Культурная антропология. Учебное пособие

Расовые признаки не связаны с историческими судьбами, уровнем развития и характером культуры народов. Тем не менее понятие расы может играть настолько важную роль, что оно обусловливает человеческое поведение и образ действия. В этом смысле раса существует как некий социальный и культурный конструкт, независимо от того, «биологична» она или нет. С конца XIX в. категория «раса» стала в руках отдельных политических групп и государств орудием, призванным подкреплять политику дискриминации якобы научными аргументами.

Преследование, дискриминация, социальное дистанцирование на основе каких-либо антропологических признаков составляют основу расизма. Традиционно под расизмом понимается концепция,во-первых,возводящаявсеразличиямеждународами (в культуре, поведении, мировосприятии) к их расовым истокам, а во-вторых, утверждающая на этом основании извечное неравенство рас. Расизм был порожден эпохой колониализма и исходил из понятия о высших и низших расах, утверждал, что именно расовые различия определяют ход развития истории и культуры. Все эти постулаты противоречат существующим научным данным. Но, как писал Монтескье в трактате «О духе законов» (1748): «Сахар был бы слишком дорог, если бы растение, из которого он получается,невозделывалосьрабами.Люди,окоторыхидетречь, черны с головы до пят, и нос у них до такой степени приплюснут, что жалеть их почти невозможно. Нельзя себе представить, чтобы бог – существо очень мудрое – вложил душу, и при том хорошую, в совсем черное тело»*.

Современныйрасизмразвивался,адаптируяськновымисторическим обстоятельствам. Главным следствием этой адаптации являетсято,чтовнекоторыхслучаяхонпринимаетскрытыеиливи- доизмененныеформы.Например,«культурныйрасизм»с1980-хгг. кодировался в терминах культуры, утверждая, что этнокультурные различия являются врожденными, неустранимыми и неизменными. Его сторонники заявляют, что они защищают свой образ жизни, а цвет кожи к этому не имеет никакого отношения.

* Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.

31

Ещеоднойразновидностьюрасизмасталпоявившийсяв80-егг. ХХ в. так называемый черный расизм – идеология самоутверждения людей с черным цветом кожи. Направленный на борьбу с евроцентризмом в различных сферах – науке, философии, религии, искусстве – черный расизм (афроцентризм) возвышал африканскую культуру вплоть до абсолютизации культурно-историче- ских и расовых особенностей, утверждал исключительную роль негроафриканцев в мировой истории.

Как реакция на афроцентризм и отказ от официального расизма в США появился «символический расизм». В этом концепте произошло смешение традиционных «античерных» настроений спредставлениемотрадиционныхамериканскихморальныхценностях, присущих протестантской этике.

Декларация ЮНЕСКО «О расе и расовых предрассудках» (1978) утверждает: «Всякая теория, приписывающая превосходство или неполноценность отдельным расовым или этническим группам, которая давала бы право одним людям господствовать над другими или отвергать других, якобы низших по отношению к ним, или основывающая суждения об оценке на расовых различиях, научно несостоятельна и противоречит моральным и этическим принципам человечества»*.

ВXXIв.расовыйдискурсуступилместоэтническимкатегориям.

3.3. Этнос и этничность

Этносы − одна из форм человеческой групповой интеграции. Природа и динамика этноса стали предметом исследования множества работ специалистов разного профиля, начиная с XIX в., когда изучение вопросов его формирования и развития было актуализировано социальными сдвигами в Нидерландах, Франции, Англии и других странах.

ВкачествеосновоположникатеорииэтносавыступилМ.Вебер. Согласноегоопределению,этнос–этотакаягруппалюдей,члены

* https://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/racism.shtml

32

которой обладают субъективной верой в общее происхождение по причине схожести физического облика или обычаев, или того

идругого вместе, или по причине общей памяти.

Всоответствии с советской этнографической традицией (Ю. В. Бромлей) этнос представляет собой дуалистическое явление: этникос и этносоциальный организм. Воспроизводство этноса осуществляется в процессе усвоения каждым последующим поколением социальных и культурных традиций, привычек, обычаев и т. п. посредством социализации, этнизации личностей

игрупп через механизм этнической эндогамии (преобладание моноэтнических браков; в случае преобладания гетерогенных браков возможны прорыв этнической эндогамии и ассимиляция этноса).

