Социология. Краткий курс. Учебное пособие для студентов учреждений, обеспечивающих получение высшего образования

10. СОЦИАЛЬНЫЕ СВЯЗИ, ДЕЙСТВИЯ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

10.1. Социальные связи и отношения, их системообразующая роль

В предшествующих темах анализ социальной структуры был связан с выявлением основных ее компонентов, каковыми являются: человек (личность), семья, группа, коллектив, общность, организация и институт. Выявление этих компонентов помогает уяснить природу того «материала», из которого складывается социальная структура. Однако эти элементы не представляют собой некий инертный разрозненный материал. Каждый элемент социальной структуры являет собой пример живой, деятельной, самоорганизующейся и саморазвивающейся системы, которая имеет внутренние и внешние связи, функции

èотношения, благодаря которым структура общества приобретает живой, динамический характер. Поэтому анализ социальной структуры предполагает выявление не только ее компонентов, но и тех связей, благодаря которым эта структура приобретает форму живой, функционирующей, развивающейся системы. Эту сторону социальной структуры выражают такие понятия, как «связь», «взаимосвязь», «отношение», «действие», «взаимодействие», раскрывающие механизмы социального функционирования, изменения

èразвития. Рассмотрим эти понятия более подробно.

Начнем с наиболее общего понятия, каковым является понятие связи. Это понятие означает соединение элементов системы в единое, целостное образование. Системы, как уже отмечалось, подразделяются на простые и сложные, на статические и динами- ческие, на органические и неорганические, на природные и социальные. Любой предмет природы, общества или техники представляет собой сложную связь составляющих его элементов.

Если речь идет о технических системах – машинах и агрегатах, то очевидно наличие, с одной стороны, отдельных деталей, из которых состоит агрегат, а с другой – соединяющих их элементов (болты, гайки, сварка, склейка, цементирование и т.д.). С той же очевидностью эта связь прослеживается и в биологических объектах, т.е. в живых организмах, которые состоят

'

из отдельных органов и связующих их элементов (суставов, сухожилий, мышц, нервных тканей и т. д.). С этой точки зрения общество ничем не отличается от перечисленных систем, оно также представляет своеобразный организм с множеством элементов, связанных между собой. Как группа альпинистов связана в буквальном смысле слова страховочным фалом, так и люди в обществе находятся в своеобразной связи друг с другом. Правда, эта связь особенная, она не всегда поддается непосредственному наблюдению. Но она есть и ее надо учитывать, когда речь идет о социальной структуре.

Так что же такое социальная связь? В самом общем плане можно сказать, что социальная связь – это связующие элементы социальной структуры, обеспечивающие единство и системную целостность социальных объектов от семьи и группы до общества, государства и человечества в целом.

Общество как целостная система представляет собой сложное сочетание различных видов связей между составляющими его элементами. Это, прежде всего, экономические связи, которые, в свою очередь, распадаются на производственные, финансовые, торговые, потребительские и т.д. Особым блоком в обществе выделяется то, что обозначается общим понятием «инфраструктура». Кроме того, выделяются классово-политические, правовые, культурные, духовные и другие связи, составляющие сложную структуру общественных отношений. В широком смысле слова все эти связи могут быть названы социальными. Но есть особый тип общественных отношений, который имеет собственно социальный смысл, – это отношения, складывающиеся между людьми в семье, в соседском или приятельском коллективе, производственной бригаде, студенческой группе, воинском подразделении, спортивной команде, толпе, национальном или расовом объединении, религиозной общине, сословном клане, возрастной когорте и т.д.

В этом плане социальная связь выступает как совокупность особых зависимостей одних социальных субъектов от других, а их взаимные отношения объединяют людей в соответствующие социальные общности и объединения.

Основой формирования социальной связи является непосредственный контакт между людьми в той или иной первичной социальной общности (семья, группа, бригада), который затем перерастает в более широкую опосредованную связь людей, составляющих крупные социальные объединения, в рамках которых формируются чувства причастности к группе или внутри-

'

групповой солидарности (в рамках, например, нации, класса, сословия, конфессии и т.д.).

