Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология физической культуры и спорта. Учебное пособие
.pdf
СИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ
ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И ИСТОРИИ
А.В. Воробьев Т.В. Михеева
СОЦИОЛОГИЯ
ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА
Учебное пособие
Омск 2002
А.В. Воробьев, Т.В. Михеева. Социология физической культуры и спорта:
Учебное пособие. - Омск: СибГАФК, 2002. 92 с.
В учебном пособии раскрываются наиболее существенные проблемы
социологии физической культуры и спорта. Теоретические положения
рассматриваются в тесной связи с практикой.
Предназначено для студентов дневного, заочного отделений и аспирантов академии физической культуры.
Рецензенты: докт социол. наук,
профессор О.М. Рой
канд. философ, наук,
доцент В.И. Муравьев
Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом академии.
© Сибирская государственная академия физической культуры, 2002.
ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА
1. Объект и предмет социологии ФКиС.
2. Отличие социологии ФКиС от других наук о ФКиС.
3. Структура и функции социологии ФКиС.
В 90-е годы XX века в систему физкультурного образования введен
предмет "Социология ФКиС". Это не случайно. Следует отметить, что в последние десятилетия внимание ученых постоянно привлекают философские
и социологические проблемы ФКиС. Они многократно обсуждались на
международных конгрессах, проходивших во многих странах, симпозиумах
и многочисленных конференциях.
Можно выделить много причин, породивших огромный интерес к процессам, происходящим в сфере ФКиС, но в первую очередь имеет смысл
указать на следующие. Во-первых, начиная с 70-х годов, возрастает интерес
к массовой ФК. Европейские страны начинают осознавать, что общество и
государство несут ответственность за здоровье своих граждан. Во-вторых, в
80-е годы внимание к себе со стороны масс и ученых привлекает спорт
высших достижений. Достаточно вспомнить, какой общественный резонанс
имели Олимпийские игры 1980 и 1984 годов. И научное, и массовое сознание
пытаются осмыслить связь спорта и политики, спорта и идеологии, спорта и
экономики.
Следует отметить, что интерес к ФКиС проявляет и философия, и
социология. Философия, обращаясь к физкулыурно-спортивной тематике,
рассматривает ФКиС как специфический вид теории и практики. Она пытается увидеть, с одной стороны, как здесь реализуются всеобщие черты и
свойства, а с другой - стремится дать анализ философских принципов, законов
и категорий в применении к ФКиС.
Таков традиционный подход к ФКиС со стороны философии. Однако в
последние годы формируется новый, нетрадиционный подход к ФКиС экзистенциальный, как называет его Г.А. Пивоваров, или философскокультурологический (1).
Для традиционной философии характерно рассмотрение ФКиС как
объекта. При этом основной акцент делается на выявление сущности, общего,
объективного. Иначе к анализу ФКиС подходит нетрадиционная философия.
Дтя нее ФКиС - не только объект, но, прежде всего, форма жизнедеятельности
человека, в которой раскрывается сущность человека и его индивидуальный
внутренний мир.
В отличие от философского, социологический подход к ФКиС предполагает следующее:
3
1. ФКиС рассматриваются как подсистемы общества. А поскольку
общество состоит из множества подсистем, закономерности которых
изучаются общесоциологическими теориями, то для социологии ФКиС важно
выяснить логику связи и взаимодействия ФКиС с другими подсистемами
общества.
2. Социологический подход предполагает также рассмотрение ФКиС
как части культуры общества. Само название ФК свидетельствует, что без
соотнесения с культурой общества в целом познать ее невозможно. А
поскольку культура в социологическом аспекте характеризуется как система
ценностей, то, как нам представляется, важное значение имеет рассмотрение
ФКиС в соответствии с религиозными, эстетическими, нравственными и
прочими ценностями.
