Культурная антропология. Учебное пособие

Классический пример дарообмена − круг кула (межобщинный церемониальный обмен, распространенный на островах Новой Гвинеи, изучением которого занимался Б. Малиновский). Предметом обмена являются браслеты из белых полированных раковин

иожерелья из красных раковин, отливающих перламутром. Их нельзя долго хранить, и они не имеют реальной стоимости. Однако количество раковин и постоянное участие в ритуальных обменахвлияетнапрестижисоциальныепозициилюдей.Поддержание партнерских отношений включает в себя соблюдение взаимных обязательств, таких как гостеприимство, защита и взаимопомощь.

Виды дарообмена:

–реципрокация (горизонтальный обмен) между равными;

–редистрибуция (вертикальный обмен) между дружинниками

иих предводителями, между вассалами и королем, между правителеммаленькогогосударстваивластителеммогущественнойимперии, между людьми и богами.

Антропологи противопоставляют общества, построенные на «экономике дара», тем, которые построены на обмене товарами. Первые связаны отношениями родства, вторые разделены на социально-экономические классы, созданные отношениями купли-продажи. Это различие и историческое, и структурное. Оно пролегает, с одной стороны, между тесными межличностными отношениями «традиционного» общества и анонимными отношениями,накоторыхосновано«современное»капиталистическое общество.

Различие между даром и товаром подчеркивает и разные уровни экономической интеграции. М. Салинз, например, связывал разницу между даром и товаром с «дистанцией отношений родства».Родовыегруппыилиместныеобщиныбезвозмездноделятся друг с другом внутри своих самых малых единиц, обмениваются дарами в рамках более широкого социального круга, торгуют с географически или социально удаленными «иными» и грабят «врагов» − чужих.

Дарообмен предполагает равнодушие к собственности. Б. Малиновский говорил, что, «хотя, как и всякое человеческое

61

существо, абориген тоже любит чем-то обладать, однако социальный кодекс правил сдерживает естественную склонность к приобретательству. Обладание является источником величия, и богатство является необходимым атрибутом социального ранга и признаком личного достоинства. Однако важным является то, что обладать для туземца значит отдавать – и в этом туземцы существенноотличаютсяотнас.Отчеловека,обладающегокакойто вещью, естественно ожидают, что он ею поделится, что он ее передаст дальше, а самого себя он будет считать лишь доверенным лицом и дарителем. … Следовательно, главным признаком могущества является богатство, а главным признаком богатства является щедрость. Скупость же и впрямь является наиболее презираемым пороком»*.

Примеромтакогоотношенияксобственностислужитпотлач– широко известный обряд канадских индейцев, праздничная церемонияраздачиилидажеуничтоженияпредметовсобственности. Согласно М. Моссу, по своей сути потлач – это обмен дарами между различными племенами и социальными группами, но само действие характеризуется «страстным соперничеством». Основная цель этого ритуала обмена между главами племен – сделать принимающего дар временным должником.

Врамках следующего потлача должник отдаривает предметы, имеющие бо́льшую «ценность», чем первый дар, поскольку тем самым он превращает бывшего дарителя в своего должника.

Вдействительности имеет место инфляция – поскольку отдарок всегда превышает ценность предыдущего дара, происходит частичное обесценивание последнего. Смысл этой инфляции заключается в принижении другого вождя с тем, чтобы усилить значимость собственного статуса. Цель потлача – продемонстрировать на празднике бо́льшую щедрость по сравнению с другим вождем. Те, кто не мог более отдариваться, утрачивали свое положение, а зачастую даже попадали в долговую зависимость.

* Малиновский Б. Аргонавты западной части Тихого океана. М., 2004. С. 111.

62

Важноеместовдарообменезанимаютмассовыезастолья.Сама организация подобных празднеств требовала больших вложений, что существенно повышало престиж их организаторов.

Как интерпретировать подобные иррациональные обычаи? В архаических обществах коллективизм доминировал над частной экономической инициативой. Поэтому изменение социального статуса индивида не могло достигаться за счет накопления капитала. Однако люди всегда борются за свой статус в иерархии. А поскольку способность индивида принести пользу для группы была преобладающим фактором полезности того или иного лица для общества, то вклад в общий котел способствовал повышению статуса человека.

Изучение дара остается одной из популярных тем экономической антропологии. Подарки – это, прежде всего, форма общения, проявление внимания и солидарности людей друг с другом. Особенно явно это видно в случае даров тем, кто в них не нуждается или так называемых «бессмысленных» даров. Ключ к их пониманию – необходимость и желание личностно общаться.