Существует определенная совокупность факторов, определяющих характер социальных связей. Эти факторы подразделяются на природно-биологические, этнические, психолого-рациональ- ные и социально-институциональные. Природно-биологические

èэтнические связи задаются естественными предпосылками, самим фактом рождения человека и его этносоциальной средой.

Среди факторов, объединяющих людей в соответствующие группы и общности, большое значение имеют явления психологического характера, такие, например, как чувство общности с другими людьми. На основе ощущения такой общности рождаются чувство любви, привязанность, увлечения, доверие, признание авторитета, альтруизм, забота о ближнем или слабом

èт.д., что и позволяет отдельным людям стать элементом целостной системы, функционирующей по своим собственным законам.

Своего высшего проявления социальные связи достигают тогда, когда они становятся убеждениями, приобретают характер рациональных установок, в которых отражаются сложившиеся в обществе традиции, нормы и идеалы.

Последние складываются в обществе стихийно, определяя социокультурный ход общественного развития, постепенно превращаясь в особые социальные институты, регламентирующие поведение людей, социальных групп и общностей.

Учитывая все эти факторы, можно сказать, что социальные связи бывают формальными и неформальными, личными и коллективными, прямыми и опосредованными, более прочными

èменее прочными, прямыми и обратными, вероятностными

èкорреляционными и т.д.

Субъектами социальных связей выступают не только отдельные люди, но и их объединения: семья, группа, коллектив, общность, организация, институт и т.д., которые также вступают в сложные взаимоотношения друг с другом. В этом плане можно говорить о связях между городом и деревней, между образованием и культурой, между философией и религией, между наукой и техникой, между сторонниками различных конфессий и их противниками, о соседских, деловых, дружеских, сословных, классовых и прочих связях.

Социальная связь между индивидами реализуется как общение. Общение предполагает контакты. Последние имеют физи- ческую и духовную форму своего проявления. Физический контакт реализуется в таких действиях, как рукопожатие, поцелуй, объятия, выполнение супружеских функций, физическое

'!

наказание и т.д., то есть реализуется как физическое воздействие одного человека на другого. Физический контакт реализуется также в совместном проживании членов семьи, совместном выполнении трудовых обязанностей в рамках первичного трудового коллектива, совместном участии в политических и общественных акциях и т.д.

Духовная форма контакта представляет собой чувственно-эмо- циональную окраску физических связей и сама затем выступает как предпосылка продуктивных связей между людьми. Положительная духовная окраска укрепляет социальные связи, отрицательная – разрушает их. Духовные связи предполагают как личный контакт, так и через различные явления духовной жизни.

Особым связующим материалом выступает язык, который сопровождает как физические, так и духовные формы контактов. Учитывая технические возможности передачи языковой и образной информации, можно считать, что рамки непосредственного общения значительно расширяются, приобретая действительно планетарный и даже космический характер.

С учетом того, что в обществе связи имеют не однонаправленный, а обоюдонаправленный характер, их часто выражают с помощью понятия «взаимосвязь», которое обозначает обоюдное воздействие объектов друг на друга, их взаимную обусловленность. Схематично рассуждая, можно сказать, что А воздействует на В и В воздействует на А.

В рамках постоянного функционирования социальной системы социальная связь и взаимосвязь приобретают характер социального отношения, т.е. человек не просто связан с другим че- ловеком, а определенным образом относится к этому человеку, оценивая его с положительной или отрицательной стороны. Например, такая связь, как дружба, предполагает необходимость непосредственных контактов физических и речевых, т.е. реализуется в желании встретиться, обменяться новостями, поиграть в какие-либо игры и т.д., что в итоге и оставляет приятное впе- чатление. В сознании же дружба сохраняется как доброжелательное отношение одного человека к другому, как взаимное уважение, как уверенность в повторении подобных контактов и надежда на выручку в трудные периоды жизни. Служебная связь между руководителями и подчиненными также выражается понятием «отношение», имеющее характер формальных и неформальных связей. Свои отношения устанавливаются между общностями, институтами и организациями, в этом случае говорят об отношениях производственных, классовых, о партийных, межгосударственных или межконфессиональных и т.д.

