Социология. Краткий курс. Учебное пособие для студентов учреждений, обеспечивающих получение высшего образования

адаптации, т.е. приспособления общества к природной среде, эффективного управления ресурсами и удовлетворения матери-

альных потребностей индивида и общества;

– политическая – выполняет функцию целеполагания, состоящую в принятии рациональных решений и мобилизации ресурсов на их выполнение. Основным элементом этой подсистемы выступает государство, обеспечивающее порядок и территори-

альную целостность;

– социальная подсистема выполняет функцию интеграции, осуществляет социальный контроль за выполнением формальных и

неформальных норм и правил общежития;

– система социализации выполняет латентную функцию, т.е. воспроизводства и поддержания образца, это есть процесс вклю- чения человека в социальную систему.

Стараясь определенным образом решить проблему соотношения свободы выбора и жесткой социальной детерминации индивидуального поведения, Т. Парсонс вводит понятие системы координат, которую обозначает как типовые структурообразующие переменные ориентации действия. Эти переменные представляют собой парные понятия, отражающие возмож-

ности выбора:

– диффузность – специфичность (выбор объекта в целом или

его отдельных частей);

– эмоциональность – нейтральность (выбор, осуществляемый

чувственно-спонтанно или на рациональной основе);

– предписанное – достигаемое (характеристика статуса, дан-

ного от природы или достигнутого в результате действия);

– партикуляризм – универсализм (выбор оценки объекта как уникального или общего).

Концепция Т. Парсонса представляет собой своеобразный слепок с американского общества, в рамках которой он стремится доказать естественность и необходимость «социального порядка», структурной гармонии и бесконфликтного существования. Социальное развитие предстает как дальнейшая дифференциация и гармонизация социальных подсистем, утверждение новых способов интеграции и адаптации. В завуалированной форме им же была выдвинута идея глобализации как генерализация ценностей. В какой-то мере концепцию Т. Парсонса можно назвать современной моделью идеального государства. Идейное богатство теории Т. Парсонса заключается в том, что он сумел вклю- чить в нее все основные понятия теоретической социологии,

"

создав достаточно стройную систему. И, несмотря на многочисленные критические выступления в ее адрес, она продолжает существовать и дополняется новыми идеями в рамках теорий латентных функций, обмена, конфликта, интеракции и т.д.

4.3. Проблемы функционирования, изменения и развития общества и их теоретические интерпретации

Следующей стороной рассматриваемой проблемы является вопрос о том, как общество развивается. Теории классов, классовой борьбы, социальных конфликтов и противоречий, эволюции, революции, реформирования, прогресса, регресса, круговорота и т.д. стремились ответить на этот вопрос. Теории Вико, Гердера, Гегеля, Конта, Спенсера, Маркса, Тойнби в настоящее время хорошо известны и демонстрируют разнообразие теоретических подходов к решению этого вопроса. Главными здесь оставались вопросы о движущих силах истории, о детерминантах общественного развития, о его закономерности или случайности, о сознательности и стихийности, которые продолжают волновать и современную теоретическую мысль.

В учебных целях важно обозначить основные тезисы, раскрывающие суть этого процесса. Таковыми могут быть:

–общество развивается, включая взлеты и падения, элементы прогресса и регресса;

–развитие имеет свои пространственно-временные параметры, т.е. общество прогрессирует не равномерно, а развивается через лидерство отдельных регионов стран и цивилизаций.

–общественное развитие в целом имеет прогрессивный характер, который определяется достижениями науки и техники;

–общество как динамическая система имеет разные проявления и масштабы своего преобразования: функционирование на малых временных отрезках, изменение на средних отрезках

èразвитие в макровременных интервалах;

–функционирование, изменение и развитие есть разные проявления динамики общества.

Из современных концепций развития общества можно было бы вновь указать на теорию социального действия Т. Парсонса.

В основу своей эволюционной теории этот исследователь положил идею о возрастающей дифференциации ролевых функ-

"

ций, усложнении социальных институтов, о гармонизации социальной системы. Он различает «примитивные», «промежуточ- ные» и «современные» общества. На первом уровне отсутствует дифференциация подсистем и функций, современные же общества двигались и движутся в сторону высокодифференцированных структур, определяемых высокими экономическими и культурными показателями. Хотя трудно назвать эту теорию глубокой, тем не менее она дает общую картину развития отдельных цивилизаций и общества в целом, преодолевая некоторые ригоризмы марксистской концепции классовой борьбы как основы историче- ского развития и разрушения всех основ буржуазного общества.

"!

5. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО. СТАТУСНО-РОЛЕВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ. СОЦИАЛИЗАЦИЯ КАК ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ

5.1. Человек, индивид, личность: сущность понятий и их взаимосвязь. Структура и типы личности

Необходимо отметить, во-первых, что, рассматривая составные части любой системы, следует обращать внимание на три основные аспекта: 1) внутреннее строение системы; 2) ее внешние связи и отношения; 3) функционирование системы и изменения, происходящие в ней в силу внутренних и внешних детерминант. Поэтому, говоря о природе человека, приходится иногда «забегать» вперед, касаясь других подсистем социальной структуры, о которых подробно речь будет ниже.

Во-вторых, говоря о структурной организации системы, можно двигаться двумя путями: либо идти от части к целому, от микрообъектов к макрообразованиям, либо двигаться от целого к его исходным частям. Оба этих подхода используются в социологи- ческой литературе. Например, Платон, определяя структуру общества, исходил из особого устройства человека, его телесной и духовной субстанции. Аристотель говорил об обществе как реальном воплощении общественно-политических качеств человека. А Дюркгейм, наоборот, считал, что существуют жесткие социальные установления как особые элементы социальной системы, которые воздействуют на человека, определяя его поведение и личностные качества.

В-третьих, говоря о внешнем воздействии социальных систем на человека, необходимо иметь в виду воздействия на него как ближайшего окружения, так и более удаленных структур, т.е. семьи, группы и коллектива, с одной стороны, и общества в целом – с другой. Отсюда следует, что воздействие общества на человека имеет как непосредственный, прямой, так и опо-

""

средованный способ своего проявления. Все это и необходимо учитывать, когда речь идет о соотношении природы, общества и человека.

Прежде всего необходимо разобраться в исходных понятиях, первым из которых является понятие «природа». Итак, что же такое природа?

Странно начинать с понятия, которое у всех на устах и, казалось бы, здесь нет никаких неясностей. Но дело в том, что чем популярнее понятие, тем больше в нем прямых и переносных смыслов.

Понятие «природа» имеет по крайней мере два различных смысла. В одном случае оно выступает как суммарный образ при- родно-физических и биологических явлений, как некий внешний по отношению к обществу и человеку мир.

Во втором значении под природой понимается внутренняя существенная определенность предмета. В этом случае говорят не только о природе физических или биологических объектов, но и о природе слова, природе мысли, природе искусства, а также о природе общества и человека.

Когда речь идет о природе человека, эти два значения тесно переплетаются друг с другом. И если их не различать, то может происходить подмена смыслов. Тогда природно-биологические признаки человека могут восприниматься как проявление его сущности и переноситься на общество, что, собственно,

èимело место в концепциях биологизма, органицизма и фрейдизма. Если же, наоборот, абсолютизировались духовно-социаль- ные качества человека, то и весь мир представал как воплощение этих человеческих качеств (анимизм, фетишизм, тотемизм, идеализм).

Всякая теория, претендующая на статус научной, должна учи- тывать эту сложную природу человека, его биосоциальные и ма- териально-духовные качества. В этом плане все, что связано со строением человеческого тела и его функционированием (т.е. с его анатомией и физиологией: с обменом веществ, продолжением рода, с принципом самосохранения и борьбой за существование), является выражением природной характеристики человека. Его инстинктивные акты, некоторые чувства и настроения (злость, агрессивность, эмоции и т.д.), волевые качества

èчерты характера, свойства памяти и задатки – все это есть выражение его биологической природы и определяется генети- ческим материалом.

Но природа человека не сводится к этим характеристикам. Второй важной частью его природы являются социальные ка-

"#

чества, т.е. те качества, которые обусловливаются совместным, коллективным существованием людей. Социальность выражает факт совместного существования людей. Социальные качества человека, например, такие, как дружба или вражда, любовь или ненависть, патриотизм или космополитизм и т.д., закрепляясь в сознании человека, определяют его как личность.

Не однозначно и понятие личности, поэтому и оно нуждается в уточнении. Дело в том, что это понятие может быть применено как к отдельно взятому человеку, подчеркивая его индивидуальность (например, личность Бальзака, Пушкина, Толстого

èт.д.), так и для обозначения социального типа (личность руководителя, учителя, инженера, врача, преступника и т.д.), т.е. является теоретической идеализацией определенного социального статуса.

Личность отдельно взятого человека (его психологическая составляющая) является предметом изучения общей психологии. Социолога же в большей степени интересуют именно социальные признаки человека и влияние на него групповых качеств, т.е. процесс его социализации. Поэтому, с социологической точки зрения, личность – это продукт общественного воспитания, носитель типичных социальных качеств, т.е. усвоение человеком статусно-ролевых признаков, господствующих в том или ином обществе.

