Культурная антропология. Учебное пособие

например, под предлогом подготовки к празднику. Кроме того, вождь имел право на лучшую долю ресурсов (самые плодородные участки земли, наиболее богатые охотничьи угодья и т. п.) для личного потребления.

4.Контроль над обменом и торговлей. Внешняя торговля также может вести к развитию власти. Существует концепция «африканскогоспособапроизводства»(К.Кокри-Видрович):воз- никновение государственности в Африке связано с монополией элиты на внешнеторговый обмен с европейскими обществами. Вожди и цари поставляли европейцам рабов и слоновую кость. За это они получали огнестрельное оружие и предметы престижного потребления. Получив импортные товары, они распределяли их среди общин − именно на этом держалась их власть.

5.Контроль над ремесленным производством. Со времени распространения черной металлургии на обширных пространствахЕвропы,АзиииАфрикисталовозможнымразвитиеземледельческой экономики и формирование вождеств. Вожди всегда стремились сделать подконтрольным изготовление оружия, прежде всего металлических и трудоемких предметов вооружения. Это могло осуществляться посредством прямого вовлечения элиты в ремесленное производство (в Скандинавии, Британии, Полинезии и др. вожди и короли должны были владеть кузнечным ремеслом).

6.Война и военно-организационные функции. Одна из самых популярных концепций политогенеза − «ограничительная» теория Р. Карнейро. Изначальной точкой отсчета в этой концепции выступает богатая ресурсами территория, окруженная малопродуктивными землями и географическими препятствиями (территории вокруг Нила, Тигра и Евфрата, Инда). В таких стесненных условиях рост населения приводил к увеличению нагрузки на ресурсы. Когда ресурсы переставали обеспечивать потребности общества, начиналась конкуренция за землю, которая происходила в форме острых столкновений. Поскольку возможности мигрировать за пределы территории у слабых групп, как правило, небыло(другиеаналогичныезонытакжебылизаселенылюдьми),

71

им не оставалось ничего иного, как принять подчинение более сильным группам.

Война способствовала усилению власти, так как, во-первых, являлась важным способом расширения базы доходов лидера и его ближайшего окружения. Во-вторых, при существовании в вождестве жесткой генеалогической системы доступа к власти участие в войнах было для основной массы населения едва ли не единственным способом повысить свое положение в обществе. Именно поэтому около правителей постепенно концентрируется кругпрофессиональныхвоинов−дружина,котораяориентировананаличнуюпреданностьсвоемукомандиру,аненародственные структуры.Вбольшинствеобществправителясчиталиверховным военачальником и военные кампании совершались от его лица.

7.Религия.Господствопредполагаетналичиеопределеннойидеологической системы. Важным механизмом консолидации общества была сакрализация власти. Во многих архаических обществах люди считали, что правитель наделен определенными сверхъестественнымиспособностямиилиявляетсяпредставителеммирабогов на земле. Он может вызвать дождь, остановить бурю, повысить урожай, вызвать страх у врагов и принести победу. Выполнение этих обязанностей считали его главной задачей, от успешности его деятельности зависела продолжительность его царствования, а то и жизни (Д. Фрэзер). За выполнение сакральных функций подданные брали на себя расходы по содержанию правителей. Постепенно складывалась система взаимного обмена услугами: одни обеспечивают покровительство богов, другие − трудятся на процветание общества,третьи−воюютизащищаютсложившийсяпорядок.

7.3. Власть и господство в различных обществах, символический характер власти

Ключевое понятие политической антропологии – власть. По определению М. Вебера, власть – это возможность осуществлять внутри данных социальных отношений собственную волю даже вопреки сопротивлению. Фактически власть – какими бы

72

ни были ее формы – признана в любом обществе, даже самом примитивном. Она защищает его от собственных несовершенств; заставляет уважать установленные правила; ограничивает соперничество между индивидами. В современном обществе инструментами власти являются институты – парламенты, правительства,суды.Автрадиционнойполитическойкультурестабильность общества обеспечивают ритуалы и церемонии.

Власть может быть понята как коммуникация, в ходе которой подтверждается или оспаривается легитимность существующего порядка, обозначаются желательные или, напротив, нежелательные альтернативы, выражаются ожидания и опасения разных групп как правящей элиты, так и подвластного большинства. На протяжении всей истории эта коммуникация осуществляется по большей части символическими средствами. Отчасти они были потеснены рациональным дискурсом в европейской культуре Нового времени, но в ходе происходящей как раз сейчас ее глубокой трансформации символические средства полностью восстановили свои позиции.

В любом обществе власть одновременно принимают (как гарант порядка и безопасности), почитают (в силу ее священных аспектов) и оспаривают (потому что оправдывает и поддерживает неравенство).