6.3. Престижная экономика

Средневековое европейское общество было построено на принципах престижной экономики. Определяющими факторами хозяйственных операций выступали соображения престижа, религии, морали. Например, даже бедные люди вместо того, чтобы улучшить личное материальное положение, ради спасения душиотдаваличастьсвоейсобственностимонастырюилицеркви. Объяснить это можно только, если принять во внимание, что страх перед адом являлся главной движущей силой в жизни человека. Избавиться от этой тревоги было предпочтительнее, чем получить прямую экономическую выгоду.

Другой пример: долгое время церковь осуждала торговлю и ростовщичество как деятельность, приносящую «постыдную прибыль». Считалось, что время − дар Божий − не может быть предметом торговли. Исходя из этого, осуждался ссудный процент,

63

использование векселей и пр. Людей возмущало, что ростовщик обогащается даже во сне. Только в XII–XIII вв. деятельность купцов получила оправдание с помощью понятия риска.

В политической сфере наиболее важными добродетелями, которыми должен был обладать правитель, считались щедрость и справедливость. Щедрость в представлении вассалов выражалась в раздаче земель, титулов и богатых даров, в организации пышных пиров и турниров, а в народном представлении − в устройстве праздников и зрелищ, в раздаче подаяния. Раздаривая и раздавая материальные ценности, правитель поддерживал свой престиж и влияние на подданных. В то же время, принимая королевскийподарок,вассалполагал,чтоонполучаетидолюсвященной силы господина. Подаренная вещь нередко становилась амулетом. Только в эпоху Возрождения появились иные взгляды на идеального правителя. Н. Макиавелли писал, что государь не должен быть чересчур щедрым.

Еще одним элементом престижной экономики считается система патрон – клиент». «Классические» формы патронклиентских отношений сложились в традиционных обществах Античности и Средневековья, когда вертикаль «опекунства» была неотъемлемым компонентом медицины, ремесел, изобразительныхискусств. Это был своего рода способ осуществления властии влияния в те времена, когда разница между частным и общественным еще не была столь отчетливо выражена. Отличительнойчертойсистемы патрон−клиент» былото,чтоонаимела неформальный характер и регулировалась личными отношениями, основанными на доверии, в свою очередь, строившемся на взаимном обмене услугами, которые не обязательно должны были компенсироваться немедленно. Патрон опекал клиента за счет находящихся в его распоряжении ресурсов и собирал ответную дань в форме благодарности. Принято считать, что упадок личных неформальных связей, замена их рационализированными, обезличенными, бюрократическими процедурами и институтами является одной из характеристик только обществ современного типа.

64

Один из самых интересных примеров влияния культуры на экономику, полученный в итоге сравнительного анализа особенностей хозяйственной деятельности в различных районах США

втечение длительного периода времени привела в книге «Наследие прерий: Семья, хозяйство, общность» С. Саломон*. Автор сравнивала хозяйственную деятельность в одинаковых природ- ныхусловияхкатоликов–переселенцевизГерманиииянки-про- тестантов. В результате были выявлены существенные различия

вструктуре земельной собственности, фермерской практике, рождаемости, выборе сельскохозяйственных культур. Германокатолики никогда не продавали землю, имели в среднем больше детей и, используя их, выращивали трудоемкие культуры, требовавшиеинтенсивноготруда.Янкирассматривалифермерствокак бизнес, продавали и покупали землю, выращивали нетрудоемкие культуры, такие как кукуруза, и имели немного детей. Интересно, что, несмотря на то что способ ведения хозяйства янки был

вцелом более прибыльным, германо-католическая модель не стала менее распространенной за полтора века ввиду высокой рождаемости немецких католиков. Приверженность традициям

вущерб прибыли на протяжении почти 150 лет – неопровержимое доказательство того, что даже в современной рыночной экономике прибыль и расчет не являются единственными мотивами хозяйственной деятельности. Реальный рынок не подчиняется рыночной модели.

Таким образом, в различных экономических системах на поведение людей оказывают существенное воздействие не только расчет, но и опыт, здравый смысл, интуиция или чистые эмоции.

Дарообмен или престижная экономика – это явления, существующие в самых различных типах обществ, включая современные индустриальные страны. Концепцию экономики дара (gift economy) используют для анализа деятельности благотворительных организаций и волонтерского движения. Больше того,

* Salomon S. Prairie Patrimony: Family, Farming and Community in the Midwest. Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1992.

65

Интернеткакинфраструктура,содействующаялюдямвихстремлении бескорыстно помогать другим, вызвал к жизни исследова-

тельскую модель hi-tech gift economy.