3. Наконец, социологический подход дает возможность рассмотреть
ФКиС как определенный вид социальной деятельности, который в современном обществе сопоставим с духовно-познавательной и материальнопрактической деятельностью. Социальная значимость ФКиС возрастает
чрезвычайно быстрыми темпами. Но что за этим следует, какие блага или
зло они несут с собой - все это должно стать предметом как философского,
так и социологического анализа.
Таким образом, мы полагаем, что социологический подход к ФКиС
предполагает их рассмотрение и как элемента культуры, и как видов
деятельности, и как специфического социального института.
Отсюда, объектом социологии ФКиС являются физическая культура и
спорт как социальное явление.
Здесь нужно иметь в виду, что социологическое знание о физической
культуре и о спорте объединяется в единой учебной дисциплине ("Социология
ФКиС"), хотя представляют из себя два относительно самостоятельных вида
знания со своими специфическими особенностями. Другими словами, можно
говорить отдельно о социологии ФК и о социологии спорта. Они различаются,
прежде всего, по объекту исследования.
Если под объектом познания мы, как правило, понимаем то, на что
направлена наша познавательная активность, то предмет познания как бы
ставит рамки, границы этой деятельности. Предмет познания - это всегда
какой-то срез, фрагмент или сторона объекта, на котором акцентируется
познавательный интерес. Этот познавательный интерес воплощается в системе специально разрабатываемых категорий и понятий.
В нашей социологической литературе существует несколько широко
распространенных определений предмета социологии ФКиС.
Так, Н.Н. Визитей считает, что социологию ФКиС следует рассматривать
как науку, изучающую ФКиС как специфическое социальное явление (3).
4
Несколько иначе социологию ФКиС определяет О.А. Милыптейн. Он
считает, что предметом социологии ФКиС является взаимосвязь ФКиС как
подсистемы общества со всеми другими подсистемами (4).
В отличие от них В.И. Столяров характеризует- социологию ФКиС как
науку, изучающую место и роль ФКиС в системе общей культуры (2).
Как видно, эти определения отражают какой-то один аспект многогранного социологического знания. Поэтому мы считаем, что наиболее емким
и общим будет следующее определение. Социологию ФКиС можно пред-
ставить как науку о специфике проявления социального в ФКиС.
Важно отметить, что предмет социологии ФКиС не совпадает с предметом других наук о ФКиС. Без сомнения, есть знание о ФКиС, которое
присутствует в разных науках, что делает социологию сходной с теорией
физической культуры (ТФК), теорией спорта, историей ФКиС, теорией
организации и управления ФКиС, психологией спорта. Но главное - у них
есть специфика.
Так, теория физической культуры и спорта изучает ФКиС как часть
общей культуры, о чем утверждает практически каждый учебник по ТФК.
Тем не менее, содержательно ТФК не исследует ФК именно как культуру.
Точнее, ТФК интересует в культуре тот аспект, который выражается
понятиями "физическое воспитание", "физические упражнения" и др. Так
что создается впечатление, что ФК есть процесс физического воспитания с
помощью физических упражнений.
Не совпадает предмет социологии ФКиС с предметом истории ФКиС.
Последняя изучает историю возникновения и развития ФКиС через
воспроизведение всей совокупности частных событий и процессов, в то время
как социологию интересуют, в первую очередь, тенденции и закономерности,
и в их изучении она отбрасывает частности, без которых не может обойтись
история ФК.
Также не совпадает предмет социологии ФКиС и предмет теории орга-
низации ФКиС, которая изучает организационное построение ФК, принципы
организационной работы физкультурных организаций, способы и методы
управления ими. При этом теория организации ИФК рассматривает вопросы
организационного и управленческого построения ФКиС в определенном,
конкретном пространстве и времени, т.е. в конкретной стране, конкретном
регионе. А вот основные принципы и закономерности построения, развития
и функционирования организации и социальных институтов в данной сфере
остаются в стороне. Их изучает социология ФК.
Не совпадает предмет социологии ФКиС с предметом психологии ФКиС.
