Изучаем первоисточники в помощь аспирантам, готовящимся к экзамену кандидатского минимума по «Истории и философии науки». Учебное пособие

Фрэнсис Бэкон «Великое восстановление наук. Новый Органон»

1.3.Опорный конспект к теме 1

1.Как Ф. Бэкон оценивает роль метода?

Родоначальник эмпирической философии Ф. Бэкон уверен

вогромном значении метода, являющегося орудием познания; он стремится к тому, «чтобы разуму открылся совершенно новый путь, не известный древним и не испытанный ими» [1, с. 9].

2.К чему призывает Ф. Бэкон?

Ученый уверен, что необходимо «не спором побеждать противника, но работой – природу... соединятся с нами как истинные сыны науки для того, чтобы, оставив атриумы природы...

проложить себе наконец доступ к ее недрам» [там же, с. 10].

3. Как складывается путь наилучшего понимания, по мнению Ф. Бэкона?

1. Надо изучить предмет; 2) привыкнуть к тонкостям опыта; 3) исправить превратные наклонности ума; 4) воспользоваться своей способностью суждения [там же, с. 11].

Афоризмы об истолковании природы и царства человека

4.В чем ценность афоризма Ф. Бэкона: «Человек, слуга

иистолкователь природы...» (I афоризм) [там же, с. 12]? Предложите свою интерпретацию этого афоризма и оцените, насколько современно это изречение мыслителя.

5.Как мыслитель обосновывает значение метода, понимаемого как орудие (II афоризм)?

Бэкон проводит мысль о важности не только орудий труда, нужных в практических делах, но и орудий мышления, умственных орудий. Его вывод звучит так: «Дело совершается орудиями и вспоможениями, которые нужны разуму не меньше, чем руке. И как орудия руки дают или направляют движение, так и умственные орудия дают разуму указания или предостерегают его» [там же].

6.В чем, по мнению философа, состоит роль знания (III афоризм)?

11

ТЕМА 1

Уже на пороге новоевропейской науки мыслителю была понятна сила и власть знания. Он провозглашает: «Знания

имогущество человека совпадают, ибо незнание причины затрудняет действие. Природа побеждается только подчинением ей...» [1, с. 12].

7.Почему Ф. Бэкон фокусирует свое внимание на природе (X афоризм)?

В современной философии науки имеет большое значение эффективность имитационного моделирования, которое осуществляется именно с оглядкой на находки природы. Данную ситуацию предвосхищает Ф. Бэкон, замечая, что «тонкость природы во много раз превосходит тонкость чувств и разума» [там же, с. 13].

8.Как Бэкон оценивает состояние доставшейся в наследство Новому времени науки и логики (XI афоризм)?

В отношении спекулятивных и умозрительных рассуждений Средневековья, равно как и знаменитого «Органона» Аристотеля, систематизирующего свод логических сочинений

иназванного «инструментальными книгами», Ф. Бэкон замечает следующее: «Как науки, которые теперь имеются, бесполезны для новых открытий, так и логика, которая теперь имеется, бесполезна для открытия знаний» [там же]. По его мнению, логика, построенная на силлогизме, не соответствует тонкостям природы.

9.В чем различие между «путем предвосхищения ума»

и«путем истолкования природы» (XXVI афоризм)?

Бэкон проводит разграничение, руководствуясь следующим

выводом: «Познание, которое мы обычно применяем в изучении природы, мы будем для целей обучения называть предвосхищением природы, потому что оно поспешно и незрело. Познание же, которое должным образом извлекаем из вещей, мы будем называть истолкованием природы» [там же, с. 16].

10. Каков, по мнению Бэкона, путь получения нового знания (XXXI афоризм)?

Ученый уверен в ценности и необходимости полнейшего обновление знания. Он отмечает: «Тщетно ожидать больше-

12

Фрэнсис Бэкон «Великое восстановление наук. Новый Органон»

го прибавления к знанию от введения и прививки нового к старому. Должно быть совершено обновление до последних основ, если мы не хотим вечно вращаться в круге с самым ничтожным движением вперед» [1, с. 17].

11.Какое содержание связывает Бэкон с термином «идолы» (XXXVIII афоризм)?

