Культурная антропология. Учебное пособие

Христианство стало идеологической основой войн, таких как Реконкиста или уничтожение славян-язычников в Восточной Европе, крестовых походов. Об агрессивности западного христианства свидетельствовали не только крестовые походы, увлекшие

вСвятую Землю множество верующих. В этих походах возникла невиданная прежде форма жизни, а именно духовно-рыцарские ордена (тамплиеры, иоанниты и пр.).

Втожевремярелигиознаяагрессивностьимелаиещеоднусторону − самоагрессию. Так, у монахов вошло в обычай в качестве разновидности покаяния подвергать себя самобичеванию. Вслед за ними к самобичеванию приобщились и многие благочестивые миряне.

Другаяноваячертавхристианстве−стремлениекболееглубокому, внутреннему переживанию религии, которое наблюдается

всреде элиты. Это признак появления индивидуальности, личности. В молитвах стали употребляться фразы от первого лица вместо формулы «мы». Возникает феномен unio mystica − любовноэкстатическое единение души с ее Небесным Женихом.

5.3. Карнавальная культура

Перекличка язычества и христианства проявлялась не только

вмагии и ведовстве, не только в трансформации языческих богов

вхристианских святых, но и в праздничных ритуалах (в них всегдаестьсакральнаяоснова).Апогеемрасцветагородскойкультуры средневековья, самыми яркими событиями были карнавалы.

Придя в город из сельской местности, карнавал примерно к XIII в. адаптировался на новом месте. Сохранив реликтовые черты аграрных культов плодородия, он усложнил свою структуру и функции, обрел более многоплановый смысл. Антропологи сходятсявтом,чтоэлементысоциальнойкритики,пародийность, ритуальное осмеяние через временную инверсию статусов («мир наизнанку») снимали социальное напряжение. Смеховые, инверсионные формы поведения могли использоваться обществом для давления на тех, кто чем-то угрожает его ценностям.

51

Несмотря на кажущийся стихийный и беспорядочный характер, карнавал был явлением организованным и упорядоченным. Он всегда действовал в рамках определенной системы и не выходил за пределы установления негласного закона.

Карнавальный антипорядок организован. Он складывается из определенных смыслов, извлеченных из повседневности: изобилие – пища, гигантизм – телесность, вегетативная производи- тельность–природа,гиперсексуальность–половаяжизнь.Анти- поведение инсценирует первобытный хаос форм. За днями хаоса устанавливается обычный повседневный порядок. Но порядок этот теперь молод, нов и ясен. Он просвещен вновь уясненными смыслами.Инсценировкикарнавальногохаосамагическимобразом влекут за собой пищевое изобилие, цветение природы, плодовитость скота, словом благополучие хозяйственной общины во всевозможных смыслах.

Постепенно карнавал отошел от своих ритуальных истоков

истал особым явлением. В XIV–XV вв. он стал превращаться из механизма сезонного обновления культуры в один их видов городских увеселений, стал восприниматься как игровое, эстетическое событие.

ВXV в. широко распространилась итальянская мода на карнавальные маски. Маска, скрывая подлинное лицо участника карнавала, освобождала его от повседневных связей и зависимостей, от привычной и необходимой иерархии, еще больше подчеркивая изначальную идею карнавала, идею всеобщего человеческого равенства. Возможно, что именно идея равенства и позволяла церкви не отторгать карнавал от религиозных праздников, поскольку

исама опиралась на принцип равенства всех перед Богом. Карнавал – это состояние, когда игра на время становится жизнью. Это вторая жизнь народа, организованная на начале смеха.

Развиваясь в течение всего Средневековья и достигнув к XVI в. своего совершенства, карнавал предстает в это время уже как единая маскарадная процессия. Возглавляемая своим «королем», толпа пестрела огромным разнообразием масок. Перевоплощение людей также берет истоки в древних аграрных обрядах.

52

Ряжение животными исторически связано с тотемизмом первобытных религий, где некоторые животные считались священными. На карнавале маска – ритуал, она меняет, переворачивает мир; человек под ней приобретает иные, магические, свойства. Теперь он может все: для него исчезают запреты; ряженым разрешенылюбыевольности.Маскированиебылолюбимымразвлечением, оно несло праздничные веяния и в обыденную жизнь.

