Изучаем первоисточники в помощь аспирантам, готовящимся к экзамену кандидатского минимума по «Истории и философии науки». Учебное пособие

Огюст Конт «Дух позитивной философии»

тельному, точного смутному. Конт настойчиво подчеркивает «бесспорное преимущество» положительного метода и считает, что позитивная наука должна обеспечить «полную систематизацию мысли». И действительно, позитивная философия, встречая одобрение в широких кругах, распространяется не только на науку, но и на иные сферы деятельности: педагогику, философию, историографию, литературу и политику. Конту принадлежит заслуга введения термина «социология» и обоснования взгляда на развитие общества как на социальную физику. Новая позитивная философия толкуется как основание рационального воздействия на мир.

6.2. Методические рекомендации к теме 6

При анализе текста первоисточника следует иметь в виду исторические условия возникновения позитивизма, узловые моменты его специфики, а также качественное отличие позитивной философии. Необходимо давать четкое определение позитивного метода, включающее в себя его основные характеристики; понимать назначение позитивного метода, связанное с реальным наблюдением и рациональным предвидением. Значимо выявление сути предложенного О. Контом закона трех стадий интеллектуального развития человечества: теологической, метафизической и позитивной. Важно проанализировать проводимые Контом идеи как о несовместимости науки

итеологии, рационального предвидения и пророчества, так и о близости позитивной философии и всеобщего здравого смысла, ее связи с идей прогресса и влиянии позитивной философии на основы новой морали.

Особого внимания заслуживает разработанная Контом классификация наук, выделяющая шесть основных наук: математику, астрономию, физику, химию, биологию и социологию, а также положенный в ее основу закон исторической

идогматической иерархии. Важно вычленять недостатки и преимущества позитивизма; обосновывать его общую оценку; объяснять, почему новую философию, выполняющую задачу

61

ТЕМА 6

систематизации и упорядочивания научных знаний, О. Конт называет «здоровой философией».

Цитирование приводится по изданию: Конт О. Дух позитивной философии (Слово о положительном мышлении) / пер.

И.А. Шапиро. Ростов н/Д: Феникс, 2003 [1]1.

6.3.Опорный конспект к теме 6

1.Через какие три стадии должно пройти человечество?

Человечество должно «неизбежно пройти последовательно через три различные теоретические стадии... теологическая, метафизическая и научная...» [1, с. 54].

2.Каковы основные характеристики теологической и метафизической стадий?

Первая, теологическая стадия включает в себя фетишизм, политеизм, монотеизм. На второй, метафизической стадии «разум начинает все более и более сокращать прежнее господство воображения...» [там же, с. 58]. «...В метафизической стадии умозрительная часть оказывается сначала чрезвычайно преувеличенной вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать...» [там же, с. 67]. Метафизическое мышление «способно лишь проявлять критическую или разрушительную деятельность даже в области теории и в еще большей степени в области социальных вопросов, не будучи никогда в состоянии создать что-либо положительное, исключительно свойственное ему» [там же, с. 67–68].

3.В чем отличия третьей стадии – состояния рациональной положительности?

Ум «сосредоточивает свои усилия в области действительного наблюдения» [там же, с. 72]. «...Основное правило, что всякое предложение, которое недоступно точному превращению в простое изъяснение частного или общего факта, не мо-

1 Издание доступно по интернет-ссылке: http://padaread. com/?book=73695.

62

Огюст Конт «Дух позитивной философии»

жет представлять никакого реального и понятного смысла» [1, с. 73]. Конт приходит к выводу, что «основной переворот, характеризующий состояние возмужалости нашего ума, по существу заключается в повсеместной замене недоступного определения причин... простым исследованием законов, т. е. постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями» [там же, с. 73–74].

4.Как Конт определяет назначение положительной стадии?

Самим названием раздела О. Конт показывает, что назначение положительных законов – это рациональное предвидение [там же, с. 78]. Согласно выводам О. Конта, «истинное положительное мышление заключается преимущественно в способности видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть,

иотсюда заключать о том, что должно произойти согласно общему положению о неизменности естественных законов» [там же, с. 80]. Назначение положительного мышления – «беспрерывно удовлетворять наши собственные потребности, касающиеся созерцательной или активной жизни» [там же, с. 85].

