Культурная антропология. Учебное пособие

Урбанизация привела к ослаблению социальных связей между поколениями и родственниками. Малая семья распадается и превращается в супружескую семью. Снижение числа детей в семье (дети утратили свое хозяйственное значение) привело к более высокому уровню семейного потребления и образования членов семьи. Родственные связи стали менее обязывающими. В условиях экономической независимости поколений есть выбор – поддерживать их или дать им угаснуть.

Важнейшие характеристики современной семьи:

–преобладание нуклеарной семьи;

–вариабельность исполнения семейных функций;

–симметричность семьи, в которой мужчина и женщина равноправны;

–профессиональная занятость всех взрослых трудоспособных членов семьи;

–функциональная дифференциация жизнедеятельности семьи в обществе;

–регулируемый характер репродуктивного поведения.

4.4.Антропология детства

Вразные исторические периоды дети составляли предположительноот40до65%населения,т.е.детейвсегдабылоотносительно много.

Влюбом обществе есть собственное понимание детства, его природы, границ и продолжительности. Каждая культура определяет, что означает быть ребенком, как дети должны выглядеть

идействовать, что ожидают от них, а что нет.

Французский историк Ф. Арьес в книге «Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке» (1960) спровоцировал не прекращающуюся дискуссию об «изобретении детства» в европейской культуре Нового времени. Арьес доказывал, что средневековое общество не признавало детство особой стадией человеческого развития. Дети были «маленькими взрослыми». Они участвовали в той же работе, что и взрослые, носили одежду тех же фасонов

41

и довольствовались теми же развлечениями. Только в XVII столетии появляются представления о детях как о существах, которые непростоменьшевзрослых,ноисущественноотличаютсяотних.

В XVII в. считалось, что людьми в буквальном смысле делаются, а не рождаются. Новорожденные казались малообещающим материалом, бесформенными комочками плоти, которым нужно было придать человеческую форму, а затем зафиксировать ее с помощью так называемого тугого пеленания. Пеленание было популярно, поскольку выполняло несколько полезных функций. Оно сохраняло ребенка в тепле. Спеленутых детей можно было легко и безопасно переносить. Ведь главными семейными обязанностямиженщин,покрайнеймередосерединыXVIIIв.,были ведение домашнего хозяйства и рождение детей, но не их выращивание. Пеленание придавало младенцам желательную осанку зрелого человека прямо с момента рождения, делая их более привлекательными в глазах современников.

Рассматриваемаянамикультурнаяпрактикапоказываетреальное отношение к ребенку в универсальной картине мира XVII – начала XVIII в. Претензия человека на земное превосходство оправдывалась, прежде всего, наличием у него души и опиралась на три признака, которые отделяют людей от животных: мышление, речь и прямохождение. К сожалению, младенцы не умели рассуждать, говорить, вертикально стоять и ходить. Младенцев могли любить, и любить глубоко, однако людям XVII в. сами по себе они казались непривлекательными. Пеленание успокаивало родительские страхи, так как создавало у матерей и отцов ощущение, что они способствуют тому, чтобы их дети приобретали характерные для людей черты прямостояния.

Научившихся ходить детей подстерегали многочисленные опасности, так как далеко не всем из них доставалось достаточно родительского внимания. Оставленные без присмотра дети часто становилисьжертвамиобычныхнесчастныхслучаев.Онитонули, падаливогонь,получаливовремяигртяжелыетравмы.Воспитывали детей с помощью телесных наказаний. В детях высоко ценилось послушание, рассматривавшееся как сыновняя любовь.

42

Отношение к детям в аграрном обществе можно описать как «любящее небрежение» (термин, предложенный американским историком Д. Херлихи). У родителей было мало времени, чтобы посвящать себя детям в той степени, которую мы сегодня назвали бы положенной. Дилемма между необходимостью работы и уходом за детьми слишком часто решалась не в пользу детей. Ребенок не переживал продолжительного периода формализованного взросления, который разработали современные системы образования.