Понятие «идолы», употребляемое Бэконом, синонимично понятию заблуждения. Идолы многообразны и повсеместно подстерегают человека. Анализируя их, Бэкон тем самым предостерегает его от разного рода заблуждений в процессе познавательной деятельности. Философ подчеркивает, что «идолы

иложные понятия, которые уже пленили человеческий разум

иглубоко в нем укрепились, так владеют умом людей, что затрудняют вход истине...» [там же, с. 18].

12.Какие четыре вида идолов выявляет Бэкон (XXXIX афоризм)?

«Есть четыре вида идолов, которые осаждают умы людей. Для того чтобы изучать их, дадим им имена. Назовем первый вид идолами рода, второй – идолами пещеры, третий – идолами площади и четвертый – идолами театра» [там же].

13.Какова характеристика идолов рода (XLI афоризм)?

«Идолы рода находят основание в самой природе челове-

ка... Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде» [там же].

14. В чем особенности идолов пещеры (XLII афоризм)?

«Идолы пещеры суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы. Происходит это или от особых прирожденных свойств каждого, или от воспитания и бесед с другими, или от чтения книг и от авторитетов, перед какими кто преклоняется, или вследствие разницы во впечатлениях...» [там же, с. 19].

15. Каково происхождение идолов площади (XLIII афоризм)?

13

ТЕМА 1

«Существуют еще идолы, которые происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей. Эти идолы мы называем, имея в виду порождающее их общение и сотоварищество людей, идолами площади. Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы... Слова прямо насилуют разум, смешивают все и ведут людей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям» [1, с. 19].

16.На что указывает Бэкон, характеризуя идолов театра (XLIV афоризм)?

«Существуют, наконец, идолы, которые вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств. Их мы называем идолами театра, ибо мы считаем, что, сколько есть принятых или изобретенных философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры» [там же].

17.Что является основным орудием борьбы с заблуждениями (L афоризм)?

Поскольку, по мнению мыслителя, «запутанность и заблуждения человеческого ума происходят от косности, несоответствия и обмана чувств... Всего вернее истолкование природы достигается посредством наблюдений в соответствующих, целесообразно поставленных опытах. Здесь чувство судит только об опыте, опыт же – о природе и о самой вещи» [там же, с. 22].

18.В чем заключаются советы Ф. Бэкона относительно поиска истины (LVI афоризм)?

«Одни умы склонны к почитанию древности, другие увлечены любовью к новизне. Но немногие могут соблюсти такую меру, чтобы и не отбрасывать то, что справедливо установлено древними, и не пренебречь тем, что верно предложено новыми. Это наносит большой ущерб философии и наукам, ибо это скорее следствие увлечения древним и новым, а не суждения

оних. Истину же надо искать не в удачливости какого-либо времени, которая непостоянна, а в свете опыта природы, который вечен» [там же, с. 24].

14

Фрэнсис Бэкон «Великое восстановление наук. Новый Органон»

19.В чем, по мнению философа, заключается основной корень заблуждений (LXII афоризм)?

«Таким образом, корень заблуждений ложной философии троякий: софистика, эмпирика и суеверие» [1, с. 28].

20.Каково кредо Бэкона как основоположника эмпирической философии (LXX афоризм)?

«Самое лучшее из всех доказательств есть опыт, если только он коренится в эксперименте» [там же, с. 34]. Здесь следует обратить внимание на различие опыта как наблюдения, происходящего в реальных условиях, и эксперимента, связанного с построением специально созданных и контролируемых условий.

21.Чем, по мнению Бэкона, обусловлены причины медленного развития науки (LXXVIII афоризм)?

Бэкон обращает внимание на непродолжительность исторических периодов, которые обеспечивали плодотворное развитие науки. «Во-первых, число всех веков... оказывается весьма малым... едва ли можно выбрать и отделить шесть столетий, которые были бы плодотворны для науки или полезны для ее развития... можно насчитать только три периода наук: один – у греков, другой – у римлян, третий – у нас, т. е. у западных народов Европы, и каждому из них можно уделить не более двух столетий... Итак, первая причина такого ничтожного преуспевания наук по всей справедливости должна быть отнесена к ограниченности времени...» [там же, с. 41].

22.Что является второй по значимости причиной, тормозящей развитие науки (LXXIX афоризм)?

«На втором месте предстает причина... [состоящая] в том, что на протяжении тех самых времен, когда человеческий разум и научные занятия процветали... естественной философии уделялась самая малая доля человеческих трудов.