5.Каковы преимущества позитивной философии?

По мнению Конта, «наши положительные знания единственно могут образовать истинную систему...» [там же,

с.94]; должны «на положительной стадии давать полную систематизацию мысли» [там же, с. 95]; «...единственно положительная философия может постепенно осуществить этот великий план всемирной ассоциации...» [там же, с. 98].

6.Что, по мнению Конта, может скомпрометировать науку?

Основоположник позитивизма О. Конт уверен, что скомпрометировать будущность науки может «чрезмерное предпочтение, оказываемое теперь материальным интересам...

порождая стремление ограничивать положительные умозрения исследованиями непосредственной полезности» [там же,

с.100]. Здесь важно сравнить этот тезис О. Конта с реалиями сегодняшнего дня и взвесить все за и против в доминирующем развитии прикладной либо фундаментальной науки.

63

ТЕМА 6

7.Какие свойства позитивного включены в его определение?

«Рассматриваемое сначала в его более старом и более общем смысле, слово положительное означает реальное в противоположность химерическому... Во втором смысле... это основное выражение указывает контраст между полезным и негодным... В своем третьем обычном значении это удачное выражение часто употребляется для определения противоположности между достоверным и сомнительным... Четвертое обыкновенное значение... состоит в противопоставлении точного смутному. Наконец, нужно отметить особо пятое применение... когда слово положительное употребляется как противоположное отрицательному» [1, с. 122–124].

8.Что можно сказать о соотношении позитивизма и здравого смысла?

Говоря о позитивном методе, Конт уверен, что «все главные свойства этого метода в сущности ничем не отличаются от свойств всеобщего здравого смысла» [там же, с. 128]. Это он подтверждает многими высказываниями, например: «...истинный философский дух всюду состоит преимущественно в систематическом расширении простого здравого смысла...» [там же, с. 129]. Положительный дух обусловлен «всюду специальным воздействием практического рассудка на теоретический разум» [там же, с. 133]. Дух позитивной философии стремится «установить между философским гением

ивсеобщим здравым смыслом гармонию...» [там же, с. 136].

9.В чем Конт видит высокое социальное значение позитивной философии?

«...Общественный разум должен... признавать теперь положительное мышление единственно возможным основанием для истинного разрешения глубокой интеллектуальной

иморальной анархии, преимущественно характеризующей великий современный кризис» [там же, с. 150]. Позитивная философия в состоянии «построить еще столь тщетно искомое основное согласование одновременно между требованиями порядка и прогресса...» [там же, с. 151]. «Для новой

64

Огюст Конт «Дух позитивной философии»

философии порядок составляет всегда основное условие прогресса, и, обратно, прогресс является необходимой целью порядка...» [1, с. 152]. «Новая философия единственно может установить теперь относительно наших различных потребностей глубокие и деятельные убеждения, действительно способные сдерживать натиск страстей» [там же, с. 176–177].

10.Как оценивается идея прогресса в рамках новой положительной философии?

«Возводя... идею прогресса в истинно основной догмат человеческой мудрости, как практической, так и теоретической, положительная философия сообщает ей наиболее благородный

ив то же время наиболее полный характер...» [там же, с. 157].

11.От чего, по мнению Конта, зависит ценность позитивной философии?

«Ее ценность... зависит главным образом от ее полной научной реальности, т. е. от точной гармонии, по возможности устанавливаемой ею всегда между принципами и фактами как касательно социальных, так и относительно других явлений» [там же, с. 159].

12.Как может повлиять позитивная философия на основы новой морали?

Позитивная философия с присущей ей способностью «си-

стематизировать, наконец, человеческую мораль» [там же, с. 162], выработает «правила поведения, как общие, так и специальные, и эти правила будут наиболее соответствовать всеобщему порядку и, следовательно, необходимо окажутся наиболее благоприятными для личного счастья» [там же, с. 177].

13. Кто, по мнению Конта, будет сопротивляться новой позитивной философии и почему?