'"

Таким образом, понятия социальной связи, социальной взаимосвязи и социальных отношений взаимно предполагают и дополняют друг друга. Иногда их значения настолько тесно сближаются, что их используют как синонимы. Между тем они имеют и свои отличительные признаки. Если понятия связи

èвзаимосвязи обозначают гармоничную целостность социального объекта, то понятие отношения имеет как положительный, так и отрицательный смысл. Одни отношения укрепляют, интегрируют социальную систему, другие носят отрицательный характер, и дезинтегрируют ее. Таковыми являются, например, отношения дружбы и вражды, любви и ненависти, альтруизма

èэгоизма, миролюбия и агрессивности, терпимости (толерантности) и нетерпимости, равенства и неравенства, послушания

èнепослушания и т.д. Поэтому можно сказать, что понятие социального отношения выражает качественную сторону социальных связей. Таким образом, объективные связи, взаимосвязи и отношения выступают той сплачивающей, цементирующей силой, теми нитями, которые объединяют отдельные элементы общества в целостные социальные системы.

Понятия связи, взаимосвязи и отношения, кроме того, тесно связаны с понятиями закона и закономерности. Учитывая тот факт, что связи бывают существенными и несущественными, внутренними и внешними, общими и частными, случайными и необходимыми, повторяющимися и неповторяющимися, можно выделить такие из них, которые и позволяют сформулировать понятие закона, в том числе и закона социального. Таковым является выражение всеобщей, необходимой, существенной связи объектов, явлений и процессов, раскрывающих функционирование, изменение и развитие социальных систем.

Если закон выражает глубинную сущность социальных явлений и процессов, то понятие закономерности раскрывает его внешнюю, эмпирически фиксируемую форму проявления.

Из двух типов законов, каковыми являются динамические и статистические, в описании общественных явлений преобладают последние, т.к. при изучении социальных процессов и явлений чаще всего приходится сталкиваться с массовыми объектами, пользуясь статистическими расчетами и вероятностными выводами.

Понятие социальной связи стало одной из основных категорий социологии. С ее помощью специалисты стремились даже определить специфику самого предмета этой науки. Так, О. Конт пытался представить социальную структуру (статику) как сложный организм, в котором устанавливаются особые связи от се-

'#

мьи до систем религии и государства. Другой из основоположников, позитивист, Г. Спенсер, пытался через анализ системы социальных связей вывести специфику милитаристского и индустриального типов общества.

Представители психологических направлений (например, В. Парето) видели основу социальных связей в структуре инстинктов. Э. Дюркгейм, стремясь классифицировать типы связей, выделял механическую и органическую солидарность как своеобразные этапы развития общества от его традиционных форм до индустриального общества с его особым проявлением разделения труда.

Сторонники формальной социологии на основе выделения разных типов социальных связей также стремились вывести различные типы объединения людей и показать их эволюцию от общности к обществу.

Сам этот интерес подчеркивает большой смысл и категориальную значимость понятия социальной связи, без которого вообще невозможно составить представление о том, как устроено человеческое общество, как оно функционирует и развивается.

10.2. Понятия социального действия и взаимодействия как выражение динамической

характеристики социальной структуры

Характеризуя далее природу социальных связей, необходимо отметить, что в их основе лежат социальные действия и взаимодействия. Последние в социологической литературе трактуются как проявление человеческой активности, направленной на изменение поведения, установок, системы ценностей индивида, группы или общности. Так, М. Вебер полагал, что социология есть наука, стремящаяся понять социальные действия и взаимодействия и тем самым причинно объяснить социальные процессы. При этом социальными он называет такие действия, которые заключают в себе субъективный смысл и ориентированы на действия других людей, т.е. предполагается взаимодействие субъектов социального действия.

В теории Т. Парсонса социальное действие рассматривается как система, в которой выделяются следующие элементы:

–действующее лицо (актор, или субъект действия);

–объект (индивид или общность, на которых направлено действие);

–цель действия;

'$

–способ действия;

–результат действия (реакция объекта).

С учетом того, что результат действия не остается индифферентным по отношению к действующему лицу, а определенным образом воздействует на него, социальное действие также преобразуется во взаимодействие, часто обозначаемого как интеракция.

