В течение всей своей сознательной жизни человек, бережно собирает знания, создает и углубляет свой интеллектуальный аппарат, сохраняя в нем многогранные, нередко противоречащие друг другу представления, характеристики поведения, методики действий etc., с тем, чтобы применять все накопленное знание для детерминирования своего поведения. Однако нужно различать теоретические проективные конструкты, где фиксируется общее и отсутствует специфика с «реальной жизнью индивида». Поведение человека, каким бы, на первый взгляд, противоречивым или странным оно ни показалось, обнаруживает смысл при рассмотрении его как произвольную выборку из способов и моделей поведения, сохраненных или синтезируемых конкретным человеком

44Мириманова М.С. Информационно-когнитивные процессы. М.: Прометей, 1989. С.80.

59

РЕФЛЕКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БОЛДЫРЕВА И.Н.

в конкретной ситуации на основе накопленного знания, находящегося в распоряжении его интеллектуального аппарата (в его личной «базе данных»). Рефлексия при этом, в ее роли механизма для генерирования и исполнения этой управляющей функции, ориентированной, прежде всего на оптимизацию системы, приобретает сугубо важное значение. Именно преимущество метода рефлексии и многовариантность ее способов, умение использовать ее результаты, определяют потенциал личности ее роста и возможности самосовершенствования.

Как нами было уже отмечено ранее, направленность на определение отдельно взятого социального процесса, как составляющего элемента расматриваемой социальной системы, не должна исключать учета того, что каждая настоящая социальная система агирует как отдельная, качественно отличающаяся и уникальная по отношению к прочим социальным системам формация, – что закрепляется в понятии «отдельный социальный организм». Следовательно индивидуальность играет роль принципиально важной для понимания социальности характеристики. Исключение любого «всеобщего» реализуется только ценой устранения субъектоцентризма. Усвоив, что каждое всеобщее априори субъектно, исторично и социально определено и из-за этого социально лимитировано, социальное исследование фиксирует свое внимание не на абстрактной категории, которая фактически оказывается нерефлексивной, некритической, а потому лишь маргинальным путем познания субъектности самого себя, а на системности, как закукленного на себя единства, как частности, которой присуще единство индивидуального и общего.

Соответственно, социальное познание различается по своим уровням. Уровень исследования, в котором познание ориентировано на непосредственную констатацию как «всеобщих» законов функционирования и развития социальных систем, так и частных отличий в их реализации и становлении в конкретно взятом историческом событии, в процессе существования определенного социального организма, обозначается термином «социокультурный подход». Законы функционирования каждой системы не только потому историчны, что они в ней исполняются, но еще и потому, что они ею самой и порождаются, поскольку закон просто конста-