«...Новая философия должна встречать энергичное сопротивление со стороны почти всех в настоящее время деятельных умов, уже вследствие трудности того обновления, с которым было бы сопряжено их непосредственное приобщение к ее главной работе... философия, непосредственно вытекающая из наук, встретит, вероятно, наиболее опасных своих врагов в лице ученых, разрабатывающих теперь эти науки.

65

ТЕМА 6

Главный источник этого печального недоразумения заключается в слепой узкой специализации, которой резко отличается современное научное мышление, носящее по необходимости частный характер ввиду возрастающей сложности изучаемых явлений...» [1, с. 193–194].

14.У кого получит поддержку новая позитивная философия?

Конт указывает на «необходимое тяготение низших классов к положительной философии, которая, лишь только она придет с ними в тесное соприкосновение, получит у них свою главную естественную, одновременно умственную и социальную опору...» [там же, с. 221].

15.На чем основывается закон классификации наук?

Он должен «отвечать двум основным условиям – догмати-

ческому и историческому... первое состоит в расположении наук согласно их последовательной зависимости, так чтобы каждая опиралась на предыдущую и подготовляла следующую; второе предписывает располагать их сообразно ходу их действительного развития, переходя всегда от более древних

кболее новым» [там же, с. 228].

16.Какую иерархию наук предлагает О. Конт и как он оценивает состояние общественных наук?

«...Мы постепенно приходим к открытию неизменной иерархии – одновременно исторической и догматической, одинаково научной и логической – шести основных наук:

математики, астрономии, физики, химии, биологии и социологии; из них первая необходимо составляет исключительный отправной пункт последней...» [там же, с. 234]. «...В действительности общественные науки являются теперь не единственными науками, которые остаются еще

вполне чуждыми положительной системе и пребывают под бесплодным господством теолого-метафизического мышления...» [там же, с. 237].

66

Огюст Конт «Дух позитивной философии»

6.4.Контрольные вопросы для самопроверки к теме 6

1.Какие сферы охватили позитивистские воззрения и почему?

2.Кого относят к «первым позитивистам»?

3.Каково значение понятия «позитивное»?

4.В чем суть закона трех стадий?

5.Как соотносится в позитивизме наблюдение и рациональное предвидение?

6.В каком направлении должно идти преобразование новой морали?

7.Каковы основы классификации наук, предложенные Контом?

8.В чем недостатки первого позитивизма?

9.Можно ли говорить о достижениях первого позитивиз-

ма?

10.В чем выражалась антиметафизическая направленность позитивизма?

Литература к теме 6

1.Конт, О. Дух позитивной философии [Текст] / О. Конт. Ростов н/Д: Феникс, 2003.

2.Кохановский, В. П. Родоначальник позитивизма и основоположник социологии. Вступительная статья [Текст] // Дух позитивной философии / О. Конт. Ростов н/Д: Феникс, 2003.

С.3–41.

3.Лешкевич, Т. Г. Философия науки: традиции и новации [Текст]: учеб. пособие для вузов / Т. Г. Лешкевич. М.: При- ор-М, 2001.

4.Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней [Текст]: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери. М.: Петрополис, 1997. Т. 4.

5.Степин, В. С. Философия и методология науки. Избранное [Текст] / В. С. Степин. М.: Академический Проект, 2015.

67

ТЕМА 7. ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ «ВВЕДЕНИЕ В НАУКИ О ДУХЕ. ОПЫТ ПОЛАГАНИЯ ОСНОВ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ОБЩЕСТВА

ИИСТОРИИ»

7.1.Философские взгляды В. Дильтея

Вильгельм Дильтей (1833–1911) – немецкий мыслитель, создатель «духовно-исторической школы», стремившийся к разработке гуманитарной методологии в отличие от есте- ственно-научной. Он справедливо полагал, что методологию естественных наук нельзя переносить на изучение истории, литературы и культуры. В качестве инструмента познания Дильтей обращается к герменевтике как методу понимания и истолкования текстов, в этом во многом сказывается его теологическое образование. В годы обучения, помимо теологии, Дильтей изучает историю и философию, греческий и иврит, читает античных авторов. Защитив диссертацию в 1864 г., Дильтей преподает в Берлине, готовит монографию «Жизнь Шлеймахера» – об основоположнике герменевтики, после издания которой приобретает известность. В 1882 г. Дильтей занимает кафедру в Берлинском университете, которую ранее возглавлял Гегель. В 1883 г. выходит первый том работы «Введение в науки о духе», в котором разработка его метода начинается с критики исторической школы, опиравшейся на эмпирические методы.