Амежду тем именно она должна почитаться великой матерью наук... Известно же, что, после того как христианская вера была принята и окрепла, преобладающая часть лучших умов посвящала себя теологии... неудивительно, что люди

15

ТЕМА 1

мало успели в этом деле, раз они занимались совсем другим» [1, с. 41–42].

23.В чем состоит третья причина, препятствующая преуспеванию науки (LXXXI афоризм)?

По мнению Бэкона, «большинство – только наставители

идоктринеры»; причем «большинство не только не ставит себе целью увеличение всего содержания наук и искусств, но даже из имеющегося содержания ищет и берет не больше, чем может обратить для целей поучения или наживы, или для того, чтобы прославить свое имя... а не ту, которая ведет к новым достижениям в практике и к новому свету аксиом...

никто не определил хорошо конечную цель наук» [там же, с. 43–44].

Итак, причины, тормозящие развитие наук, могут быть связаны, во-первых, с историческими условиями, а именно с непродолжительностью тех исторических периодов, на протяжении которых наука плодотворно развивалась; во-вторых, с недостаточным вниманием к естественной философии; в-тре- тьих, с использованием знаний в прагматических целях наживы.

24.Разделяете ли вы метафорическую характеристику Ф. Бэкона трех путей познания (XCV афоризм)? Приведите собственные доводы.

«Те, кто занимался науками, были или эмпириками или догматиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают

идовольствуются собранным. Рационалисты, подобно пауку, производят ткань из самих себя. Пчела же избирает средний способ: она извлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению... следует возложить добрую надежду на более тесный и нерушимый (чего до сих пор не было) союз этих способностей – опыта и рассудка» [там же, с. 56–57].

25.В чем различение светоносных и плодоносных опытов (XCIX афоризм)?

Опыты, которые «содействуют открытию причин и аксиом... мы обычно называем светоносными в отличие от пло-

16

Фрэнсис Бэкон «Великое восстановление наук. Новый Органон»

доносных», которые сами по себе направлены на получение пользы, «чтобы осуществить какое-либо дело» [1, с. 59].

26. Какова цель афоризмов и из каких трех опровержений состоит разрушительная часть «Восстановления наук» (CXV афоризм)?

«...Цель этой первой книги афоризмов – подготовить разум людей для понимания и восприятия...» [там же, с. 67]. Разрушительная часть «Восстановления наук» состоит из «опровержения прирожденного человеческого ума, предоставленного самому себе, опровержения доказательств и опровержения теорий, или принятых философий и учений» [там же, с. 66–67].

Книга вторая афоризмов об истолковании природы, или О царстве человека

27. Как Бэкон определяет значение Органона (LII афоризм)?

«...Мы в этом нашем Органоне излагаем логику... [которая] учит и наставляет разум к тому, чтобы он не старался тонкими ухищрениями улавливать абстракции вещей (как это делает обычная логика), но действительно рассекал бы природу и открывал свойства и действия тел и их определенные в материи законы» [там же, с. 212].

Контрольные вопросы для самопроверки к теме 1

1.Что такое эмпиризм?

2.В чем преимущества и цель афористической формы изложения, которую выбирает Ф. Бэкон?

3.Почему наиболее известный тезис Ф. Бэкона «Знание – сила» актуален и в наше время?

4.В чем состояла миссия человека, исходя из известного положения Ф. Бэкона «Человек, слуга и истолкователь природы»?

5.Что Бэкон считает главным инструментом познания природы?

17

ТЕМА 1

6.Какой метод был для Бэкона основополагающим?

7.Почему свое произведение Бэкон назвал «Новый Органон»?

Органон (от греч. – инструмент, метод) – так комментатор Аристотеля Андроник Родосский назвал логические произведения Аристотеля. Много веков спустя Ф. Бэкон, критикуя спекулятивные рассуждения, провозгласил, что на место силлогизмов Аристотеля должно прийти новое орудие познания, опирающееся на хорошо продуманные опыты, – свое учение он называет «Новый Органон».

8.Какие опыты важны для науки, по мнению Ф. Бэкона?

Для науки важны как светоносные опыты, направленные

на открытие новых явлений, так и плодоносные опыты, связанные с практическим применением и улучшением жизни людей.

9.Какие идолы свойственны именно вам?