Грань XVI‒XVII вв. – период важнейшей исторической мутации.Именновэтотпериодмиробретаетконтурысовременности, черты современной социальности. Формируется мыслительный инструментарий новоевропейского человека. Возникает «нормальное» общество. Утрата конфессионального единства произошла стремительно быстро даже по современным понятиям – при жизни практически одного поколения. Человек испытал шок декорпоративизации. Начинается время интенсивного поиска социальных сущностей и социальных символов, образующих социальное единение людей. М. Фуко обозначил эту эпоху как начало «большого закрытия».

В каждом человеке в прошлом и сегодня сосуществуют элементы магического, религиозного и научного опыта отношения к миру и другим людям. В самых передовых обществах существуют магические практики, с помощью которых люди пытаются удовлетворить свои потребности в успехе, безопасности, уверенности

взавтрашнем дне. В современном мире религия остается соединяющей силой различных сообществ, играет определенную роль

вобъяснении сложных и неконтролируемых явлений, выполняет функцию стабилизатора общественного организма.

Библиографический список

1.Адоньева С. Б. Дух народа и другие духи / С. Б. Адоньева. – СПб. : Амфора, 2009.

2.БахтинМ.М.ТворчествоФрансуаРаблеинароднаякультураСредневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин. – М. : Художественная литера-

тура, 1990.

3.Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А. Я. Гуревич. – М. : Искусство, 1990.

53

4.Мюшембле Р. Очерки по истории дьявола: XII−ХХ вв. / Р. Мюшембле. – М. : Новое литературное обозрение, 2005.

5.Панков В. Д. Антропология религии : учеб.-метод. пособие / В. Д. Панков. – Тамбов : ТГУ, 2012.

6.Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Д. Д. Фрэзер. – М. : КоЛибри, 2018.

7.Элиаде М. История веры и религиозных идей / М. Элиаде. – 3-е изд. – М. : Академический проект, 2014.

8.Басилов В. Н. Избранники духов / В. Н. Басилов. – М. : Политиз-

дат, 1984.

9.Религиозная антропология и антропология религии : сборник статей в честь 75-летия К. И. Никонова / отв. ред. И. С. Вевюрко. – М. :

Маска, 2013.

Вопросы для повторения и самопроверки

1.Выделите основные черты анимизма, тотемизма, шаманизма.

2.Каково соотношение понятий «миф» и «религия»?

3.Чемобусловленапродолжительностьпроцессахристианизации европейского общества в IV–XIII вв.?

4.В чем заключается культурный смысл карнавала?

6. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Экономическая антропология занимается исследованием взаимодействия людей по поводу купли-продажи товаров и обеспечения услуг. Товары – это материальные вещи, которые в высшей степени связаны с вложением труда и удовлетворением желаний. Вложение труда порождает ценности материальные (еда, жилье, доход и т. д.) и нематериальные (безопасность, порядок и т. д.). В рамках экономической антропологии исследуют весьма широкий круг тем, начиная от производства (охота и собирательство, аграрное производство, животноводство, ремесла) и распределения (обмен, перераспределение, торговля, рынок) и заканчивая потреблением. В сфере ее внимания находятся также социальная структура, фиксирующая социальное и экономическое разделение труда, и процессы экономических изменений.

54

Элементы экономики погружены в неэкономические институты, экономический процесс институализирован посредством родства, брака, возрастных групп, секретных обществ, туземных ассоциаций и публичных торжеств.

6.1. Хозяйственно-культурные типы

Системы жизнеобеспечения – специфические приемы и технологии, которые общество использует для извлечения ресурсов окружающей среды, чтобы удовлетворить свои базовые биологические и социальные нужды.

Типы систем жизнеобеспечения:

–присваивающий;

–производящий (ранний);

–производящий развитый экстенсивный;

–производящий развитый интенсивный.

Древнейшая система жизнеобеспечения – присваивающее хозяйство,неспециализированныеохотаисобирательство.Простое присваивающее хозяйство требовало освоения огромных географических пространств и высокой мобильности, что предопределяло низкие демографические показатели, изменчивость и гибкость моделей общежития и расселения, относительную бедность материальной культуры и многофункциональность орудий, оружияиутвари.Однакоприотносительнойпростотематериального быта многие изучаемые этнологами культуры охотников и собирателей демонстрируют весьма сложные социальные отношения

иразвитые формы духовной жизни.

Вборьбе за ресурсы неспециализированные охотники-соби- ратели вынуждены были уступить производящим обществам, поэтому они сохранились в современном мире только в тех регионах,которыенепредставляютприоритетногоинтересадлядругих (бушмены и пигмеи в Африке, инуиты в Арктике).