Всветесистемно-статистическойтеории(Г.Е.Марков,В.В.Пи- менов) этнос предстает как исторически возникшая и эволюционирующая сложная самовоспроизводящаяся и саморегулирующаяся социальная система, обладающая многосоставной структурой. Структурными образованиями являются компоненты, которые сами имеют сложное строение: расселение этноса; его воспроизводство и демографическая структура; производственно-экономи- ческая деятельность; система социальных отношений и институтов; язык и формы речевой деятельности; создание и сохранение культуры; существенные стороны психологического восприятия своего этноса и этнической картины мира; система личностных контактов и взаимодействий внутри этноса; быт или устойчивые стереотипные способы поведения, которые реализуются в обычаях, социальных привычках и обрядах.

Солидарность и выстраивание человеческих коалиций по этнической принадлежности (культурной схожести) всегда объединяли людей в целях борьбы за обладание ресурсами, политическую власть, социальный контроль и культурную целостность.

Этничность–этоформасоциальнойорганизациикультурных различий. Этническая общность – группа людей, члены которой имеют общие названия и элементы культуры, обладают мифом об общем происхождении и общей исторической памятью,

33

ассоциируют себя с особой территорией и обладают чувством солидарности.

Этническую идентичность следует рассматривать больше как форму социальной организации, чем как выражение определенного культурного комплекса. Процесс рекрутирования в состав группы, определения и сохранения ее границ свидетельствует, что этнические группы и их характеристики являются результатом исторических, экономических и политических обстоятельств и ситуативных воздействий.

Библиографический список

1.Андерсон Б. Воображаемые сообщества: размышления об истоках

ираспространении национализма / Б. Андерсон. – М. : Кучково поле, 2016.

2.Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса / Ю. В. Бромлей. – М. :

Наука, 1983.

3.ЛурьеС.В.Историческаяэтнология/С.В.Лурье:учеб.пособие.– М. : Академический проект, 2004.

4.Майлз Р. Расизм / Р. Майлз, М. Браун. – М. : РОССПЭН, 2004.

5.Садохин А. П. Этнология / А. П. Садохин : учебник. – М. : Гарда-

рики, 2004.

6.Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи / Э. Сепир. – М. : Прогресс ; Изд. группа «Универс», 1993.

7.Тишков В. А. Реквием по этносу: исследования по социально-куль- турной антропологии / В. А. Тишков. – М. : Наука, 2003.

8.Этнография : учебник / под ред. Ю. В. Бромлея, Г. Е. Маркова. –

М. : Высш. школа, 1982.

Вопросы для повторения и самопроверки

1.К какому периоду антропогенеза относится процесс расообразования? Каковы основные факторы этого процесса?

2.Перечислите характеристики основных расовых типов.

3.Как в этнологии соотносятся категории «этнос» и «этничность»?

4.Что является предметом изучения этнолингвистики?

34

4. СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Социальнаяантропологияисследуетстановлениечеловекакак социального существа, а также основные структуры и институты, которые способствуют процессу социализации человека; исторически изменяющееся соотношение частного и публичного; стратегии сотрудничества и соперничества в рамках микросообществ, основанных на родственных, соседских, дружеских и т. п. связях; стереотипы полоролевого поведения, символы маскулинности и феминности, отношение к детству как особой возрастной категории, формирование «детского» пространства и т. д.

4.1. Родство, его основные категории

На протяжении большей части человеческой эволюции сообщества людей организовывали свои группы на основе родственных отношений. Отношение к предкам играло ключевую роль в социальной структуре традиционных обществ. Под влиянием индустриализации родственные связи перестали иметь определяющеезначениевжизничеловека,многиечертыизвестныхсистем родства просто исчезли. Однако родственные отношения остаются важным элементом общественной жизни.

Родственные отношения строятся на двух основных принципах: через кровное родство, когда индивиды имеют общего биологического предка; через союз или брак, создающий отношения свойства между родственными группами супругов. Третий тип родственных связей называется фиктивным родством, когда индивид становится родственником через приемного родителя (родителей), крестничество, побратимство (посестримство) или товарищество.

Практически во всех обществах брак не является частным делом заключающих его индивидов. Новые отношения, создаваемые между двумя категориями до этого родственно не связанных групп, могут иметь ритуальное, экономическое и политическое значение. Поэтому среди всех народов признается значимость

35

брака через особые процедуры, в том числе свадебные обряды, демонстрации его социальной ценности и роли.

