Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология физической культуры и спорта. Учебное пособие
.pdf
человеком его собственной природной данности. Понимаемая в таком смысле
слова ФК включает, по его мнению, спорт и даже медицинскую практику (2,
с.201).
Иной точки зрения придерживается в своих последних работах Н.И.
Пономарев. Он считает существенным признаком ФК свободную деятель-
ность по физическому и духовному совершенству (3). Можно не соглашаться
с тем, что ФК направлена на духовное совершенствование. Но несомненен
тот факт, что она создает для этого условия. Недаром еще греки утверждали,
что в "здоровом теле - здоровый дух". Тем не менее, здесь явно виден отход
от широко распространенной в специальной физкультурно-спортивной
литературе точки зрения, что ФК есть специализированная деятельность по
выработке определенных навыков, физических способностей и качеств
человека.
Нет сомнений, что ФК вырабатывает не только определенные навыки,
физические качества, но и, как мы уже отмечали, знания, убеждения,
ценностные ориентации и, следовательно, включает в себя духовные
ценности. Если духовную культуру человека рассматривать как средство
реализации личности через систему представлений о душе, красоте,
нравственности, о соотношении души и тела, ценности человеческой жизни,
то вряд ли возможно утверждать, что все это отсутствует в ФК.
Мы вообще считаем, что спор о том, относится ФК к материальной или
духовной, бесплоден. Во-первых, всякое явление имеет смысл относить к
культуре, если в нем воплощены идеи, знания, человеческие представления.
Другими словами, прав Гегель, что культура есть воплощение духа в
общественной жизни. Что касается ФК, то в этом случае можно сказать, что
она есть воплощение духа в телесности человека. Во-вторых, во всяком
явлении культуры можно вычленить духовный и материальный компоненты.
Речь, следовательно, должна идти о степени их выраженности в каждом
конкретном случае.
Поэтому мы считаем совершенно обоснованной точку зрения, что
•следует ФК рассматривать не как вид (форму, способ и т.д.) духовной или
материальной культуры, а как особый, некий третий вид или особую форму
культуры. Вслед за Э.С.Маркаряном и JI.H. Коганом следует, вероятно,
отнести ФК к разновидности гуманитарной культуры (4).
Исходя из этого, ФК можно определить следующим образом. Это такой
компонент культуры, который связан с деятельностью по изменению и
преобразованию человека, его природной телесности в соответствии с
идеалами, духовными и социальными ценностями.
Подобное понимание ФК дает основание считать, что нельзя отождествлять ее с физическим развитием человека. Результатом ФК является не
только физическое здоровье, оптимальная подготовка к трудовой деятель-
11
ности и защите Родины, физическое совершенство, но знания, ценностные
ориентации, образцы поведения, т.е. то, что относят к явлениям духовного
мира. Более того, В.И. Столяров подчеркивает, что ФК включает в себя не
любые физические качества, а лишь те, которые являются результатом
цивилизации. При этом он не соглашается с точкой зрения, что ФК связывают
с сознательным воздействием на человека. Он, как и Э.Маркарян полагает,
что сознательность не является необходимым компонентом культуры.
Физические качества, сознательно или стихийно сформированные, по
Столярову, включаются в ФК (1).
Эта точка зрения обосновывается и Н.Н.Визитеем. Рассматривая вопрос
о соотношении спорта и физической культуры, он отмечает, что спортсмен
может обладать высоким уровнем физической (функциональной) подготовленности, но это не значит, что он обладает и высоким уровнем ФК.
Проблема ФК - "это проблема духовного содержания его двигательных
действий" (6,152). В то же время, отмечая, что культура выступает как способ
перевода индивида из природного животного состояния в состояние
социальное, собственно человеческое, Визитей подчеркивает, что во многих
своих моментах этот процесс не контролируется обществом сознательно.