Взаимодействие начинается на уровне двух индивидов (своеобразный атом взаимодействия) как носителей социальных статусов, оно может проявляться также как взаимодействие индивида с группой или общностью, а на макроуровне как взаимодействие социальных общностей, институтов и государств.

Таким образом, социальное взаимодействие складывается из отдельных актов, называемых социальными действиями,

èвключает статусы (круг прав и обязанностей), роли, социальные отношения, символы и значения (Кравченко А.И. Общая социология. М., 2001, с. 205).

Конкретно взаимодействие в обществе проявляется как сотрудничество, конкуренция и соперничество. Оно может быть связано с конфликтными ситуациями и с разумными методами их устранения.

Связи, отношения, действия и взаимодействия имеют непосредственный и опосредованный характер. Именно наличие последних и позволяет считать все связи и отношения (даже такие, как производственные и тем более политические) отношениями социальными, а отнюдь не только те, которые строятся в порядке обмена. Ибо даже в действиях человека, колющего летом дрова (здесь, казалось бы, нет ничего социального), на самом деле скрыт глубокий социальный смысл, т.к. человек проявляет заботу о своих домочадцах, об их жизни в зимних условиях. Поэтому социальное действие нельзя рассматривать только лишь как акт непосредственного взаимодействия (интеракции) двух индивидов, оно проявляется в любом действии, смысл которого определяется законами совместного существования. Однако анализ интеракции помогает раскрыть внутренние ментальные механизмы социального действия и тем самым показать его че- ловеческую значимость, анализ которой и выступает в качестве основной задачи социологии.

Социальные действия и взаимодействия представляются столь значительными для изучения социальной структуры, что некоторые исследователи именно через них стремятся определить сущность предмета социологии. Так, М. Вебер полагал, что социология есть наука, стремящаяся понять социальное действие

èтем самым каузально объяснить его процесс и воздействие.

'%

Аналогично определяет предмет социологии и П. Сорокин, который считал, что социология изучает явления взаимодействия людей друг с другом, с одной стороны, и явления, возникающие из этого процесса взаимодействия, – с другой.

10.3. Теории социального взаимодействия (интеракции)

Теории социального взаимодействия (интеракции) развивались, в основном, в рамках американской социологической мысли, в которой сильны были идеи утилитаризма, прагматизма

èбихевиоризма. Бихевиористскому принципу «стимул-реакция» был придан широкий социологический смысл. Стимул и реакция стали рассматриваться в аспекте человеческого действия

èвзаимодействия, когда один человек (или группа), действуя на другого, ожидает от последнего определенной положительной реакции. К классическим теориям этого направления относятся теории «зеркального Я», «символического интеракциониз-

ма» и «теория обмена». Рассмотрим их более подробно.

Теория «зеркального Я». Основоположником этой теории является американский социолог и социальный психолог Ч. Кули (1864–1929), который в работах «Человеческая природа и социальный порядок», «Социальная организация», «Социальный процесс», «Социологическая теория и социальное исследование» изложил свое видение социальной структуры, суть которого хорошо выражается стихотворной строчкой из произведения Гете: «Лишь в людях можно познать себя». С точки зрения этого автора, общество, группа и индивид объединяются в некую сверхцелостность. Общество и индивид – это не целое

èчасть, а разные стороны проявления целого. Общество – это кумулятивный (а не суммативный) аспект целостности, индивид – дискретная сущность целого. Как говорили древние, все в малом

èмалое во всем.

Целостность общества, группы и индивида определяется такими метафизическими понятиями, как «большое сознание», «человеческая жизнь», «общественная целостность», «социальная самость» и т.д.

Важной системообразующей категорией оказывается обмен сознанием (информацией) между индивидами. Этот обмен достигается в процессе социализации личности в рамках малой группы, т.е. такой группы, в которой реализуется непосредственный контакт между людьми. Это прежде всего семья, соседская об-

'&

щина, в рамках которых начинает формироваться человек с последующим включением его в различные социальные структуры (организации и институты).