В современных исследованиях в области экономической антропологии еще раз подтверждено значительное влияние культуры на экономические процессы в целом и на экономическое поведение в частности. Говоря словами М. Салинза, нельзя непосредственно идти от материальных условий к культурным, как от причины к следствию. Система символических ценностей в каждом обществе определяет материальные цели и направляет материальные силы на их реализацию.

Библиографический список

1.Веблен Т. Б. Теория праздного класса / Т. Б. Веблен. – М. : URSS ЛИБРОКОМ, 2011.

2.Гирц К. Базарная экономика: информация и поиск в крестьянском маркетинге / К. Гирц // Экономическая социология. – 2009. – № 10. – С. 54–62.

3.Гридчина Е. Экология человека / Е. Гридчина. – Ставрополь, 2013.

4.КондратьеваТ.С.Кормитьиправить:овластивРоссии,XVI–XXвв./ Т. С. Кондратьева – М. : РОССПЭН, 2009.

5.МалиновскийБ.Избранное.АргонавтызападнойчастиТихогоокеана/ Б.Малиновский.–М.:РОССПЭН,2004.

6.Мосс М. Общества. Обмен. Личность: труды по социальной антропологии / М. Мосс. – М. : Книжный дом Университет, 2011.

7.Пасынков А. С. Феномен ростовщичества: от Вавилона до глобальнойфинансовойсистемы:история,экономика,антропология/А.С.Пасынков. – М. ; СПб. : Диля, 2014.

8.Поланьи К. Великая трансформация. Политические и экономические истоки нашего времени / К. Поланьи. – СПб. : Алетейя, 2002.

9.Салинз М. Экономика каменного века / М. Салинз. – М. : ОГИ,

1999.

10.ТишковВ.А.Реквиемпоэтносу:исследованияпосоциально-куль- турной антропологии / В. А. Тишков. – М. : Наука, 2003.

11.Шрадер Х. Экономическая антропология / Х. Шрахдер. – СПб. : Петербургское Востоковедение, 1999.

66

Вопросы для повторения и самопроверки

1.Дайтеопределениепонятия«хозяйственно-культурныйтип».

2.Охарактеризуйте структуру антропогеоценоза.

3.Какие уровни расселения людей выделил Б. Триггер?

4.В чем заключается антропологический смысл движения людей в пространстве?

5.Сформулируйте суть концепции М. Мосса о дарообмене.

6.Выявите элементы престижной экономики в современной экономической системе.

7. ПОЛИТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Изначально политическая антропология возникла как прикладная отрасль, призванная помочь в организации управления колониальными народами. Предметом ее изучения были механизмы и институты власти и социального контроля в традиционныхобществах(яркийпримертакогоподходапродемонстрировал основоположник политической антропологии Э. Эванс-При- чард). Постепенно сфера интересов политической антропологии расширяласьвнаправлениикакисторико-антропологическихис- следований, так и анализа современности. Сегодня политическая антропология «отвечает» за вопросы происхождения, развития идеформацииархаическихполитическихпрактиквсовременном мире, неформальные политические отношения, политическую символику и т. п. Важной частью политической антропологии является также имагология, изучающая образы власти. Кроме того, в сферу интересов политической антропологии традиционно входят и вопросы этнических и конфессиональных особенностей политической организации в ее исторической динамике.

В середине 1950-х гг. в научном обороте появилось понятие «политическая культура», авторами которого выступили американские политологи Г. Алмонд и С. Верба. Они определили политическуюкультурукаксистемуценностей,глубокоукоренившихся в сознании, а также ориентаций и установок, регулирующих поведение людей в ситуациях, имеющих отношение к политике.

67

7.1.Природные и культурные основы неравенства и власти

Вевропейской политической культуре довольно долго сохранялсямиф,идущийотЖ.Ж.Руссо:якобыизначальнолюдижили

вравенстве и коллективистской взаимопомощи. Однако срав- нительно-антропологические исследования показали, что это заблуждение. Неравенство (условия, при которых разные группы или индивиды имеют неодинаковый доступ к власти, богатству, престижу и др.) всегда существовало в истории человеческого общества. Оно имеет как культурные, так и биологические предпосылки.

Территориальное неравенство. Каждое живое существо создает свой собственный мир обитания посредством присвоения части пространства. Чтобы другие особи знали, что данное пространство персонализировано, животные используют различные способы маркировки. Люди более изощрены, чем животные. Они вышивают вензеля на носовых платках, ставят экслибрис на книги, клеймят домашних животных, ограждают землю забором и прибивают табличку «Осторожно, злая собака!».