Можно согласиться с тем, что общество не всегда сознательно контролирует те или иные процессы в сфере ФК, не всегда осознает их. То же
самое можно сказать и о человеке. Но в этом случае возникает вопрос: а
являются ли эти процессы культурными по своей сути? Мы на него ответили
бы так: в культуре, в том числе и в ФК, ведущую роль играет сознание. Где
прекращается сознательное усилие по созданию культуры, там она начинает
погибать. Это относится и к ФК. Там, где исчезает осознание своих физических действий, где исчезает духовный компонент, там исчезает ФК, а
остаются "физическое развитие", "физические упражнения", "физическая
подготовка" и не более того. Таким образом, мы присоединяемся к точке
зрения, что сознательность - необходимый компонент ФК.
Поскольку ФК всегда связана с воздействием на человеческое тело,
постоянно среди социологов возникает и дискутируется вопрос о том, что
представляет собой человеческое тело и каким образом оно входит в систему
ФК.
Интересной, на наш взгляд, является позиция, выраженная
И.М.Быховской.
Поскольку тело человеку дано природой, то его иногда исключают из
мира культуры, что является неоправданным. Поэтому Быхозская предлагает
различать три аспекта человеческого тела: природное тело, социальное и
культурное (7).
Природное тело_- это результат природной эволюции человеческого
тела. Каждый человек обладает определенными физическими качествами и
12
физическими способностями, в соответствии с чем и вынужден организовывать свою телесную деятельность. Что касается социального тела,
то это - человеческое тело, видоизмененное для выполнения социальных
функций. В зависимости от специфики социальной деятельности, человек
стремится формировать и воспроизводить те свои физические качества, без
которых он не может социально самореализоваться. Культурное тело - это
продукт сознательной деятельности человека, его духа, с целью реализовать
сущностные качества. Поэтому, на наш взгляд, можно утверждать, что
человеческое тело входит в систему культуры в той мере, в какой оно
обеспечивает выполнение социальных функций и развитие человеческих
сущностных сил.
Еще Гегель говорил, что у культурного человека и фигура, и то, как он
держит себя, имеют источником высокую духовную культуру.
Как видим, ФК - сложное социальное явление, оно состоит из различных
подсистем. Мы должны отметить, что и по данному вопросу среди ученых
нет единого мнения. Так, Н.И. Пономарев в систему ФК включает спорт,
физическое воспитание, физическую рекреацию и физическую релаксацию
(3). В основном соглашаясь с предложенной классификацией, В.Пономарчук
и другие исследователи исключают из системы ФК спорт, а некоторые
предлагают включить сюда и туризм. В.И.Столяров, например, предлагает
использовать понятие "физкультурно-спортивная деятельность" (ФСД),
подтверждая тем самым специфику ФК и спорта (1). Что собой представляет
эта специфика, мы рассмотрим в следующих лекциях.
Как мы отмечали, социологи часто рассматривают культуру как
совокупность духовных и материальных ценностей. Естественно, что и ФК
можно рассматривать как совокупность ценностей.
С одной стороны, сама ФК по отношению к культуре общества
выступает как ценность специфического рода, и в ней формируется своя
система ценностей. С другой стороны, ФК усваивает систему ценностей
общества, и в первую очередь, систему эстетических и нравственных
ценностей и организуется в соответствии с ними. Более того, на этой основе
в ее системе формируются свои нравственные и эстетические ценности, в
которых отражается специфика данного вида культуры.
Ценность самой ФК в системе культуры общества очевидна в тех
функциях, которые она выполняет в жизни общества. Во-первых, ФК призвана обеспечить достаточный уровень биологической активности человека,
его способность поддерживать равновесие с окружающей средой, быстро
изменяющейся под воздействием социальной деятельности общества.
Во-вторых, ФК должна обеспечить соответствие человека как социального индивида и личности требованиям системы общественного
производства.
13
И наконец, участвовать в создании условий для гармоничного развития
личности, для реализации ее прав и свобод, духовных, материальных и
социальных потребностей и интересов.
На этой основе в сфере ФК формируются и реализуются различные
ценности: материальные, или физические - здоровье, телосложение,
физические качества, умения и навыки; социальные - отдых, развлечения,
зрелищность, победы, рекорды; психические - получение радости, быстрота
мышления, воображение; духовные - познание, самовыражение,
самоутверждение, чувство собственного достоинства, эстетические и нравственные ценности и идеалы и т.п. (3).