Широко распространено мнение, что крестьяне воспринимали своих детей с точки зрения потребностей домашнего хозяйства, а эмоциональная связь между родителями и детьми является «современным изобретением». Крестьянские матери даже

вXVIII−XIX вв. относились к своим детям без особой чувствительности. Частые смерти младенцев воспринимали по большей части апатично. Как общественная норма материнская любовь возникла вместе с понятием «женской природы» в конце XVIII − начале XIX в., когда материнство возвысилось в доселе неизвестной степени до идеала и теории «естественного предназначения» женщин. Это не значит, что человеческие отношения в подобных сообществах не имели эмоционального качества или что матери не испытывали никаких чувств к своим детям. Они только подругому воспринимались и выражались – не эмпатией и словом, а символами и ритуальными действиями. Это показывает, что «чувства» и «эмоции» ни в коей мере не являются вневременными универсальными константами, наличие или отсутствие которых позволительно просто фиксировать; они изменяются социально и исторически.

Около середины XVIII в. восприятие детства изменилось: если раньше его рассматривали как период беззащитности и неполноценности, через который родители стремились провести своих детей как можно быстрее, то теперь детство стало периодом подготовки к жизни, в течение которого дети нуждаются только

всвободе и руководстве, чтобы развить свои естественные способности. Ребячливость и любовь к играм теперь не считались

43

недостатками, а воспринимались как особенности детства. Общество определило понятие детства как особую стадию развития человека, со своими нуждами и положительными сторонами

иснабдило его особым видом деятельности. Дети теперь играли в утвержденные обществом детские игры (мальчики и девочки раздельно), а взрослые развлекались по-другому.

ФилософияПросвещенияформируетоптимистичноеотношение к детям: если не мешать природе и ничего не предпринимать, все проблемы успешно решатся. Бояться следует не природы, а цивилизации. И поскольку дети меньше, чем взрослые, подвержены влиянию цивилизации, они ближе к природе, т. е. здоровее, чем их родители. Образ детства стал включать в себя положительные черты.

Индивидуализация личности, более интимный характер отношений в семье и браке значительно изменили и отношение к детям. Традиционное соблюдение дистанции между родителями

идетьми и частые физические наказания последних становились теперь проблемой. Вместо того чтобы регулировать внешнее поведение и обеспечивать послушание, родители старались понять мотивы поступков детей и влиять именно на эти мотивы. В представлениях общества малыш выглядел «чистым листом бумаги», на который следовало тщательно и упорно наносить следы воспитания. Впервые ребенка стали считать «воспитуемым существом».

ВXIX в. многие родители считали, что их дети, как и все другие человеческие существа, являют собой сложное сочетание добрых и злых начал. Дети представлялись ангелами, внутри которых скрывались ростки зла и испорченности*. Жизненно важная родительская задача, следовательно, заключалась в том, чтобы

* «Дети заполняют и составляют семью. Их невинность образует связь между небом и землей. Их предназначение – быть нашими проводниками на небо иврай,изкоторогоонитолькочтопришлиикоторыйдосихпоротражается в их сияющих глазах и несравнимо красивых ликах. Руки нашего Спасителя еще находятся на их головах; эти руки навсегда освятили их. И своей чистотой они освящают дом, в который посылает их Бог» (The British Mothers’ Jour- nal and Domestic Magazine. 1862. № 75. Р. 56).

44

защитить добро в детях и подавить потенциально содержащееся в них зло.

Жесткие семейные нормы, требовавшие от детей повиновения вплоть до достижения ими совершеннолетия, уступают место ненавязчивому послушанию, осуществляемому на основе личного примера и любящего руководства.

Целью всех воспитательных усилий родителей был благоразумный человек. В отличие от крестьянина, буржуа принимал решения не под контролем группы, а самостоятельно. Тем сильнее он ориентировался на собственный внутренний порядок и социальную дисциплину, которые создавались воспитанием, самоуважениемипожизненнымследованиемпрограммеразвитияличности.

ВХХв. урбанизация привела к ослаблению социальных связей между поколениями и родственниками. Родственные связи стали менее обязывающими. В индустриальном обществе, когда государство взяло на себя значительную часть социальных функций семьи, дети утратили свое экономическое значение (и как работники в семейном хозяйстве, и как средство обеспечения родителей в старости). Это вызвало падение рождаемости в странах Европы и Северной Америки.

Современные историки детства фиксируют устойчивую закономерность: чем больше общество «отстраняется» от «реального» ребенка, тем большее место в его жизни начинает занимать ребенок «вымышленный». Эта тенденция отчетливо прослеживается на протяжении ХХ в., когда количество детей в западном мире постоянно снижается, а символическая значимость их все более возрастает.