Хотя в творчестве Дильтея различается влияние Канта и

вцелом метафизической традиции, язык его произведений достаточно простой и легкодоступный. Свою философию он величает «наукой о действительности», центральное место в ней занимает «целостный человек» как «воляще-чувствую- ще-представляющее существо». Философ стремится включить

впознавательный процесс всю «жизнь целиком», жизнь во всей ее полноте, впрочем, упуская из виду ее биологический смысл. Таким образом, его философия исходит из самой жизни и направлена на понимание «жизни из нее самой». В центре внимания оказывается процесс понимания, иногда при-

68

Вильгельм Дильтей «Введение в науки о духе...»

обретающий характер интерпретации или истолкования. Для понимания «целостной жизни» нужно разыскать сохранившиеся в текстах следы человеческой жизни и понять жизнь как единство переживания, выражения и понимания. Значимое место отводится «биографии», которая толкуется как «праклеточка истории».

Дильтея причисляют к влиятельным представителям герменевтики – науки об истолковании, хотя сам автор этот термин не употреблял, а обращал большое внимание на психологию и поэзию, в которых отражены глубинные переживания жизни и ее значимости. Ему принадлежит разработка концепции описательной психологии, обоснование высокой оценки педагогики как науки о воспитании человека. Для мыслителя важен внутренний опыт и его достоверность, что обусловливает переход в сферу духовности. В этом, согласно его позиции, состоит специфика «науки о духе» в отличие от наук о природе. «Введение в науки о духе» относят к основным сочинениям В. Дильтея.

7.2. Методические рекомендации к теме 7

При анализе текста первоисточника важно понимать, в чем специфика таких направлений, как герменевтика и философия жизни. Следует обратить внимание на ключевые понятия, характеризующие позицию В. Дильтея: человек как «воляще-чувствующе-представляющее существо», «полнота жизни», «историческая действительность», «переживание», «внутренний опыт», «объективизация жизни», «понимание», «значение». Важно знать, как В. Дильтей понимает философию, какие компоненты познавательного процесса он считает необходимыми, что является важным при характеристике науки. Следует четко аргументировать, чем «науки о духе» отличаются от «наук о природе» и в чем преимущества и недостатки самого названия «науки о духе».

Цитирование первоисточника проводится по изданию: Дильтей В. Введение в науки о духе. Опыт полагания основ

69

ТЕМА 7

для изучения общества и истории // Собр. соч. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. Т. 1 [2]1.

7.3. Опорный конспект к теме 7

Философия действительности

1.В чем состоит основная идея философии действительности Дильтея?

В. Дильтей полагает в основание философствования «целостный, полный опыт», «целостную, полную действительность» [4, с. 708]. Мыслитель критикует абстрактность философской спекуляции, культ Канта, а также абстрактность эмпиризма.

2.Из каких составляющих, по мнению Дильтея, складывается процесс познания?

Целостный процесс человеческого познания Дильтей описывает масштабно, с включением многообразных компонентов. Во-первых, это умственная деятельность, понятая как «процесс не в отдельном индивиде и не из него постигаемый, но процесс в развитии человеческого рода»; во-вторых, это «познание в качестве действительности», существующее «в жизненных актах людей»; в-третьих, это исторический процессе абстрагирования, в котором «образуется абстрактное мышление, познание и знание»; и наконец, в-четвертых, это «эта полная, действительная умственная деятельность включает в себя также религию, метафизику...» [там же].

В этом фрагменте прочитывается поколенческое измерение, жизненное измерение, историческое становление абстрактного мышления и результативное измерение, указывающее на сложившиеся формы общественного сознания: религию, философию и пр.

3.Чем для Дильтея является философия и как она соотносится с позитивными науками?

1 Издание доступно по интернет-ссылке: https://fr.b-ok.cc/ book/3109904/bb3b01.

70