Каковыжеспособыдостижениявласти?Этотвопросзанимает центральноеместовнаучнойтрадицииполитическойантропологии.Суммируямногочисленныеконцепции,созданныенаоснове изучения как примитивных, так и современных обществ, можно сказать, что главными источниками власти являются экономический базис, военная мощь и идеология.

По утверждению Ж. Баландье, отношения власти и общества «нагружены сакральностью». Почитаемый как сверхъестественное существо правитель, отграничивает себя от других людей определенными символами. Они указывают на его положение и маркируют его место в иерархии (а установление иерархии предотвращаетконфликты).Такимобразом,символ−этоинструмент дифференциации в обществе и механизм снижения конфликтов.

73

Символика власти появилась еще в первобытном обществе. Вождь отличался во время обрядов прической, раскраской, одеждой и пр. В сложных вождествах отличия переносятся уже в повседневнуюжизнь(одежда,украшения,оружие,татуировкиит.д.). Вожди становятся обладателями большего количества предметов престижного потребления. Их дома находятся в центре поселения. Затем возник этикет власти. Вождей и царей исключили из процесса производства, они «обросли» приближенными. Простых людей лишили доступа к ним. В языке сложились определенные этикетные формулы. Например, с конца XV в. русская политическая традиция требовала даже от самых знатных людей именовать великого князя государем (т. е. владетелем, хозяином), а себя – холопами (т. е. рабами).

Символика власти требовала, чтобы в общении с ней подданные подчеркивали свою полную ничтожность. Во многих обществахнаправителязапрещалосьсмотреть.Внекоторыхобществах с ним можно было общаться только через посредника. С уходом из жизни правителя общество лишалось своего покровителя, заступника перед богами. Нарушался привычный порядок, наступал хаос. В некоторых обществах смерть правителя вызывала ритуальную анархию (Гавайи).

Прикажущейсяабсолютнойсвободеправительнаделебылопутан сетями детально разработанного этикета, запретов и предписаний, цель которых заключалась в том, чтобы удержать его от поступков,которыемогутнарушитьходзависящихотнегоприродных процессов и вызвать катастрофу. Во многих культурах отмечается ритуальное убийство правителя (реальное или символическое).

Дж. Фрэзер описывает обряд суданского племени шиллуков, которые считали, что благосостояние общества зависит от здоровья вождя. В случае его заболевания или старения заболеет иперестанетразмножатьсяскот,урожайсгниетвполях,эпидемия унесет людские жизни. Предотвратить эти стихийные бедствия можно, предав царя смерти, пока тот еще крепок и бодр, чтобы божественный дух, унаследованный им от предков, мог перейти к преемнику молодым и здоровым. Поэтому шиллуки делают все для того, чтобы вождь не умер естественной смертью.

74

Как ни парадоксально, обычай убийства правителя коренится

вглубокомпреклонениипередегоперсоной(неконкретнымправителем, а именно перед его персоной), в вере в его магические способности обеспечить процветание своим подданным. Вера

вбожественную силу правителя приводила к тому, что в случае несчастья, происходившего со страной, его могли обвинить в неудачах и сместить.

Вприродевластиоченьсильносимволическоеначало.Онопозволяло подкрепить магическими формулами относительно слабую власть правителей в отсутствие сильных институтов власти (гражданской администрации, армии, полиции).

Втрадиционном обществе символическое восприятие власти было важнее, чем сама личность монарха. Так, в европейской политическойкультуреидеясакральностикоролевскойвластиопиралась наевангельскоеучение,согласнокоторомувсякаявластьотБога.

Помимо «человека божественного» монарх должен был являть собой образец «человека морального», т. е. наделенного всеми христианскими добродетелями и рыцарскими доблестями. Добродетели должны были частоколом окружать душу от осаждающих ее пороков. Король должен был быть абсолютно добродетельным.Этоявляетсяипервейшимусловиемегоблагогоправления, и верным средством спасения души.

Среди большого количества добродетелей государя наиболее важными были щедрость и справедливость. В народном сознании сама идея величия короля была связана с организацией пышных празднествищедрыхраздачскоролевскогостола.По древней традиции государь в глазах подданных рисовался в образе отца – щедрого, милосердного и справедливого. В справедливости монарха видели главную гарантию мира, порядка и общественного блага. Справедливость была понятием нравственным, а не юридическим:источникомсправедливостисчиталисьБог,вераисовесть.

Идея справедливости государя, бывало, настолько воодушевляла людей, жаждущих мира и спокойствия в смутные времена, что возникали совершенно мистические картины общественного благоденствия, достигаемого именно благодаря справедливости

правителя.