Поскольку культура общества включает в себя многообразие духовных
ценностей, а ФК, как мы отмечали, также включает в себя духовный
компонент, то возникает проблема отношения ФКиС к духовным ценностям
общества. Это тем более важно, что культуру часто называют миром
воплощенных ценностей.
При анализе философских и социологических проблем ФКиС исследователи акцентируют внимание на эстетических и нравственных вопросах.
Это не случайно, поскольку через эстетические и нравственные ценности,
где бы они не проявлялись, реализуется человеческая сущность. Суть человека
проявляется через различие добра и зла, прекрасного и безобразного и т.п.
Именно ценностным свойством мир культуры отличается от мира природы.
Они (ценности) - и регулятор поведения человека и человеческих общностей,
и высшая цель их деятельности. Когда философы и социологи, антропологи
и этнографы, историки и психологи пытаются отличить человека, они
подчеркивают, что только человек может творить по законам красоты,
создавая эстетические ценности, налаживать отношения с другими людьми
на основе представлений о добре, благе, справедливости.
Чтобы понять значение эстетических ценностей в сфере ФКиС, надо
подчеркнуть, что они выражают человеческую сущность в следующем
аспекте. Они стимулируют развитие творческих способностей и потенций
человека. Творчество - одна из основных сущностных характеристик
человека.
Каково отношение эстетических ценностей (ЭЦ) и ФКиС?
Многие исследователи как у нас в стране, так и за рубежом, отмечают
тесную связь эстетики и ФКиС, эстетической деятельности и ФСД. Так, М.Я.
Сараф и В.И. Столяров убеждают, что должна существовать наука "Эстетика
спорта" (8), а американский профессор Б. Лоу вообще считает, что спорт
есть искусство (10). Отношение ЭЦ и ФКиС можно рассматривать в двух
аспектах: 1) ФКиС и эстетические ценности общества; 2) эстетические
ценности ФКиС. Следует подчеркнуть, что исследователи ФКиС уделяют
значительно больше внимания анализу отношений ЭЦ и спорта, оставляя
зачастую в стороне ФК.
14
Эстетические явления ФКиС оцениваются по тем же основаниям, что и
все другие явления культуры. Исходя из основных эстетических принципов,
эстетически организуются спортивные соревнования и физкультурноспортивные поединки и торжества. Происходит эстетическое преобразование
предметной среды в сфере ФКиС и условий ФСД, осуществляется эстетическое воспитание в сфере ФКиС, эстетически оформляются спортивные традиции и ритуалы. И наконец, реализуется эстетическое содержание спорта,
осуществляется эстетическая оценка явлений ФКиС и самого спортсмена.
Спорт, по своей сути, - чрезвычайно динамическое явлений. Здесь мы
постоянно имеем дело с признаками, которые выступают как формальные
основы эстетического отношения к действительности. Это - гармония,
пропорциональность и ритм. С другой стороны - это всегда противоречие,
борьба. В нем присутствует драматизм, спортивное действие строится по
схеме: разведка, нейтрализация противника, проведение результативного
приема, развязка. Все это роднит спорт с искусством и дает основания
некоторым ученым отождествлять их так же, как спортсмена и артиста. По
этой же причине спорт становится предметом искусства.
На основе эстетического освоения мира ФКиС порождают свою систему
эстетических ценностей. Можно с уверенностью утверждать, что в ФКиС
эстетически оцениваются тело спортсмена, движение и композиционные
построения (9). Более подробно об этом можно прочитать в работах В.И.
Столярова, М.Я. Сарафа, Н.Н. Визитея и др. авторов (8,9,10). Все они
отмечают влияние эстетических ценностей спорта на его функционирование
и развитие в разных отношениях. Наиболее часто рассматривается влияние
эстетических ценностей спорта на зрелищность и эстетическое воспитание.
Этот аспект важен, но есть и другие. Среди них воздействие ЭЦ на содержание
спорта, и прежде всего, на его функциональное содержание. "Красота
движения, упражнения является верным показателем его функциональной
справедливости, показателем верного направления развития техники
спортсмена" (8, 84). В частных науках о ФКиС даже разрабатывается целая
система понятий, с помощью которых оценивается эстетическая сторона
движения, композиции (3). Более того, можно говорить (и говорят) о тенденции к усилению роли эстетического фактора в спорте (8, с.87).