Хозяйственно-культурныетипы–этоисторическисложивши- еся комплексы хозяйства и культуры, типичные для различных по происхождению, но обитающих в сходных географических

55

условиях народов, находящихся примерно на одинаковом уровне исторического развития.

Примеры хозяйственно-культурных типов:

–охотники на морского зверя полярных районов Северной Америки и Евразии;

–охотники-собиратели тропических лесов Южной Америки, Африки и Азии;

–охотники и рыболовы долин крупных рек;

–скотоводы степей и полупустынь Центральной Азии. Формирование у разных народов сходного хозяйства и за-

висящих от него комплексов культурных элементов произошло вследствие параллельного развития в близких природных условиях.

Элементарной ячейкой хозяйственно-культурного типа является антропогеоценоз – регионально ограниченное системное взаимодействие между хозяйственным коллективом людей и освоенной им территорией.

Жители одного селения или группы расположенных рядом селений – это хозяйственный коллектив, связанный общим комплексом трудовых операций, сезонностью работы и т. д. Этот хозяйственный коллектив (в зависимости от числа своих трудоспособныхчленовихарактерахозяйства)занимаетопределенную территорию и оказывает на нее постоянное преобразующее воздействие (сведение лесов при подсечном земледелии, изменение почв и гидрологического режима при поливном земледелии, потрава лугов и степей при скотоводстве, осушение болот, освоение целинных земель и др.).

Похожие по характеру хозяйственной деятельности антропогеоценозы образуют хозяйственно-культурный тип. Если мы говорим о хозяйственно-культурном типе охотников на морского зверя, то примерами отдельных антропогеоценозов можно считать жителей отдельных стойбищ вкупе с эксплуатируемыми ими территориями; в средневековой Монголии антропогеоценозы образовывали отдельные племенные группы в совокупности с кочевыми угодьями и т. д.

56

Основные структурные компоненты антропогеоценоза – хозяйственныйколлектив,егопроизводственнаядеятельность,эксплуатируемая территория.

Каждому хозяйственному коллективу свойственна та или иная численность. У земледельцев она, в связи с высокой производительностью,выше,чемвскотоводческихи,особенно,охотничьих обществах. В системе антропогеоценоза значительную роль играют два показателя: численность всего хозяйственного коллектива, т. е. людей, потребляющих продукты труда, и численность взрослого населения, непосредственно участвующего в трудовых процессах. Оптимальное соотношение представителей разных возрастов при характерной для данного случая продолжительности жизни служит показателем благоприятной демографической ситуации в хозяйственном коллективе, способствующей его процветанию.

Антропогеоценозы одного хозяйственно-культурного типа находятся на одном или на весьма близких уровнях развития производительных сил. В этих условиях роль производительной деятельности в каждом конкретном антропогеоценозе определяется больше всего сложившейся системой производственных отношений. В производственной деятельности могут быть выделены два структурныхкомпонента:1)сумматрудовыхнавыковитрадиций, т. е. закрепленного в данном коллективе опыта предшествующих поколений; 2) производительность труда, в значительной степени также зависящая от традиций коллектива, но частично и от индивидуальных морфофизиологических особенностей составляющих коллектив индивидуумов.

Эксплуатируемая территория немыслима вне связи с конкретными физико-географическими условиями. Это и микрорельеф, и характер почвы, сочетание тепла и влаги, естественная растительность и возможность ее использования в пищу, фауна (последняя особенно важна при охотничьем хозяйстве). При земледелии и скотоводстве естественные биогеоценозы разрушаются, но часть их остается, и в них отражается специфическое именно для данного места сочетание перечисленных условий. От эксплуатируемой

57

территории хозяйственный коллектив в результате производственной деятельности получает пищу, материалы для построек, одежды, сырье для изготовления орудий труда и т. п. Поскольку эксплуатируемая территория не всегда снабжает хозяйственный коллектив всем необходимым сырьем, возникают обменные контакты между различными хозяйственно-культурными типами.

Вкаждом обществе люди используют пространство в соответствии с их культурной традицией или же традицией доминирующей культуры. Организация и использование пространства

вцелях расселения и проживания являются важным фактором культурной идентичности.

Согласно предложенной канадским ученым Б. Триггером типологии, различаются три уровня расселения: индивидуальное жилище, общинное поселение, зональные расселения.