В процессе социализации происходит трансформация индивидуального сознания в коллективный разум с усвоением социальных норм и переоценкой своей личности с позиции восприятия окружающими, т.е. осуществляется переход от интуитивного «самоощущения» к «социальным чувствам». Человек смотрит на другого человека, как в особое зеркало, и видит в нем свое собственное отражение.

Причем это отражение отнюдь не всегда совпадает с собственной оценкой человека. Социализация, по Ч. Кули, и означает необходимость согласования оценки и самооценки, превращение индивидуального «Я» в коллективное «Я». Отсюда следует вывод о том, что индивидуальная природа человека приобретает социальный смысл только лишь в коммуникации, в межлич- ностном обращении внутри первичной группы. «Социальная самость» – это и есть тот ментальный элемент, который переходит через конкретных людей из общества в личность, встраивая ее в социальную структуру, превращает человека в социальное существо. При этом особая роль отводится чувству «присвоения», которое реализуется в жизни человека от элементарного присвоения вещей (как предметов собственности) до присвоения ментальных объектов, т.е. присвоения мнений других людей о себе. В этой связи Ч. Кули пишет: «Самость проявляется наиболее заметным образом в присваиваемости объектов общего желания соответствующей индивидуальной потребности во власти над такими объектами, чтобы обеспечить свое собственное развитие, а также угрозе противодействия со стороны других людей, которые также испытывают потребность в них. Это относится не только к материальным объектам, но предполагает и стремление точно так же завладеть вниманием и привязанностью других людей». И далее эта мысль выражается еще более лаконично: «Чувство присвоения всегда есть, так сказать, тень общественной жизни».

Это присвоение личностью мнения других о себе и составляет доминантную часть его социализированного «Я», которое определяет структуру личности, ее взаимодействие с другими людьми в рамках социальной самости, в рамках первичного социального коллектива.

Особенность непосредственного взаимодействия в рамках малой группы состоит в том, что в ней происходит «встреча» ин-

''

дивидуального и общественного сознания, индивидуального «Я» и «социальной самости», зарождаются и передаются моральные нормы и общественные традиции. Учитывая тот факт, что в теории «зеркального Я» ключевым термином оказывается понятие «присвоение», эту теорию можно было бы назвать и «теорией присвоения» по аналогии с теорией обмена. Основные идеи этой теории получили свое развитие в теориях символического инте-

ракционизма.

Теории символического интеракционизма. Теория «зеркального Я», обозначив новое понимание социальной структуры, не имела достаточно глубокой концептуальной проработки, носила скорее описательно-бытийный характер, не отвечала канонам строго обоснованного научного знания. Однако идея, заложенная в ней, оказалась достаточно плодотворной. Она содействовала тому, что целая плеяда американских ученых взялась за разработку нового теоретического направления, суть которого заключалась в осмыслении социальной структуры через факт взаимодействия между людьми в процессе их совместного проживания. Теоретические идеи символического интеракционизма и явились одной из первых попыток концептуализации этого факта.

Основоположником символического интеракционизма счи- тается американский исследователь Дж. Мид (1863–1931), правда, само название этого направления появилось несколько позже, в трудах его последователей. Дж. Мид попытался ответить на вопрос, как человек, появляясь на свет в виде чисто «физи- ческого субъекта», превращается в личность, в необходимый элемент социальной структуры, в «социальное Я».

В работе «Разум, я и общество» (вышедшей в 1934 году и представляющей собой посмертное издание лекций, прочитанных в Чикагском университете) Дж. Мид попытался раскрыть сущность социального через такие понятия, как «коммуникация», «общение», «соучастие», «приспособление», «подражание», «жест», «отклик», «установка», «символ», «смысл», «самость», «перспектива» и т. д.

Концептуализация социальности, с точки зрения Дж. Мида, достигается путем анализа тех связей, которые устанавливаются между людьми в рамках единой социальной целостности. Именно поэтому понятие «коммуникация» становится основным и определяющим в теоретической конструкции Дж. Мида. К нему стягиваются и остальные из вышеуказанных понятий, хотя каждое из них имеет свою особую концептуальную нагрузку. Коммуникация трактуется Дж. Мидом как общение на основе языка