10.В чем специфика трех путей познания?

Литература к теме 1

1.Бэкон, Ф. Новый органон, или Истинные указания для истолкования природы [Текст] / Ф. Бэкон // Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1978. Т. 2.

2.Лешкевич, Т. Г. Философия науки [Текст] / Т. Г. Лешкевич. М.: Инфра-М, 2017.

3.Философия науки [Текст]: хрестоматия. М.: Про- гресс-Традиция, 2005.

4.Фрэнсис Бэкон [Текст] // История философии: Запад – Россия – Восток / под ред. Н. В. Мотрошиловой. М.: «Гре- ко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1998. Кн. 2. С. 100– 110.

18

ТЕМА 2. РЕНЕ ДЕКАРТ «РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ»

2.1. Рационализм Рене Декарта

Философия Нового времени, в отличие от философии Средневековья, была направлена на борьбу со схоластикой, распространение света разума и научного знания. В ней большое значение приобрел рационализм, указывающий на значение разума (от лат. ratio – разум). Рационализм заявил о себе как «определенный способ объяснения мира, где доминирующая роль принадлежит разуму. Рациональность опосредована предварительной работой мысли, она предполагает построение схем деятельности в идеальном плане, связана с целесообразностью и общезначимостью, в рационализме главенствующей является идея» [3, с. 74].

Французский философ Рене Декарт (1596–1650) (латинизированное имя – Картезий) вошел с историю философии и науки как родоначальник европейского рационализма. Он получил хорошее образование, во время обучения в колледже

всовершенстве овладел латынью, изучил произведения древних писателей, был знаком с метафизикой, логикой, этикой, а также физикой и математикой, к чему имел особую склонность. В университетах Р. Декарт изучал право, медицину и вновь математику. Стремясь постигнуть «великую книгу мира» и стать на путь собственных размышлений, он не только подверг критике схоластическую ученость, но и принял решение самостоятельно наблюдать жизнь других государств, первым из которых выступили интенсивно развивающиеся Нидерланды. В качестве вольнонаемного офицера он посетил Германию, Австрию, Венгрию, служил во Франции, совершил путешествие в Италию. По возвращении в Нидерланды

в1628 г. Р. Декарт полностью посвятил себя интенсивным научным изысканиям.

Иесли в эмпирической философии Бэкона основой познания считался опыт, то в рационализме Декарта только разум мог претендовать на то, чтобы быть источником истины. Будучи не только философом, но и математиком, Декарт был

19

ТЕМА 2

уверен, что серьезная потребность в истине может быть удовлетворена не схоластическими рассуждениями и метафизическими теориями, а исключительно математикой. «Научное знание, по Декарту, должно быть построено как единая система, в то время как до сих пор оно было собранием случайных истин. Незыблемым основанием такой системы должно стать наиболее очевидное и достоверное утверждение» [1, с. 612]. Первый шаг в философии состоит в обосновании универсального сомнения, подвергающего проверке все знания. И лишь затем необходимо применить принципы ясного и отчетливого познания на основе рациональных доводов и доказательств. «Поскольку необходимо отбрасывать все, в чем сомневаешься (а это чувства, которые обманывают; образы, которые неустойчивы; понятия, которые бывают ошибочны), то предельным основанием, свидетельствующим о нашем собственном существовании, является акт сомнения. Тот, кто сомневается, бесспорно, существует, отсюда знаменитое “cogito ergo sum” – “мыслю, следовательно, существую”» [3, с. 74]. Как отмечает П. Гайденко, понятие души, по Декарту, трактуется таким образом, что «разумная душа тождественна способности мышления» [1, с. 613]. С понятием материальности он связывает протяженность, которая, согласно выводам Декарта, континуальна. Так понимаемая материя выступала в виде субстанции. Термин «субстанция» Декарт использует, несмотря на его распространенность в античной и средневековой философии. Другой, бестелесной субстанцией, существующей наряду с протяженной субстанцией, является мышление, свидетельствующее об особом значении человеческого разума. Сосуществование и взаимное исключение двух субстанций – протяженной (в длину, ширину и глубину) и духовной, (единственным атрибутом которой было мышление) – вело к дуализму в истолковании мира и человека.

Написанный в 1627–1629 гг. трактат «Правила для руководства ума» имел острую методологическую направленность. «Декарт описывает эффективный метод, опирающийся

20