Для строительства домов используют самые разнообразные природные и изготовленные материалы в зависимости от доступных ресурсов и от культурно-обусловленных предпочтений. Каменьхарактерендляжилищмногихгорскихнародов,проживающих в высокогорном климате. Арктические народы долгое время использовали для своих жилищ четыре основных материала из окружающей среды: лед, камень, кости и кожу; многие кочевые народы в Средней Азии – дерево, тростник, войлок, шкуры и шерсть животных. Конструкции из сырцового кирпича применяются во многих районах Африки, Азии и Америки.

Наиболее заметные различия существуют между сельскими и городскими поселениями, жилищем кочевых и оседлых обществ, пастушескими и земледельческими народами.

Вкультурнойантропологиипроблемапространственныхкате- горийвкультурезанимаетважноеместо.А.Леруа-Гураноднимиз первых обратился к пространственным характеристикам элементовматериальнойкультуры,квопросамразличийвосприятияпространства при разных способах жизнеобеспечения. Он отметил, что для раннего охотника и собирателя, например, мир линеен, значение имеет не поверхность земли, а маршрут перекочевки – по тропе, вдоль речной долины, по берегу водоема и т. д.

58

У охотников и собирателей, в частности у аборигенов Австралии, практически не бывало территориальных границ. Очерченные тем или иным способом пространственные пределы – это скорее признак земледельческих культур, причем имеющих более или менее сформировавшиеся властные структуры. Вместе с тем ранние охотники и собиратели контролировали свои территории проживания и имели четкие представления о связи определенных людей с определенными участками земли. Права людей на ту или иную территорию как бы фокусировались в некотором количестве «точек», т. е. мест, отмеченных характерными природными признаками или обладающих выраженной ресурсной ценностью. Географический кругозор древнего охотника был гораздо шире, чем нам представляется.

В аграрной культуре был сформирован концентрический, круговойспособвосприятияпространства.Земледелецвоспринимал мир концентрически, его деревня – это центр, поля и выгоны – ближайшийконцентр,лесныеугодьяобщины–второйконцентр, дальние пространства – третий концентр. Это восприятие сохраняется по сегодняшний день в сельской местности.

А. Леруа-Гуран отметил также архетипическое стремление моделировать большое пространство в малом, что нашло выражение,например,втипологиигородскихпоселений(городовконцентрического типа и городов типа шахматной доски), модель мира.

Чтодвижетлюдьмивпространстве?Каковантропологический смысл этого движения?

Самым ранним и самым значимым является движение за ресурсами, а также движение в результате природного воздействия (потепление, опустынивание, засуха и т. п.). Со времени появления ранних государственных образований и организованной силы для захвата добытых ресурсов или средств их добычи (пленники и рабы) передвижение в пространстве и контроль над пространством стали гораздо более интенсивными и культурно осмысленными. Следующий качественный этап в характере про- странственныхперемещенийглобальногомасштаба–этовоздей- ствие рынка и торговли, появление золота и других всеобщих мер

59

ценности.Затемнасменуимпришловремярелигиозныхитрудовых миграций. Новейшее время связано с приватизацией человеком пространства. Стремление к комфорту в современном мире становится важнейшим движущим фактором, и человек принимает решение, чаще руководствуясь не внешними предписаниями, а частным интересом.

6.2.Экономика дарообмена

Впримитивных обществах трудно отделить экономику от других элементов культуры. Процессы производства, потребления

иобмена в них опосредованы отношениями родства, пола, возраста, разнообразными ритуалами. Основоположники экономической антропологии (М. Мосс, Б. Малиновский, А. РэдклиффБраун)пришликвыводу,чтовпримитивномобществесуществует сложная система социально-экономических отношений, к которой неприменимы основные принципы европейской политической экономии (минимизация затрат, выгода, конкуренция, рынок, товар и пр.).

М. Мосс в 1925 г. предложил для анализа архаических экономикконцепциюдарообмена.Вархаическихобществахдарообмен был универсальным средством установления отношений между индивидами. Человек видел в подарке магическую силу, которая передаваласвещьючастьдушидарителя,еговезение,магические способности и т. п. Однако подарок не являлся альтруистическим актом. Получивший дар должен был отдарить дающего, а неспособные это сделать попадали в определенную морально-психоло- гическую зависимость от дарителя.

Подарок равного равному предполагал ответный дар. Подарок лица более высокого статуса часто предполагал ответную услугу в будущем. Субъектами обмена, как правило, выступали не отдельные индивиды, а коллективы. Система обмена дарами связывала их непрерывными связями от группы к группе, от племени к племени, охватывала все сферы общества. Так посредством дарообмена преодолевалась экономическая замкнутость общин.

60