Поскольку системы родства тесно связаны с другими аспектами общественной жизни, выбор брачных партнеров является важным элементом социальной организации. Наиболее заметным проявлением того, как общность определяет границы своего членства и свою преемственную целостность, являются правила экзогамии и эндогамии. Экзогамия означает запрет заключения браков вне определенной, чаще всего кровнородственной группы. Экзогамия – типичное, но не универсальное явление. Универсальны лишь запреты инцестов – браков и половых связей между близкими кровными родственниками.

Заключение брака означает начало семейного цикла развития.

Увсех народов имеются обязательные или предпочтительные стереотипы послебрачного проживания. Когда супружеская пара поселяется отдельно, на новом месте создает свой «очаг», как, например, принято в современных городских культурах Северной Америки и Европы, это называется неолокальным поселением.

Убольшинства народов мира брак носит патрилокальный характер. Это означает проживание новой пары совместно с семьей отца жениха. Обратная практика называется матрилокальным браком (менее распространен).

Стабильностьсупружескихсоюзовтакженоситкультурно-обу- словленный характер. Развод распространен почти повсеместно, но его частота и правила бывают очень различными.

Семья – почти универсальное социальное объединение с первичными репродуктивными и хозяйственными функциями. Исторически сложились различные формы семьи: элементарная (нуклеарная), полигинная, полиандрическая, расширенная, матри- и патрифокальная.

Во многих традиционных обществах люди объединялись в особые социальные группы, строившиеся на основе отношений кровного родства (десцентные группы):

– клан − большая группа потомков, считающих, что они восходят к одному предку;

36

–линидж−унилинейнаякровнородственнаягруппа,вкоторой восхождение к одному предку может быть реально прослежено;

–рэмидж – амбилинейная кровнородственная группа, сформированная на основе учета генеалогического старшинства;

–род − сеть родственников индивида.

4.2. Традиционная европейская семья: структура, брачный возраст, выбор партнера, внутрисемейные стратегии

Семья − среда, в которой человеческое существо учится есть, ходить, говорить, осознает свою идентичность и приобретает навыки поведения. Любая известная нам культура прошлого и настоящего включала в себя институт семьи − необходимый для выживания человека и общий знаменатель общества.

В современной семье социологи выделяют две ее функции: социализация ребенка и направление в желательное для общества русло сексуальных и эмоциональных потребностей взрослых. Однако в прошлом семья выполняла и другие чрезвычайно важные функции. Она являлась организацией, дававшей индивиду защиту, политической единицей, школой, судебным органом, церковью и производственной ячейкой. С течением веков эти функции одна за другой отходили к иным институтам современного общества − государству, церкви, промышленности.

Исследования родственных отношений и семьи были начаты Дж. МакКленнаном, Г. Мэйном, Л. Морганом в конце XIX в.

Социальные единицы, связанные с понятием «семья»: Домохозяйство (household) − совместно проживающая домовая

группа(домовоесообщество),т.е.люди,которыеживутвместеводном жилище. В большинстве случаев центром такой группы является семья (родители с детьми), но часто она включает в себя также других лиц − например, прислугу. Это социальная единица, которая в западноевропейских источниках раннего Нового времени, как правило,называетсясловом«семья»(family),ане«домохозяйство».

Семья (family) − супружеская чета (или один из супругов после смерти другого) с ребенком или несколькими детьми, независимо

37

от того, проживают ли они совместно или нет. В прошлом совместное проживание детей с родителями часто прекращалось, когда дети отдавались в услужение и таким образом вливались в другие домохозяйства. Если же семья живет вместе и при этом вместе с ней больше не живет никто, то она называется простой, или нуклеарной, семьей.

Родственники, родня, родные (kinship) – более обширные, нежели только что описанная семья, группы людей, которые связаны друг с другом либо общим происхождением, либо браком.

Общая брачная модель в Европе: во все времена большинство женщин и мужчин вступали в брак хотя бы однажды, и само общество понималось как совокупность домохозяйств, которые формировались вокруг брачной пары или же вокруг ее овдовевшей половины; сохранялось единство матримониального, сексуального и прокреативного поведения людей. Брачные модели варьировались в зависимости от региона, социального слоя, конфессиональной принадлежности. В Северной и Западной Европе пары откладывали вступление в брак до 25−30 лет и сразу же после бракосочетания обзаводились собственным домохозяйством, разница в возрасте между супругами составляла 2–3 года; во главе семьи – супружеская чета, были обычны повторные браки.