75

Не случайно в массовых представлениях наилучшим рисовался суд, вершимый лично государем, без долгих судоговорений и волокиты,причемсуднепозаконуиправу,аполюбвиисправедливости.

Судя по всему, идеал справедливого короля не страдал от того, что справедливость и право на практике все чаще попирались. Это происходило потому, что ответственность за несправедливые деянияобычновозлагалинеличнонакороля,анаегоокружение, «дурных советчиков», которые служили своего рода громоотводом. Кроме того, жажда справедливости становилась лишь сильнее оттого, что народ страдал от ее отсутствия.

Говоря об облике власти в традиционном обществе, мало упомянуть о сакральной ее природе и о представлениях простецов о власти. Стоит сказать и об облике власти, о ее представительстве, о повседневной жизни государей («обыденная репрезентация власти»). Традиционным полем для самовыражения власти были застолье, одежда. В Средневековье пышность была желательной, но на практике трудно достижимой формой репрезентации власти. Но там, где нет возможности удивлять роскошью, открывается простор для всевозможной символики.

Символический характер власти в традиционном обществе компенсировал отсутствие ее институциональных основ (гражданской администрации, армии, полиции). В Новое время в процессе политической модернизации произойдет смена «манеры господства»,появитсяновыйстильполитическойрепрезентации. Тем не менее символическая природа власти никуда не уйдет, она просто станет менее явной. Мифы, стереотипы мышления, исторические образы и предания, традиционные ритуалы, придворныецеремонии,празднества,этикетидругиесимволические средства управления будут по-прежнему использовать в системе власти. Отличие состоит в том, что в политической культуре модерна символы и ритуалы сосредоточиваются уже не вокруг персоны правителя, а скорее вокруг идеи государства.

Всовременнойполитическойкультуреантропологиищутсимволы,представления,ценности,образы,связанныескультурными архетипами, идущими из глубины веков, с базисными основами

76

политического поведения человека. Современная политика основананестольконаглубокопроработанныхинтеллектуальных концепциях, сколько на языке аллегорий и мифологем. Наконец, элементы традиционной политической культуры присутствуют в современном обществе, регулируя властно-управленческие отношения в семье, в социальных группах и субкультурах. Именно поэтому антропологический подход к изучению политического сохраняет свою актуальность.

Библиографический список

1.Баландье Ж. Политическая антропология / Ж. Баландье. – М. : Научный мир, 2001.

2.Крадин Н. Н. Политическая антропология : учебник / Н. Н. Крадин. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : Логос, 2011.

3.Орлов И. Б. Политическая культура России XX века : учеб. пособие / И. Б. Орлов. – М. : Аспект Пресс, 2008.

4.Эванс-ПричардЭ.Э.Нуэры:описаниеспособовжизнеобеспечения

иполитических институтов одного из нилотских народов / Э. Э. ЭвансПричард. – М. : Наука, 1985.

5.Антропологиявласти:хрестоматияпополитическойантропологии: [в2т.]/сост.иотв.ред.В.В.Бочаров.–СПб.:Изд-воС.-Петербургского университета, 2006.

6.КондратьеваТ.С.Кормитьиправить:овластивРоссии,XVI–XXвв./ Т. С. Кондратьева. – М : РОССПЭН, 2009.

7.Ван Дейк Т. А. Дискурс и власть: репрезентация доминирования в языке и коммуникации Т. А. Ван Дейк. – М. : URSS Либроком, 2013.

8.ШомоваС.А.Отмистериидострит-арта:очеркиобархетипахкуль- туры в политической коммуникации / С. А. Шомова. – М. : ИД Высшей

школы экономики, 2016.

Вопросы для повторения и самопроверки

1.Перечислите основные предпосылки неравенства.

2.КакиеуровниполитическойорганизацииВыможетевыделить?

3.Сформулируйте основные факторы политогенеза.

4.Чем обусловлена сакрализация власти в традиционном обществе?

77

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ПРАКТИЧЕСКИМ ЗАНЯТИЯМ

Цель выполнения практического задания состоит в приобретении знаний о современных теоретико-методологических основах культурной антропологии. Задачи выполнения практического задания состоят в выработке умения логически мыслить, свободно оперировать основными теоретическими понятиями курса; комплексно анализировать общественные явления, определять их культурно-антропологическую обусловленность; использовать междисциплинарный подход к изучению общих гуманитарных, социально-экономических и специальных дисциплин и др.; формировать и аргументированно отстаивать собственную позицию по различным проблемам антропологии. В процессе выполнения практического задания студент вырабатывает навыки поиска, обработки и анализа научной информации; работы с научной литературой и электронными изданиями; самостоятельной работы

снаучной информацией.