Обобщая сказанное об ЭЦ в спорте, можно утверждать, что ФКиС как
явления культуры "насыщаются" ЭЦ, и этот процесс, вероятно, будет
продолжаться до тех пор, пока ФКиС имеют гуманистическую направленность.
С гуманистическим аспектом тесно связано проявление в сфере ФКиС
нравственных ценностей.
Когда речь идет о нравственных ценностях, то имеется в виду
совокупность тех принципов и норм, на основе которых регулируется
15
повеление людей и их отношение друг к другу. В основе многообразных
нравственных ценностей лежит представление о том, что есть благо, добро и
зло, счастье и справедливость. Собственно, нравственные ценности (НЦ)
общества и есть их конкретно-историческая интерпретация. И сами они, в
свою очередь, выступают как высшие НЦ. На их базе формируются системы
морали. И теория, которая объясняет мораль и суть НЦ, называется этикой.
Поскольку любое общество функционирует как система на основе
морали, и вне ее представить общество невозможно, то НЦ относят к
базисным духовным ценностям культуры. Во всех сферах жизни люди опираются на систему НЦ, и тем самым они воспроизводят в своей деятельности
всю систему общественных отношений и систему культуры. Спорт и ФК в
этом смысле не являются исключением.
Поскольку человек, как утверждают многие философы, появился в результате того, что произошел сдвиг с генетических форм наследования на
социальные, а точнее - на культурные, то "наследование" НЦ можно
рассматривать как необходимое условие сохранения и дальнейшего развития
человека и общества. Потеря НЦ в той или иной сфере жизни означала бы,
что эта сфера жизни перестала быть человеческой. И когда мы обращаемся к
анализу ФКиС, то возникает вопрос о том, в какой мере они способны
реализовать нравственные ценности.
И другая сторона этой проблемы: существуют ли здесь специфические
нравственные ценности? Или, другими словами, возможно ли существование
спортивной этики как учения о нравственном поведении в системе ФКиС.
Вопрос о связи спорта и НЦ не так уж прост, как может показаться.
Если мы посмотрим нашу отечественную литературу по проблемам
нравственного воспитания через спорт, то увидим, что через все работы красной строкой проходит мысль - ФКиС имеют своей главной целью гармоничное развитие человека.
Такой вывод делался по многим причинам научного и ненаучного
характера. Однако главные причины кроются в специфике спорта.
Спорт - многогранное явление. Он является фактором социализации
человека, средством воспитания, фактором развития физических и психических качеств, фактором многообразных коммуникаций и общения.
Для спортсмена спорт - средство и способ самореализации, самоутверждения. Это и его профессия, и карьера, это его настоящее и будущее.
Словом, спорт - это жизнь. И в этой жизни постоянная соревновательность,
. борьба, победы и поражения, конкуренция и конфликты. Спорт много дает
человеку и много отнимает.
Спорт по своей сути противоречив. С одной стороны, он не может
существовать без таких нравственных качеств, как долг, ответственность,
товарищество, коллективизм. Именно через них реализуется гуманистическая
16
сущность спорта. Но с другой стороны, высокие результаты и победы
приходят к спортсменам с высокой самооценкой, с качествами лидера,
достаточно активного и агрессивного, нацеленного на победу, зачастую любой
ценой.
Исследователи утверждают, что черты соперничества, лидерства связаны
с глубинными физиологическими изменениями. В работе В.Н.Томилова
"Агрессивность в спорте" (ТиПФК, 1990,№ 10) подчеркивается, что здесь
огромную роль играет деятельность желез внутренней секреции.
Но кроме того, существуют и социальные факторы. Это изменение ценностных ориентаций, желание добиться во что бы то ни стало победы. И тем
самым агрессивность превращается в нравственную категорию.
Ценностно-мотивационное ядро личности спортсмена, куда входят и
КПД, глубинные установки вступают в противоречие с ближайшими целями
(как воздух нужна победа! Мне лично, команде, стране!), и в результате безнравственный поступок, поведение.