Психология ФКиС исследует особенности формирования и реализации
психологических качеств, особенностей человека в условиях физического
воспитания и спортивной деятельности. Главное для психолога - субъек-
5
тивный аспект отношения личности (и группы) к внешним условиям физкультурно-спортивной деятельности (ФСД). Он отвлекается от объективных,
содержательных сторон ФСД. Тогда как для социолога важно знать, как идеи,
ценности, нормы усваиваются и реализуются в социальной деятельности
спортсмена.
Итак, мы видим, что ФКиС есть комплексный, сложный динамический
объект, сложная социальная система, где есть материальные и духовные
ценности, сложная институциональная система, сложный процесс деятельности, детерминированной определенными историческими условиями.
Изучить такой объект чрезвычайно трудно даже с помощью комплекса наук.
Поэтому возникает вопрос, какого рода знание о ФКиС дает нам социология
и какова его структура.
Чтобы ответить на этот вопрос, мы вспомним, что входит в систему социологического знания. Известно, что система социологического знания
имеет три уровня.
1. Уровень общесоциологических теорий. Здесь общество рассматривается как целостная, динамическая система, состоящая из подсистем.
Через анализ связей и взаимодействий этих подсистем (экономической,
политической и т.д.) и изучаются закономерности функционирования и
развития общества как системы.
2. Теории среднего уровня. Здесь изучаются многообразные подсистемы
общества (семья, труд, образование, ФКиС и т.д.) и механизмы их функционирования. Результатом изучения является теоретическое знание о
механизмах, структуре и функциях социальных подсистем. Более подробно
мы об этом говорим в общей социологии.
3. Эмпирический уровень, или уровень конкретно социологических
исследований (КСИ). На этом уровне мы занимаемся исследованием реально
существующих объектов, получаем знание социальных фактов и систематизируем их.
Если мы с этих позиций взглянем на структуру социологического знания
о ФКиС, то увидим, что оно относится к двум уровням - 2 и 3. На 3 уровне
мы получаем социальные факты о процессах в сфере ФСД, а затем пытаемся
их объяснить, точнее, интерпретировать. Для этого социолог обращается ко
2 уровню, где выбирает теорию, объясняющую полученные факты.
Однако на этом процесс познания не заканчивается. Со 2 уровня следует
перейти на 1 и выявить место ФКиС в системе общесоциальных процессов.
Только изучая все связи ФКиС - общие, частные и конкретные - можно создать
ясную, четкую картину изучаемого объекта.
Исходя из сказанного, в структуре социологии ФКиС можно выделить,
по крайней мере, 2 уровня знания - теоретический и эмпирический.
6
Наиболее богатым оказывается теоретический уровень. От теорий,
интерпретирующих социальные факты в сфере ФКиС, он поднимается до
философско-социологического осмысления. И часто социологи затрудняются
ответить на вопрос, где кончается социологический и начинается философский анализ явлений ФКиС. Тем не менее, не подвергается сомнению, что
без теоретического и эмпирического уровней социологии ФКиС быть не
может. Социология ФКиС только начинается с КСИ, поскольку для нее, как
и для любой науки, нужно основание - факты. А так как на основании фактов,
пусть даже самых разнообразных и многочисленных, невозможно построить
систему социологического знания, приходится обращаться к теории. Факты
можно классифицировать, сопоставлять, систематизировать, но все это нас
не выводит с эмпирического уровня. Только когда мы попытаемся с помощью
абстрактного мышления умозрительно построить теорию и с ее помощью
объяснить факты, только тогда мы имеем возможность системно осмыслить
факты, увидеть причины и понять логику происходящих изменений. При
этом мы всегда должны помнить, что теория не строится на основе фактов,
не вырастает из них. Она формируется ученым как гипотетическое предположение относительно того, как можно объяснить те или иные факты.
Поэтому одни и те же факты объясняют совершенно по-разному, т.е. и двумя,
и тремя разными теориями.