Территориальное пространство сообщества, существующее помимо индивидуального пространства (дихотомия «свои − чужие»). Недоверчивоеотношениекчужимявляетсяуниверсальныммеханизмом,присущимкакживотным,такичеловеку.Длятогочтобы отличать своих от чужих, животные используют биологические механизмы (запах), а люди − культурные нормы, ритуалы и т. п. Защита своего пространства связана с агрессивностью. Как можно контролировать агрессивность? Наиболее надежный способ − переориентирование агрессии. У многих архаических народов существовали обычаи, которые неосознанно были предназначены для снятия агрессивности (танцы с имитацией ударов, песенные поединки и т. п.). Русские бои «стенка на стенку» − явление того же порядка.

Гендерное неравенство связано с доминированием мужчин в обществе.Факторы,обусловливающиеэтотвиднеравенства:длительный период взросления человека, требующий материнской

68

заботы; частые роды; повышенная агрессивность мужчин и их большая по сравнению с женщинами физическая сила; физиологическая невозможность для женщин участвовать в самых трудозатратных видах деятельности.

Возрастное неравенство. Система возрастного неравенства впервые была проанализирована в работе Г. Шурца «Возрастные классыимужскиесоюзы»(1902).Вомногихкультурахраспространено доминирование лиц старшего возраста (в современной американской культуре, напротив, существует понятие «эйджизм»). Они обладают большей информацией, жизненным опытом, лучше организованы, в их руках сосредоточены рычаги управления. В эгалитарных обществах возрастное неравенство проявляется в распределении добычи, сексуальных ограничениях, пищевых табу, знаковой символике, в перекладывании на молодых малопрестижнойработыит.п.Возрастноенеравенствоуниверсальнои существуетвтойилиинойформе(этикет,корпоративнаякультура, армейская «дедовщина» и др.) во всех современных обществах.

7.2.Антропологический взгляд на происхождение государства

В1962 г. Э. Сервис выделил четыре уровня социальной и политической организации общества.

Band (локальная группа) – небольшое сообщество собирателей, основанное на родственных отношениях.

Tribe (племя) – группа людей, обладающая общим названием, общей территорией и общим самосознанием, но не имеющая управления и социальной стратификации (Э. Эванс-Причард)*.

Chiefdom (вождество) – иерархически организованный строй людей, в котором отсутствует разветвленный управленческий

* Со времени выхода работ М. Фрида в 1970-е гг. представление о племенной организации приобрело дискуссионный характер. Существование племен отрицают для многих охотничье-собирательских обществ, а также многих обществ с относительно простыми формами производящего хозяйства. Некоторые ученые считают, что племен как «естественной» формы социаль- но-политической жизни вообще не было, что это вторичные структуры народов в условиях европейской колонизации.

69

аппарат. Вождество основано на социальном ранжировании, но в его структуре преобладают кровнородственные отношения.

State (государство) – такая форма социально-политической организации, которая основывается на централизованном управлении и социально-экономической стратификации (социальные классы). Признаки государства: территория, налоговая система, публичная власть.

В различных экологических, временных, региональных, кон- кретно-исторических условиях в процессе политогенеза, т. е. становления политической организации, определяющими становились различные факторы.

1.Организационно-управленческие функции. По мнению К.Витфогеля,исходнымпунктомвозникновениягосударственности в районе Месопотамии стала «организационная революция», связанная с необходимостью строить трудоемкие оросительные сооружения и поддерживать их в работоспособном состоянии.

2.Перераспределенческиефункции.Виерархическиорганизованных сложных обществах циркуляция производимого продукта

идругих ценностей осуществляется через центр. Многие авторы (М. Салинз, Э. Сервис и др.) рассматривали редистрибуцию как один из самых главных структурных компонентов власти. Универсальным перераспределительным механизмом является полюдье − институт периодического объезда правителем подвластной территориисцельюсборадани.Входеполюдьякнязьдобывалресурсы,частькоторыхонмогдаритьилипередаватьвпользование, повышаятемсамымсвойстатус.Полюдье−нетолькорусскоеявление,онохарактернодляЗападнойЕвропы,Африки,Восточной Азии, Океании. Ритуальные пережитки полюдьякое-где сохранились и сегодня.

3.Контрольнадресурсами.ПоутверждениюМ.Фрида,встратифицированных обществах вожди использовали свой статус для присвоения дефицитных ресурсов (земельные участки, озера, пастбища и пр.). Они могли их дарить, передавать в пользование

ит. д., повышая тем самым свой престижно-социальный статус. Вожди привлекали соплеменников к обработке этих ресурсов,

70