В Южной Европе обычным был брак между мужчиной от 25до40летидевушкой,намногомладшеего(13–15лет),авсостав домохозяйства, как правило, входили представители нескольких поколений, во главе семьи – патриарх. Для народов Центральной и Восточной Европы было характерно раннее вступление в брак, совместное проживание родителей с женатыми детьми и женатых братьев после смерти отца, во главе семьи – патриарх.

4.3. Эволюция семьи в Новое и Новейшее время

Основнойпроцессэволюциисемьи–трансформацияподвли- янием индустриализации и урбанизации микрокосма, который наиболее полно воплощала крестьянская семья, формирование буржуазной семьи. Ее основные характеристики:

38

–строгое разделение частной домашней сферы и профессионального мира;

–избавление семьи от производственной функции;

–постоянное духовное общение супругов, интимизация отношений;

–внимание к воспитанию и образованию детей;

–строго соблюдаемые в соответствии с концепцией «природы полов» гендерные роли.

Во второй половине XVIII в. впервые возникла социальная

иэкономическая структура, в которой могли развиться надежды и идея буржуазной семейной жизни. Банкиры, купцы, предприниматели, высшие чиновники, лица свободных процессий, т. е. люди с разнообразными формами дохода и работы имели одно общее: они все сильнее отделяли свою бытовую жизнь от места, где получают заработанные деньги, постепенно формируя сферу частной жизни. Буржуазная семья все более закрывалась от соседей по дому и прислуги. Вместо общих помещений

икомнат, служивших многим целям, возникла специализация помещений (кабинет, столовая, детская). Коридоры планировались так, чтобы было меньше проходных комнат и не нарушалась интимность проживания. Все это выражало связанный с цивилизационным развитием процесс индивидуализации. Одновременно буржуазный салон превращался в явление об-

щественной жизни, соединявший собственность, культуру и образование.

ДосерединыXVIIIв.вЕвропеукрестьян,ремесленников,дворянства доминировала деловая установка на брак. Любовь была неотделима от стратегий и факторов жизнеобеспечения. Теперь буржуазия оказалась в изменившихся и социальных условиях. «Само собой разумеющаяся» связь между хозяйственным расчетом и выбором партнера была разорвана. В соответствии с новыми ценностями аскетизма и успеха, верой в возможность развития личности прежние предписания устарели. Место сословного статуса заняли личные качества. Почувствовать и полюбить стало задачей пары. При этом надо иметь в виду, что этот дискурс,

39

какилюбойпублично-нормативныйдискурс,находилсянаболь- шем или меньшем расстоянии от житейской практики. Но всетаки письма, мемуары и подобные им документы буржуа показывают, что новые формы супружеской любви оказывали широкое воздействие и формировали идейные ориентиры. Но столь же очевидно, что эта концепция супружеской любви часто входила в противоречие с намерением родителей-буржуа сочетать браком своих детей, даже против их симпатий и желаний, в соответствии со стремлением повысить или по меньшей мере сохранить достигнутый экономический и социальный статус. Мотивы детей, сопротивлявшихся этому, нельзя объяснить без нового кодекса супружеской любви.

Индивидуализация личности, более интимный характер отношений в семье и браке значительно изменили и отношение кдетям.Традиционноесоблюдениедистанциимеждуродителями

идетьми и частые физические наказания последних часто становились теперь проблемой. Одновременно началось и просветительское движение против балования детей, которое так же, как

иравнодушие, коренилось в нежелании допускать к себе детей. Движение было связано и с пропагандой грудного вскармливания младенцев. Подобно тому как в супружеской связи стали видеть союз двух индивидов, любящих и уважающих друг друга за свойственные им качества, ребенка, плод любви супругов во все возраставшей степени рассматривали как личность. Вместо того чтобы регулировать внешнее поведение, родители старались понять мотивы поступков детей и влиять именно на эти мотивы. В высших слоях развернулась пропаганда, направленная на при-

влечение родителей (вместо нянек, гувернанток и учителей) к воспитанию детей.

«Золотым веком» семьи считают период после Второй мировой войны. Изменилась сфера применения женского труда, что позволило женщинам самоидентифицироваться и получать от работы удовлетворение. Выбор партнера стал персонализированным, усилились эмоциональные связи между супругами, между родителями и детьми.

40