Тема 1. Методология культурно-антропологических исследований

Прочитайте тексты:

1.Дарнтон Р. Крестьяне рассказывают сказки // Дарнтон Р. Великое кошачье побоище и другие эпизоды из истории французской культуры. – М., 2002.

2.ГирцК.Глубокаяигра:заметкиопетушиныхбояхубалийцев// Гирц К. Интерпретация культур. – М., 2004.

Выделите используемые авторами теоретические понятия культурной антропологии, найдите их определения. Обратите внимание на применение культурно-антропологических методов кизучениюкакпрошлых,такисовременныхсообществ(Р.Дарнтон и К. Гирц вели совместный семинар по истории и антропологии в Принстонском университете), на различия в историческом и описательном методах. Сформулируйте основные принципы

78

плотного(насыщенного)описания.Сравнитеегосдругимиметодами культурно-антропологических исследований (участвующее наблюдение, биографический метод, кросс-культурный метод, сравнительно-исторический метод, метод пережитков и др.).

На основе изученных материалов составьте краткий (до 1000 знаков)комментарийодногоизвысказываний:

1.«Антропология − программа человеческой деятельности, заложенная в культурной традиции» (П. Бёрк).

2.«Человек не имеет природы, он имеет историю» (Х. Ортега- и-Гассет).

3.«Обнаружив, что вы не в состоянии постичь шутку, пословицуилиобряд,исполненныесмысладляносителейкультуры,вы узнаете, с какого бока лучше зайти к незнакомой системе символов, чтобы разгадать ее» (Р. Дарнтон).

4.«Историки,какправило,прослеживаютходисториивперед,

аантропологи – назад» (А. Эванс-Причард).

5.«Задача интерпретативной антропологии − не в том, чтобы дать нам ответ на самые сокровенные наши вопросы, но в том, чтобы дать нам доступ к ответам других, тех, кто сторожит других овец в других долинах, и тем самым включить эти ответы в единую человеческую летопись, с которой мы сможем консультироваться» (К.Гирц).

Тема 2. Антропология тела в культурной традиции

Прочитайте тексты:

1.Фуко М. Безумие, отсутствие творения / М. Фуко // Историческаяантропология.:хрестоматия/сост.С.Б.Ульянова,Е.А.Беседина. – СПб., 2011. С. 101–109.

2.Сонтаг С. Болезнь как метафора / С. Сонтаг // Иностранная литература. – 2003. – № 8. – С. 224–257.

3.Богданов К. Игра в жмурки: сюжет, контекст, метафора / К. Богданов // Богданов К. Повседневность и мифология: исследования по семиотике фольклорной действительности.– СПб., 2001. С. 109–180.

79

Выделите сюжеты, связанные с анализом символических характеристиктелесности(болезнь,сексуальность,увечье,смерть и др.). Обратите внимание на то, что для каждой эпохи, общества характерны свои способы толкования телесного опыта и имена нашим телесным переживаниям дают культура, язык. Одно и то же в разных культурных традициях может быть понято и описано по-разному. Сформулируйте основные характеристики европейского дискурса безумия, болезни, смерти, покажите их историческую изменчивость.

Наосновеизученныхматериаловсоставьтекраткий(до1000знаков) комментарий одного из высказываний:

1.«Существует связь между установками в отношении к смерти, доминирующими в данном обществе на определенном этапе истории, и самосознанием личности, типичной для этого общества» (Ф. Арьес).

2.«Человек и общество по необходимости ориентируются на жизнь в большей степени, чем на смерть. При этом как всякая форма социализации ориентация общества «на жизнь» в значительнойстепенинасильственна,предполагаяидеологию,концентрирующую общественное внимание не столько на страхе перед смертью, сколько на страхе за жизнь» (К. Богданов).

4.«Всякая болезнь, если она таинственна и порождает страх, всегдабудетвосприниматьсякакзаразная,пустьневбуквальном, но в нравственном смысле» (С. Сонтаг).

5.«Культурные ожидания могут быть важным фактором для пробуждения подобного осознавания, так же как практики, подобные йоге, могут приучить людей сознательно переживать те телесные процессы, которые в норме находятся ниже уровня сознательного восприятия» (М. Мид).

6.«Нет ни одной культуры в мире, где было бы все позволено. Давно и хорошо известно, что человек начинается не со свободы, но с предела, с линии непреодолимого. Известны системы, которым подчиняются запретные поступки; в каждой культуре можно было выделить режим запретов инцеста. Однако гораздо хуже известна организация запретов в языке. Ибо две системы ограниче-

80