Анализ подобного рода противоречий между НЦ культивируемыми в
обществе, и требованиями реальной практической ситуации, приводят
некоторых ученых к выводу, что спорт и традиционная мораль, традиционные
НЦ несовместимы. Спортсмен должен опираться на другие нравственные
принципы (12). Если вдуматься глубже в данную позицию, то следует признать, что мы имеем здесь дело со специфической теорией "сверхчеловека".
Таким образом, напрашивается вывод, что спорт без нравственных
ценностей, культивируемых в обществе, теряет свое "человеческое лицо",
он становится античеловеческим.
С другой стороны, нельзя отрицать, что спорт - специфический вид
деятельности. А если так, то возможна ли в этом случае специфическая спортивная этика?
Спортивная этика - разновидность профессиональной этики, поэтому в
социологических исследованиях вопрос ставится шире: возможна ли
профессиональная мораль и этика? Значительное число ученых отвечают на
этот вопрос утвердительно, полагая, что профессиональная мораль есть
конкретизация моральных норм общества, а следовательно, и этика конкретизируется в профессиональной этике.
Спортивные социологи приводят следующие аргументы.
1. В философии существует положение о соотношении общего и
специфического. С этой точки зрения мораль общества общее, а спортивная
специфическое.
2. Деление этики на общую и профессиональную отражает неодинаковую
степень развития морального сознания профессиональных групп, различные
требования, предъявляемые обществом к деятельности тех или иных
профессиональных групп.
3. ФКиС - такие виды деятельности, в которых предметом труда является
личность. Для тренера - спортсмен, для спортсмена - его коллеги, члены
команды. Нравственные качества педагога, тренера становятся условием
профессиональной пригодности. Для регулирования отношений между
субъектами спортивной деятельности, полагают некоторые ученые, требуются
особые, дополнительные нравственные нормы и требования.
В противоположность этой позиции, другие ученые доказывают, что нет
профессиональной, а следовательно, и спортивной морали и этики. Так,
например, В.И.Муравьев приводит следующие аргументы.
1. Признание спортивной морали предполагает наряду с необ-
ходимостью субъектов и социальные институты, которые санкционируют
цели и поступки. В недалеком прошлом все действия спортсменов,
выезжающих за рубеж и не только туда, регламентировались. Подобную роль
выполняли спорткомитеты различных уровней (в общесоциальном плане -
партии, вожди). Так сформировалась мораль спортивных чиновников для
спортсменов, мифы о моральном единстве наших спортсменов с народом, о
нечестной спортивной борьбе на Западе и т.п.
2. Если идти по пути учета специфики отдельных видов спорта, то можно
сконструировать мораль штангиста, футболиста и т.д., а также соответствующие им этики.
К сказанному мы хотели бы добавить, что говоря о специфической
морали, иногда неправомерно отождествляют нормы морали с профес-
сиональными требованиями, зафиксированными в инструкциях, положениях.
Это далеко не одно и то же.
Сопоставляя рассмотренные нами точки зрения, мы отметим, что
расхождение их связано, на наш взгляд, с разными представлениями ученых
о том, какие факторы должны определять поведение человека. Одни исходят
из того, что моральный выбор спортсменом своего поступка должен опираться на нравственные принципы, и прежде всего, на те из них, которые
носят общечеловеческий характер. А другие утверждают, что моральный
выбор спортсмена, как и любого человека в экстремальных условиях,
определяется факторами конкретной ситуации: надо сейчас добиться успеха,
потому что завтра может быть поздно. На этой основе в современном обществе формируются идеи нетрадиционной ситуативной этики. Ее представители утверждают, что существующие этические системы повинны в
углублении морально-этического кризиса в современном обществе (12).
Таким образом, современный спорт, усваивая НЦ общества, вписывается
в систему его культуры. Но кто ответит на вопрос: является ли это благом
для самого спорта и для общества?
Заключая разговор о связи культуры и ФКиС, следует подчеркнуть, что
эта связь имеет специфику в зависимости от того, о каком аспекте ФК идет
речь?