Таким образом, социология ФКиС - это целостная система знаний, в
которой эмпирические исследования не могут иметь никакой практической
пользы без их теоретического осмысления, а теория без подтверждения
фактами остается чисто умозрительным предположением, не имеющим связи
с реальностью.
Исходя из выделенных нами структурных уровней социологии ФКиС,
мы можем сделать вывод, что социология ФКиС, как и любая другая наука,
выполняет, по крайней мере, две функции: познавательную (или гносеологическую) и практическую (или прикладную).
Напомним, что под функцией следует понимать, как считал Р.Мертон,
те наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции системы или ее
приспособлению к окружающей среде. Т.е. функция - это то, что позволяет
системе сохранять и воспроизводить себя.
Познавательная функция связана с получением знаний о законах
функционирования структуры и развития ФКиС. Практическая же - с разработкой рекомендаций по поддержанию и совершенствованию механизмов
функционирования ФКиС как социальной системы.
Кроме двух вышеназванных функций, практически все ученые выделяют
прогностическую. Она означает, что социология ФКиС поставляет прогнозы
социального развития ФКиС на основе эмпирических и фундаментальных
исследований.
7
Естественно, нельзя утверждать, что все социологи однозначно признают
такое функциональное деление. Так, минские социологи в свое время
предлагали выделять 5 основных функций: теоретическую, описательную,
информационную, прогностическую и идеологическую.
Многообразие подходов к выделению функций в социологии ФКиС
лишний раз свидетельствует о сложности изучаемого объекта, каковым
является ФКиС, и стремлении исследователей как можно глубже проникнуть
в суть изучаемого явления. Тем не менее, как бы не умножалось количество
функций, среди них всегда можно выделить фундаментальные, базисные,
без которых не может быть понята суть социологии как науки. А таковыми и
являются функции, отмеченные нами. Они характерны вообще для всей
системы социологического знания, включая и социологию ФКиС.
Литература
1. Пивоваров Г.А. Философско-культурологический анализ физической культуры
и спорта. - Челябинск, 1996.
2. Столяров В.И. Место физической культуры и спорта в системе явлений
культуры. - М.: ГЦОЛИФК, 1988.
3. Визитей Н.Н. Социология физической культуры и спорта. - Кишинев: КПИ
им. С.Лазо, - 1987. - С. 6.
4. Милыытейн О.А. Социология физической культуры и спорта в СССР. Анно-
тированный указатель литературы. - М.: - ФиС, 1974. - С. 96.
5. Муравьев В.И. О предмете социологии ФКиС //Тезисы докладов Всесоюзной
научной конференции. - Омск, 1991.
6. Муравьев В.И., Сулейманов И.И. Предметная область философского и
социологического знания о ФКиС //Теория и практика физической культуры.-1991.
- №7.
7. Жолдак В.И., Коротаева Н.В. Социология физической культуры и спорта. -
М„ 1994.
8. Пономарев Н.И. Основы социологии физической культуры: Цикл лекций. -
Л., 1976.
9. Пономарев Н.И. Физическая культура как элемент культуры общества и
человека. - С-Пб., 1996.
8
КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА И ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
1. Понятие культуры и физической культуры.
Соотношение культуры и физической культуры.
2. Человеческая телесность как элемент культуры.
3 . Ценности и физическая культура.
4. Эстетические ценности в сфере ФКиС.
5. Нравственные ценности в сфере ФКиС.
6. Физическая культура человека, групп и общества.
Чтобы выяснить место ФКиС в обществе, следует, в первую очередь,
понять отношения между ними и культурой общества в целом. Во второй
половине XX века эта проблема стала настолько актуальной, что неоднократно
дискутировалась (Мюнхен, 1972, Квебек, 1976, Тбилиси, 1980, Юджине,
США, 1984) и т.д.