Таким образом, во все времена, во всех обществах родители не просто растят своих детей – они формируют их, точнее, воспринимают существующие в культуре представления о природе детей и их потребностях, а затем пытаются привести свое потомство в соответствие с эталоном. При этом особенно опасно считать сегодняшний стандарт социального и психического обращения с детьми «естественным» и не зависящим от культуры и эпохи, и по нему измерятьсемейныеотношения вдругих культурахпрошлого

45

инастоящего.Детство–этоненеизменныйприродныйфеномен. У каждого общества есть своепонятиедетства, являющееся социальным конструктом.

Библиографический список

1.Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке / Ф. Арьес. – Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 1999.

2.Бочаров В. В. Антропология возраста : учеб. пособие / В. В. Бочаров. – СПб. : Изд-во СПбГУ, 2001.

3.Гис Ф. Брак и семья в Средние века / Ф. Гис, Дж. Гис. – М. : РОС-

СПЭН, 2002.

4.Дзибель Г. В. Феномен родства. Пролегомены к иденетичной теории / Г. В. Дизель. – СПб. : МАЭ, 2001.

5.Калверт К. Дети в доме: материальная культура раннего детства, 1600–1900 / К. Калверт. – М. : Новое литературное обозрение, 2009.

6.Любарт М. К. Семья во французском обществе: XVIII − начало

ХХвека / М. К. Любарт. – М. : Наука, 2005.

7.Сальникова А. А. Российское детство в XX веке: история, теория и практика исследования / А. А. Сальникова. – Казань : Казанский государственный университет, 2007.

8.Синова И. В. Дети в городском российском социуме во второй половине XIX – начале ХХ века: проблемы социализации, девиантности ижестокогообращения/И.В.Синова.–СПб.:ДмитрийБуланин,2014.

9.Человеквкругусемьи.ОчеркипоисториичастнойжизнивЕвропе до начала Нового времени / под ред. Ю. Л. Бессмертного. – М. : РГГУ, 1996.

Вопросы для повторения и самопроверки

1.Перечислите основные десцентные группы.

2.Какиефункциивыполняетсемьявтрадиционномобществе,

всовременном обществе?

3.Какиерегиональные,конфессиональные,социальныемодели семьи Вы знаете?

4.Какие факторы обусловили эволюцию института семьи

вНовое и Новейшее время?

46

5. АНТРОПОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

Антропология религии – исследовательское направление, занимающееся живым значением религиозных идей, опыта, институтов и формулирующее общие предположения касательно роли религии в человеческом существовании. Религиозная антропология – это представления о человеке в его отношении к богам, Богу, священному в этнических и проповеднических религиях. В этом смысле она является содержанием обыденного сознания индивидов и групп. Религиозная антропология предстает и как теоретическое сознание. На этом уровне она – раздел или дисциплина богословия и философии, учение о сущности, происхождении и назначении человека, основанное на священных и признанных текстах.

Особенность религиозной антропологии состоит в том, что сущность, существование, природа, назначение человека понимаютсяисходяизпризнаниявысшегопервоначала(духов,богов, божества или единого личного Бога) и его особых взаимоотношений с человеком, начала, дарующего блаженную вечность, спасение в жизни и после смерти. Религиозная антропология утверждает решающую роль такого начала в происхождении человеческого рода (протологический аспект, антропогенез) и каждого индивида (онтогенез), выделяет в природе человека соотносящуюся с высшим началом инстанцию или полагает даже природу человека двойственной (душа и тело); оценивает (аксиологический аспект) существование человека в свете установленного этим началом назначения человека; указывает на неподлинность, греховность человека (хамартиология), на потребность в восстановлении утраченной подлинной сущности, в спасении (сотериологический аспект); полагает продолжение существования после смерти и усматривает призвание человека к воссоединению с первоначалом (эсхатологический аспект, танатология).

47

5.1. Типы религиозной организации

Религия – это мировоззрение и мироощущение, а также поведение и действия, основанные на вере в существование Бога или богов, сверхъестественного. Культурно-исторически обусловленные формы выражения религии – доктрины, теологические системы, культы, ритуалы, мифы.

Британский историк и культуролог А. Тойнби настаивал на том, что специфика каждой культуры определяется именно религией. Религиозные системы различных народов привлекали вниманиемногихвыдающихсяантропологов(Э.Тейлор,Дж.Фрэзер, М. Элиаде, К. Гирц и др.).

Нельзя найти ни одного общества, не имеющего представлений, относимых к религиозным. Религия появляется вместе с homo sapiens. К ранним формам религии относят анимизм, тотемизм. Анимизм – род религиозных представлений, признающих наличие некоей разумной или чувствующей субстанции не только в человеке, но и в любом живом существе, а также зачастую ивнеодушевленныхпредметах–камнях,деревьях,водоемахит.п.