18
Можно говорить о ФК человека, различных социальных групп и
общества в целом.
ФК человека включает в себя социально сформированные физические
качества и способности, умения и навыки, а также знания, интересы, ценностные ориентации и установки. Как будет физически культурно формироваться человек, зависит от его целей, ценностей и идеалов.
Социальные группы также, в зависимости от социальных функций,
выполняемых в обществе, различно относятся к ФК. Для одних социальных
групп занятие ФК - признак социальной и духовной зрелости, а для других пустое времяпровождение и развлечение. Н.Н. Визитей отмечает, что для
многих людей и социальных групп, занимающихся умственной деятельностью, ФК выступает как чисто механическое дополнение, в результате
чего формируется "мускулистый схоласт", антиподом которого является
"битюг". Для последнего, по словам Ж.-П. Сартра, "разум - враг, желание
тела - истина" (6, 142).
В обществе в целом также формируется свое отношение к ФКиС.
Огромная роль здесь принадлежит обычаям и традициям. Они влияют в
значительной мере на то, что, например, в нашей стране ФК никогда не
входила в ядро культуры общества, не была основным элементом
национальной культуры, а занимала место на периферии. Отсюда и многие
проблемы со здоровьем нации.
Естественно, проблема эта многогранна. Охватить в одной лекции все
аспекты невозможно. Главное здесь понять, что ФК влияет на многие
компоненты культуры общества и должна рассматриваться как сущностный
фактор развития общества и человека.
Литература
1. Столяров В.И. Место физической культуры и спорта в системе явлений
культуры. -М., 1988.
2. Каган М.С. Человеческая деятельность. - МД974.
3. Пономарев Н.И. Физическая культура как элемент культуры общества и
человека. - С.-П.,1966.
4. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. - Ереван,1969.
5. Комаров М.С. Введение в социологию М., 1994.
6. Визитей Н.Н. Физическая культура и спорт как социальное явление. -
Кишинев, 1986.
7. Быховская И.М. Человеческая телесность в социокультурном измерении. -
М.: РГАФК, 1993.
19
8. Столяров М.Я. Введение в эстетику спорта - М., 1984.
9. Визитей Н.Н. Спорт и эстетическая деятельность. - Кишинев,1982.
10. Лоу Бенджамен. Красота спорта. - М., 1984.
11. Сараф М.Я. Эстетика спорта. - М., 1978.
12. Пивоваров Г.А. Философско-культурологический анализ физической
культуры и спорта. - Челябинск, 1996.
13. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. - М., 1996.
14. Лебедев Ю.А. Физическая культура личности и общества. //Философскосоциологическая теория физической культуры и спорта и практика
коммунистического воспитания в свете решений XXVII съезда КПСС. Тезисы
докладов. 16-18 мая 1986 г., г.Москва. - М., 1986.
ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И СПОРТ КАК СПЕЦИФИЧЕСКИЕ
ВИДЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1. Понятие деятельности. Виды человеческой деятельности.
2. ФКиС как специфические виды деятельности.
3. Спорт и игровая деятельность.
4. Агрессивность и отклоняющееся поведение.
Мы уже отмечали, что ФКиС могут рассматриваться не только как
компонент культуры общества, но и как специфический вид человеческой
деятельности.
Что такой подход дает для понимания ФКиС? Прежде чем ответить на
этот вопрос, выясним, что следует понимать под деятельностью.
Деятельностный подход к пониманию человека и общества стал
разрабатываться еще в немецкой классической философии. Так, Гегель
рассматривал деятельность как духовно-познавательное отношение к миру.
А К.Маркс подходит к деятельности, прежде всего, как к предметной, тру-
довой, в процессе которой происходит становление и развитие всех
человеческих качеств.
Во всех случаях под деятельностью имеют в виду специфически
человеческий способ отношения к миру. Не вдаваясь в философские споры
по поводу содержания понятия "деятельность", мы будем исходить из того,
что деятельность - это активность, носящая целеполагающий и
преобразующий характер, осуществляемая на базе культуры. В сфере
ФКиС - это активность, направленная на изменение человеческой телесности,
на достижение рекорда или победы. Как всякая деятельность, ФСД
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]