Тем не менее, до сих пор намного больше работ по педагогическим,
историческим, медико-биологическим вопросам ФКиС, хотя положение
постепенно меняется. В.И.Столяров в 1988 г. отмечал, что ученые рассматривают ФК как определенную форму двигательной активности или как
деятельность, направленную на физическое совершенство человека и т.п. Без
сомнения, эти аспекты важны, и их необходимо анализировать. Но нельзя
упускать из вида, что понятие "Физическая культура" свидетельствует о том,
что феномен, обозначенный им (т.е. понятием) относится к культуре (1).
Анализ данной проблемы надо начинать с понятия культуры. Чтобы
понять, что собой представляет то или иное явление, надо выявить его
сущность. Иначе можно дать массу различных определений (а исследователи
насчитывают более 400), которые так и остаются на уровне поверхностных
представлений. Поэтому такой подход характерен для философии. Культура
предстает здесь как специфическая форма бытия общества и человека.
Естественно, различные философы по-разному понимают суть способа
бытия человека. Так, например, представители философии истории (Вольтер,
Кондорсе, Гердер) характеризовали культуру как определенную степень
развитости разума, ума, нравственности (Кант).
На основе этого Гегель представлял культуру как воплощение духа,
разума, а представители "философии жизни" - как проявление целостной
духовной жизни.
В противоположность такой позиции, натуралистическое направление
в философии сводило культуру к предметно-вещественным формам, рассматривая ее как человеческое продолжение природы. Благодаря культуре,
подчеркивают они, человек не исключается из природы, а делается ее высшим
звеном. Наиболее последовательно эта точка зрения проводится марксистской
9
философией, в которой культура выступает как результат практической
человеческой деятельности.
Эти две противоположные философские позиции в конечном счете
пришли к выводу, что существует две разновидности культуры - духовная и
материальная. В результате в учебных пособиях сплошь и рядом мы встречаем
характеристику культуры как совокупности духовных и материальных
ценностей. Отсюда и в социологии ФКиС наиболее дискутируемым вопросом
становится вопрос о том, к духовной или материальной культуре следует
относить ФК.
Философский подход к культуре конкретизируется в социологии. Надо
отметить, что социологическая трактовка культуры не менее многообразна.
Наиболее часто культура трактуется как совокупность духовных и
материальных ценностей. Кроме того, как подчеркивает М.С.Комаров в своей
работе "Введение в социологию" (1994), часто социологи рассматривают
культуру как способ регуляции поведения человека, где на первый план
выходит ценностно-нормативная ее сторона. Такой же позиции, по нашему
мнению, придерживаются А. А. и К. А. Радугин в курсе лекций "Социология"
(1996). В узком смысле, подчеркивают они, культура в социологии трактуется
как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, образцов и
норм поведения, присущих определенным группам людей (16, с.59).
Вслед за многими философами мы полагаем, что культуру следует
рассматривать как способ бытия человека, такого бытия, где, как считает
Л.Н. Коган, реализуются его сущностные силы. И все, что позволяет человеку
развивать свои чисто человеческие качества, относится к сфере культуры. В
этом аспекте следует рассматривать и ФК.
ФК - сложное социальное явление. К ее сфере относят широкий круг
явлений: физическое тело человека, физические состояния, физическое
развитие, знания, умения и т.д. Но, как правило, первое, что сюда относят,
это человеческое тело и физические состояния. Именно поэтому многие
социологи склонны считать, что ФК - это способ бытия человеческой телесности. Если культура вообще формирует многообразные человеческие
качества, которые выступают как воплощение его сущностных сил, то ФК
формирует его телесный субстрат. Отсюда делается вывод, что ФК есть не
что иное, как разновидность материальной культуры. При этом зачастую в
стороне остается вопрос о том, каким образом в духовной сфере общества и
человека возникают представления о том, каким должно быть физическое
тело человека, его физические качества, потребности, представление о
физическом здоровье, здоровом образе жизни и т.д., без чего невозможно
реализовать сущностные силы человека.
Этот момент подчеркивается М.С.Каганом. Он писал, что ФК потому и
называется культурой, что она является способом и результатом изменения
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]