Тотемизм большинство религиоведов склонно рассматривать вкачествеоднойизнаиболеераннихформрелигиивсилуегозначительной примитивности. Под тотемизмом обычно понимают представления, предполагающие наличие коллективного родства между группой людей и определенным видом животных или растений.Тотемрассматриваетсякакпредокданнойгруппыиобъект поклонения.

Институциональные типы религиозной организации: индивидуалистские,шаманские,общинныеицерковныекульты.Первые предполагают ситуацию, когда индивид выступает как религиозныйспециалист,ищущийпрямойконтактсдухамивзависимости от личного опыта и психических потребностей (североамериканские индейцы). Такая ситуация характерна для многих племен североамериканских индейцев, изученных еще Ф. Боасом.

В общинных (коммунальных) культах группы обычных людей отправляют ритуалы и церемонии для всей общины или ее части.

48

В этих церемониях могут использоваться специалисты, но главнаяответственностьостаетсянапростыхлюдях,которыепоэтому случаю берут на себя сакральные роли и исполняют сакральные действия. Обряды инициации, ритуальное мечение животных, ежегодное празднование дня какого-либо святого представляют собой наиболее типичные примеры общинных культов.

Шаманизм представляет собой древнюю и повсеместно распространенную практику, при которой члены общества общаются с потусторонним миром через личность шамана, который наделен особой силой и который с помощью психотропных средств или других процедур способен переживать состояние экстаза. Основными аспектами шаманизма являются так называемая шаманская болезнь, ритуалы инициации и камлание. В отличие от священников шаманы чаще всего самолично ощущают и определяют свою «богоизбранность» и оказывают свое влияние через личные способности и создание своей клиентуры.

Историческая судьба шаманизма сложилась неодинаково у разных народов. В большинстве обществ он оказался вытеснен более развитыми религиями, особенно мировыми – христианством, исламом, буддизмом – в результате естественного исторического развития или в результате культурного трансфера. Однако в ряде случаев в современном мире наблюдается возвращение к шаманизму как основе этнической идентичности.

Церковные культы существуют в обществах, где проходит четкая грань между светской публикой и священниками. На этом уровне религиозная организация вырабатывает систематизированное вероучение; разрабатывает системы его защиты и оправдания; руководит и осуществляет культовую деятельность; контролирует исполнение религиозных норм; поддерживает связь со светскими организациями и государством.

Священнослужительство обычно связывают со стратифицированными обществами, где политическая власть транслируется в иерархию должностных позиций. Если шаман действует в качестве медиума и контролирует события, находясь в общении с духами,священнослужителиневступаютвпрямойконтактсдухами

49

и действуют не по зову, а согласно календарным правилам. Священник – это привилегированный держатель сакрального знания, но он только посредник между людьми и духовными силами. Его поведение носит регулируемый и предсказуемый характер. Занимая свою должность, он не нуждается в постоянном утверждении собственного статуса, как это приходится делать шаману.

5.2. Христианизация европейского общества

Для исследователей религиозной проблематики характерно противопоставление культуры низов, культуры необразованных простецов, ученой культуре верхов. Исследователи сопоставляют церковные догматы, взгляды богословов и прелатов и своеобразные представления о священных предметах, возникающие в умах простецов.

Вдоиндустриальнуюэпохумногиеэлементырелигиознойжизни оставались неизменными, поэтому к ней применим термин longue duree. Базовые компоненты ментальности сохранялись и после перемены язычества на христианство. Языческие заговоры и католические молитвы практически совпадали. Магия была и оставалась частью повседневной жизни и на селе, и в городе.

Процесс интеграции христианства как системы определенных этических представлений в культуру населения Европы с его «аграрно-воинской» структурой и соответствующими ей представлениями об устройстве мира шел постепенно, веками. Если заимствования в области культа и ритуалов вообще происходитотносительнобыстро,тоэтогосовсемнельзябылосказать о заимствованиях в области духовной жизни, ментальных установок.

Таинства церкви не слишком отличались от магических действий и лишь позднее стали предметом теологического толкования. Только в период высокого Средневековья появились новые тенденции, которые стали определять психический склад человека вплоть до Нового времени: религиозная агрессивность и открытие новых, интимных способов общения с Богом.

50