Наконец, понятие «индивид». Это понятие обозначает отдельно взятого человека с особым набором его природных, психологических и социальных качеств. В этой связи можно отметить, что когда говорят о человеке как о личности, то заостряют внимание на его социальных качествах, его социальной значимости, а когда говорят о нем как об индивиде, то акцент делают на его особенностях, подчеркивая уникальность сочетания его природных, социальных и индивидуальных качеств. Как отмечал К. Маркс, «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, с. 3).

Таким образом, понятия «человек», «индивид», «личность» обозначают один и тот же объект, каковым и является человек, но как бы с разных точек зрения. Поэтому при всем их различии они имеют и некоторые общие признаки, что и дает возможность использовать их в качестве синонимов в различных контекстах.

Все эти понятия имеют как общефилософский, так и кон- кретно-научный смысл. Свой категориальный смысл они имеют

èв социологии. Но особое значение здесь придается именно по-

"$

нятию «личность». Дело в том, что вопрос о структуре личности тесно связан с вопросами о ее социальном определении, процессом социализации, нормального и аномального поведения и т.д.

Можно заключить, что человек – это активное, деятельное, разумное существо, личностные качества которого формируются в обществе и индивидуально проявляются в его действиях, поступках и поведении. Действия человека направляются стимулами и мотивами, которые формируются в результате биологи- ческих или социальных потребностей. Поэтому действия человека – это есть функция его потребностей, удовлетворение которых имеет социальный (или асоциальный) смысл.

Важным вопросом теории личности является вопрос о ее структуре и типологических особенностях.

Âструктуре личности выделяют три уровня: биологический, психологический и социальный (или социокультурный).

С социологической точки зрения, наиболее значимым является третий уровень, собственно личностный. Здесь проявляются социальные свойства индивида, возникающие в процессе его деятельности. В социологии рассматривается набор элементов, характеризующих социальную структуру личности, – это потребности, интересы, цели, мотивы, ценностные ориентации, установки, диспозиции и т.д. Каждый из этих элементов имеет свою собственную структуру. В каждом человеке эта структура представлена в индивидуальном наборе и формируется в процессе его социализации.

Биологическая, психологическая и социокультурная структуры не разложены в человеке «по полочкам», а представляют собой своеобразную амальгаму, части которой взаимодействуют

èвзаимообусловливают друг друга. Тем не менее в теории такое разложение «по полочкам» неизбежно, что и осуществил З. Фрейд. В настоящее время его концепция структуры личности уже хрестоматийна.

Âструктуре личности З. Фрейд выделил три компонента. Область подсознательного, или сфера чисто биологических процессов и инстинктивных импульсов, названная им «Оно» (или «Ид»); сфера сознания, мыслительной деятельности человека – «Я» (или «Эго») и особый слой человеческой памяти, в которой закрепляются (интериоризуются) элементы культуры – «Сверх-Я» (или «Супер-Эго»).

Биологические потребности составляют основу жизни, они замешаны на животных инстинктах и не всегда отличаются своим благородством. Тем не менее они постоянно оказывают свое давление на сознание, которое стремится их облагородить с пози-

"%

ции социокультурных ценностей и норм. Сознанию, таким образом, приходится постоянно решать конфликт между животными инстинктами и социальными нормами. Союзниками сознания в этой борьбе выступают: вытеснение, рационализация, сублимация и регрессия. У большинства людей весы этого конфликта как бы уравновешены, и эти люди представляют основную массу общества. Но происходят и своего рода сбои, отклонения. Если вытеснение не компенсируется сублимацией, могут случаться нервные расстройства и психические заболевания. Если побеждает сублимация, то человек погружается в творчество, высшим проявлением которого является искусство. Но и здесь инстинкты дают о себе знать. Любовь, например, становится основной темой творчества, эрос подвергается эстетической лакировке, а дружба – идеалом общественной жизни. Если же победителем оказывается инстинкт, т.е. вытеснение не происходит, то человек соскальзывает на путь асоциальных (аморальных) действий, в нем пробуждается необузданная агрессивность и другие асоциальные качества.

В определенной степени эта теория позволяет составить и типологию личностей, в частности, можно говорить о социальном и асоциальном типах личности как главной социологической типологизации.

При этом важно иметь в виду, что критериев для выделения таких типов бесконечное множество, поэтому имеется несколько вариантов типологизаций личности. По психологическому критерию личности подразделяются по типам характеров. По профессиональному признаку могут выделяться личности ученого, рабочего, артиста, художника и т.д.; по отношению к социальным нормам – толерантный или конформистский типы личности; по отношению к власти – личность управляющего (руководителя) и личность подчиненного; по стилям управления – авторитарный и демократический типы личности и т.д.

Понятие типа личности помогает конкретизировать представление о природе личности, выявить в ней сочетание общественного и индивидуального, врожденного и приобретенного.

5.2. Статусно-ролевая характеристика структуры общества и личности

Понятие социальной детерминации личности заставляет обратиться к вопросу о том, как эта детерминация осуществляется, т.е. как осуществляется процесс социализации, как форми-

"&

рующийся человеческий организм превращается в личность, в такую частицу общества, гармоничное функционирование которой определяет жизнедеятельность самого общества.

Раскрытие природы этого процесса заставляет обратиться к по-

нятию социального статуса.

Социальный статус – это положение, занимаемое личностью (или группой) в обществе, характеризующееся определенными правами и обязанностями, нормами и правилами поведения.

Так как каждый человек характеризуется не одним, а множеством статусов, то их совокупность называется статусным набором.

Каждый человек обладает множеством различных социальных признаков. Например, можно сказать, что Иванов является мужчиной, мужем, отцом, соседом, другом, токарем, работником тракторного завода, членом профсоюза, отличником производства, общественником, спортсменом, горожанином и т.д.

Âзависимости от того, является ли статусный набор выражением таких свойств, которые присущи человеку в силу его происхождения или же приобретены в результате его индивидуального развития, различают предписанный и достигаемый статусы.

Âрамках «статусного набора» выделяется один ведущий или особо значимый статус. Как правило, он связан с тем местом, которое занимает человек в обществе. Это место определяется профессией, должностью, званием, что связано с престижем. Престиж определяется традицией и материальным обеспечением.

Профессионально-должностные статусы, институционализируясь, составляют особую структуру общества, которая существует объективно вне зависимости от того, кто конкретно занимает те или иные социальные ячейки. Общество в данном случае можно было бы сравнить с многоквартирным домом, который существует сам по себе и свои качества переносит на жильцов – кто-то живет в квартирах люкс, кто-то обитает в коммунальных,

àêòî-òî вообще в полуподвальных помещениях. При этом жители постоянно меняются, а структура дома остается неизменной.

Каждый статус предполагает наличие определенных прав и обязанностей, выполнение определенных функций, писаных и неписаных правил поведения, своего рода сценариев деятельности. Позаимствовав термин из театральной жизни, специали-

сты назвали эти правила «ролью».

Социальная роль – это совокупность требований, писаных и неписаных правил, предъявляемых обществом к лицам, занимающим ту или иную социальную ячейку.

"'

Таким образом, каждый статус характеризуется своей ролью. Эти понятия оказываются взаимодополняемыми. Сказать, что че- ловек имеет тот или иной статус, – означает и то, что он выполняет ту или иную роль.

Полная характеристика личности определяется его статусноролевым набором.

Элементы статусно-ролевого набора не всегда гармонично со- четаются друг с другом, а иногда и вовсе приводят к внутреннему конфликту, например, когда женщине приходится сочетать в себе дополнительные роли, кроме ролей жены, матери и работника.

Существуют объективная и субъективная оценки выполнения социальных ролей. Эти оценки не всегда совпадают. Тогда налицо расхождение между оценкой и самооценкой личности.

Статусно-ролевая характеристика социальной структуры помогает понять и детально рассмотреть вопрос о процессе социализации личности.

5.3. Проблемы социализации личности и девиантного поведения

Человек является структурообразующим элементом общества, его своеобразным «атомом». Но человек как личность не сразу появляется на свет в своем окончательном виде. Родившись, человек продолжает развиваться, т.е. формироваться и биологи- чески, и социально. Поэтому как общество является творением человека, так и человек (личность) является творением общества.

Процесс усвоения индивидом социального опыта, знаний, верований, норм, ценностей, идеалов, образцов поведения, ста-

тусно-ролевых стандартов называется в науке социализацией. Социализация – это процесс усвоения индивидом общечело-

веческих, правовых и профессионально-квалифицированных правил и норм поведения. Это сложный процесс включения индивида в общественные структуры, связи и отношения, в ходе которого он усваивает образцы гражданского поведения и профессиональной деятельности, что обеспечивает нормальное функционирование человека и одновременно нормальное функционирование и развитие самого общества. В конечном счете социализация – это формирование сознания человека, умения соотнести себя с обществом, коллективом или группой, умения объективно оценивать себя, свои возможности, действия и

#